12月31日：得勝的信心 －堅定的靈

「…使我裡面重新有正直（或譯：堅定）的靈。」（詩篇51:10）

基督徒的一個特徵總是：對自我的深刻不信任和對神大能的認識。大衛說：「神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩篇51:10）和合本《聖經》在「正直」旁註「或譯：堅定」（即「使我裡面重新有堅定的靈。」）

你明白嗎？他意識到自己是不堅定的。大衛可能也有這樣的感覺，他是一個經歷過神祝福的人，他認識到在主裡的喜樂，他是一個經歷了神祝福的人。然而，他卻犯下了這可怕的罪。因此，他呼求這種更新，呼求自己內心的這種可靠的靈。我大膽地說，每個基督徒都知道這意味著什麼。基督徒不是一個依靠自己的人，只有基督徒才知道自己的軟弱，基督徒需要看到自己內心的黑暗和本性的脆弱。我很遺憾地說，有一種基督徒表現得好像他可以做任何事情。他已經有了更新的經歷，已經準備好面對地獄、魔鬼和一切事物。然而，可憐的是，過了不久，他就會失去那種自信。使徒保羅對這樣的人說：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（哥林多前書10:12）基督徒知道自己的軟弱，並且害怕自己的軟弱，所以他祈求有一個堅定的靈，一個可靠的靈。他想成為一個堅定不移的人。

默想：基督徒知道自己的軟弱，並且害怕自己的軟弱。

12月30日：得勝的信心 －重生的教義

「神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩篇51:10）

在我看來，沒有什麼比人天生就反對重生的教義更奇怪的了。我有時想，沒有什麼比反對重生或重生的教義更能表明人心中罪孽的深重了。當你讀一讀《新約聖經》，就會發現當時的人是反對的這教導的。當我們的主救主耶穌基督談到重生這件事時，祂總會受到逼迫。人們不喜歡祂提到這件事。 當祂開始揭露人心深處的罪孽並談論重生時，他們總會誤解祂。他們當時不喜歡重生的道理，從那以後一直如此。

當約翰·衛斯理真正歸正之後，他回到牛津大學，就這個主題作了一個講道。他因此而被人憎恨，牛津那些受人敬重的宗教人士都不喜歡這個教義，他們使他不可能繼續在那裡傳教。與生俱來的人，即未重生的人心，反對這個偉大而奇妙的聖經重生真理和重生教義，今天同樣如此。人們坐下來聽關於所謂神父的位格或人類兄弟情誼的講道或佈道，他們從不反對。當勸告他們過更尚善的生活時，他們從不表示任何反對，他們說這是完全正確的，儘管他們因為沒有過更尚善的生活而受到譴責，但他們說這是完全正確的、相當公平的，而且他們可以做得更好。但如果一個傳道人站在屬血氣的人面前說：「你必須重生，你必須從神那裡得到新的生命」時，他們會問：「這奇怪的教義是什麼？」

默想：沒有什麼比反對重生教義更能說明人心中罪孽的深重了。

12月29日：得勝的信心 －人沒有任何藉口

「我向祢犯罪，惟獨得罪了祢；在祢眼前行了這惡，以致祢責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。」（詩篇51:4）

第二步，人發現他完全沒有藉口或托詞。大衛告訴神：「我沒有任何藉口，也沒有任何托詞。對我來說沒什麼好說的，我所做的一切都是沒有道理的，整件事都是完全出於任性的結果。我完全錯了，我沒有什麼可以請求減輕處罰的理由。」

我想強調的是悔改和認罪是絕對重要的部分。因此，我懇請你們要審視自己，要審視自己的行為。你能證明你所做的一切都是合情合理的嗎？你真的能提出減輕處罰的請求嗎？讓我擔任先知拿單的角色，站在講壇上，用每個人來作寓言向你描述你所愛的東西，你會怎麼樣呢？你明白嗎？我們必須在這方面審視自己。讓我直白地說吧，這樣來跟你說：只要你還在試圖為自己辯護，你就還沒有悔改；只要你還企圖堅持任何的自我辯護和自以為是的話，我敢說你還沒有悔改。當然，悔改的人會像大衛那樣說：「我沒有任何藉口，我看得很清楚，我沒有任何道理。看到我生命中的那些事情，我都感到討厭，我當離棄它們，我卻故意那麼做，我知道這是錯誤的。我承認！我坦白地承認：『…祢責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。』」

你是否覺得神在定你罪的時候很嚴厲？如果你發現自己身處地獄，你是否覺得神對你不公平？如果你是這樣，你就還沒有悔改。我要強調的是，悔改就是這樣的測試：審視自己、審視自己的內心和生命，對自己說：「除了地獄，我什麼也不配，如果神把我送到那裡，我沒有任何抱怨可說。我沒有比這更好的盼望了！」這就是悔改的一個重要部分，沒有悔改就沒有救恩。

默想：只要你還在試圖為自己辯護，你就還沒有悔改。

12月28日：得勝的信心 －我們犯罪得罪了誰？

「我向祢犯罪，惟獨得罪了祢；在祢眼前行了這惡，…」（詩篇51:4）

當一個人認罪時，第三步是他意識到並承認這一切都是在抗拒神和在神面前做的。 「我向祢犯罪，惟獨得罪了祢；在祢眼前行了這惡，…」（詩篇51:4）

有人會說：「大衛肯定攪錯了，他應該說：『我犯罪得罪了拔示巴、烏利亞、在那場戰鬥中陣亡的人、以色列人和我的人民。』然而，他卻說：『…惟獨得罪了祢…』」對，大衛說得很對！他並不否認自己得罪了其他人，但在這裡他更進一步。他意識到不僅僅是行為本身，他看到他的罪行不僅影響和涉及其他人，而且它們的真正本質是得罪了神。

這就是自責和悔改之間的本質區別。一個自責的人是一個意識到自己做錯了的人，但他並沒有悔改，直到他意識到自己得罪了神。

為什麼他會有這樣的感覺呢？讓我嘗試用以下方式回答這個問題。你知道嗎？罪意味著違反了神的創造以及祂對人類的期望。讓我先這樣說：當一個人犯罪時，他不僅做了某些不該做的事，而且他也做了一些違背人性的事，他正在墮落。因此，他犯罪得罪了人，因此他也犯罪得罪了創造人類的神。神造人使之完美，也希望人過上完美的生活。祂給了他這樣做的可能性，當一個人犯罪時，他就讓神失望了。「我向祢犯罪，惟獨得罪了祢；」我違背了神對人的期望，我扭曲和歪曲了的創造。每次我犯罪，我就違反了神聖潔的律法。

默想：我違背了神對人的期望。

12月27日：得勝的信心 －過犯和罪孽

「求袮將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。」（詩篇51:2-3）

當我們認罪時，第二步就是認識到我們所做之事確切的特徵或本質是什麼。[詩篇51篇] 用了三個詞完美地表達了這一點。第一個是「過犯(transgressions)」，第二個是「罪孽(iniquity)」，第三個是「罪(sin)」。

「過犯(transgressions)」是什麼意思？意思就是「叛逆」，反抗權威的意志，特別是反抗掌權者。 「塗抹我的過犯」（詩篇51:1）換句話說，大衛承認自己犯了罪，他反抗了掌權者，他叛逆的意志在內心升起，他堅持己見，他一直被慾望所支配，也讓自己被慾望所左右。越軌意味著想要我行我素，想要做我們想做的事。

「罪孽(iniquity)」是什麼意思？罪孽意味著一種扭曲或彎曲的行為，即歪曲的行為，這在大衛的例子中是顯而易見的。「將我的罪孽洗除淨盡」就是除掉那骯髒的東西、那個卑鄙的東西。「到底是什麼使我這麼做的呢？我是多麼變態才會做出這樣的事！」審視你們自己，難道你們沒有看到你們所做的很多事情都是歪曲的、變態的嗎？嫉妒、怨恨和惡意，這是多麼可怕的歪曲行為啊！渴望壞事降臨到某人身上，厭惡讚揚他人等邪惡的思想、彎曲的、扭曲的、醜陋的、污穢的…「罪孽(iniquity)」！我們都充滿了罪孽。

「罪(sin)」的意思是「不中目標」，即我們沒有按照我們應該的方式生活。一個人瞄準了一個目標， 射門，但沒射中。這就是「罪」的含義，一個人沒有走在神為他指定的道路。

默想：我們都充滿了罪孽。

12月26日：得勝的信心 －一個背道者的禱告

「因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。」（詩篇51:3）

你可以將詩篇第51篇稱為「一個背道者的禱告」，這篇詩篇向我們展示了一個人在歸正和認罪時不可避免地要經歷的步驟。

第一步是：他認識並承認自己犯了罪。大衛說：「因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。」（詩篇51:3）當一個人確信自己有罪時，他要做的第一件事就是面對自己的罪，並以誠實的態度認真審視自己所做的事情。[大衛和拔示巴（參撒母耳記下第11-12章）]的整個故事告訴我們，這正是大衛以前沒有做過的事情。

一個人可以犯了好像大衛所犯的罪，卻不去面對，這難道不是一件令人難以置信的事嗎？大衛肯定覺得自己做錯了。然而，他做到了正視他的罪！他沒有逃避自己做錯事的事實，沒有持續拒絕面對自己的罪。在犯了這些可怕的罪之後，如果不是神差派先知拿單到他那裡，並以不同的形式向他提供了所發生的同一件事的細節，讓他面對這些事情，大衛仍然不會面對這些事情。大衛因此明白了真理，他就卑微自己到塵土的地步了。因此，他寫了這首詩篇第51篇，這總是第一步。我們必須停下來思考，我們必須暫停片刻，面對自己，面對我們曾經過的生活、我們曾經做過的事情以及我們正在做的事情。

我知道這是非常令人不悅的，人們不喜歡這樣的福音。但你若要認識神的救恩，就必須悔改，而第一步就是認罪，而認罪的首步就是停下來審視自己。

默想：第一步就是認罪。

12月25日：得勝的信心 －出了什麼問題？

「求袮將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！」（詩篇51:2）

詩篇51篇是關於悔改的問題和教義的經典陳述。因為很多人沒有意識到聖經中關於罪的教導，所以他們也沒有意識到福音中包含的許多事情。今天有很多人說，他們看不到「道成肉身」有什麼必要性，他們不理解所有關於神的兒子來到地上的論述，他們不理解關於神蹟和超自然的論說，他們不能遵循贖罪的觀念以及稱義、成聖和重生等的真理，他們說不明白為什麼這一切似乎是必要的。

他們會這樣爭辯說：「難道所有這些理論上的、純粹抽象的觀念不都是教會逐步形成的嗎？難道這不是神學家腦海中想像出來的東西嗎？它們與我們有什麼關係？它們的實際意義在哪裡？」我想指出，說這樣話的人是因為他們沒有意識到聖經關於罪的教導的全部含義，他們沒有意識到他們自己是有罪的。而《聖經》與其恰恰相反的是，自始至終都堅持人是有罪的這一點。

我們身處這個世代是一個令人困惑的世界，我們意識到有些事情出了問題，問題是「出了什麼問題？」政客似乎無法解決我們的問題。哲學家們在提出問題，但他們似乎無法回答這些問題。我們所有的努力似乎並沒有讓世界變好。聖經說：「因為你們忽略了問題的關鍵！就是罪。這就是人與人之間的人際關係、國與國之間的國際關係在融洽上的出現問題的根源。這就是困難所在。」

默想：人們之所以這樣說話，是因為他們還沒有意識到聖經關於罪的教導的全部含義。

12月24日：得勝的信心 －悔改

「神啊，求袮按袮的慈愛憐恤我！按袮豐盛的慈悲塗抹我的過犯！」（詩篇51:1）

在福音中裡，我們可以發現一個人能夠經歷偉大的救恩之前，必須先有某些事情發生。這些事情我們必須認識，必須掌握，也必須相信，其中之一就是悔改。

我們必須清楚悔改的整個問題所在。在聖經中，你能夠找到許多歸信者的例子，你總會發現悔改的成分在裡面。讀一讀聖徒的生平，讀一讀歷代神教會的人物歷史，你就會發現，每一個在生命中確實經歷到神恩典大能的人，都是一個有悔改證據的人。因此，我毫不猶豫地斷言，沒有悔改就沒有救恩。 悔改的需要是聖經中一個沒有爭論的絕對真理之一。聖經是如此說，如此要求。我的意思就是說一個人如果不悔改就不可能成為基督徒。除非知道什麼是悔改，否則沒有人能夠經歷救恩。所以我要強調這是一件非常重要的事情。

施洗約翰開始傳道時，出去傳講悔改的洗禮，使罪得赦。這是第一位傳道人的第一個信息。馬可告訴我們，我們的主和救主耶穌基督到處向人宣揚必須悔改，悔改是絕對重要的。保羅四處宣講悔改歸向神並且信靠我們的主耶穌基督。五旬節那天，彼得在主持教會聚會中作了第一次講道，當他講道完後，有些人喊道：「我們該怎麼做？」彼得回答說：「悔改！」沒有悔改，就沒有對救恩的認識，就沒有救恩的經歷。悔改是至關重要的一步，也是第一步。

默想：沒有悔改就沒有救恩。

12月23日：得勝的信心 －安穩在主耶穌的懷裏

「我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。」（約翰一書5:18）

主耶穌向父神禱告說：「我不求袮叫他們離開世界，只求袮保守他們脫離那惡者。」（約翰福音17:15）這正是約翰在這節經文中所說的，我們肯定會面臨這種事情。猶大提醒我們的也是同樣的事情：「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的我們的救主─獨一的神，…」（猶大書：2節）對！就是這樣！

這就是我們在讚美詩中經常發現到的，頌讚那過去保守和看顧祂子民的神仍然是我們的神。

「耶和華，求你帶領我，走過今世曠野路； 

我雖軟弱主有權能，願主聖手常扶助；…」

〔威廉·威廉姆斯（William Williams）「主耶和華，求祢引領（Guide Me O Thou Great Jehovah）」〕

奧古斯都·托普雷狄（Augustus Toplady）也堅信基督是他的守護者，祂必看顧他。

「我有保護者在身旁，雖然看不見卻相伴；

祂信實不變能拯救，全能主掌理到永久。

祂肯，我的心得安慰，主恩如甘露長相隨；

拯救的城牆圍繞我，守護主子民得穩妥。…」

〔奧古斯都·托普雷狄（Augustus Toplady）「我有保護者在身旁（A sovereign Protector I have）」〕

默想：那過去保守和看顧祂子民的神仍然是我們的神。

12月22日：得勝的信心 －祈求聖潔

「既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著。」（約翰一書5:15）

我們可以禱告祈求在聖經裡賜給我們的一切訓誡、一切應許、一切預言都應驗在我們身上。「神的旨意就是要你們成為聖潔，…」（帖撒羅尼迦前書4:3）如果你祈求成聖，就可以確信神會使你成聖。 神的旨意是要我們認識祂的愛，因此，祈求祂藉著聖靈向你顯明祂的愛，你就可以確信祂就會顯明祂的愛。聖經中所有其它的應許也是如此：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（馬太福音7:7）

你是否擔心自己沒有盡到應有的愛？告訴祂，祈求祂將祂的愛澆灌在你心裡，祂就會如此做。你是否擔心某些使你沮喪的罪？充滿信心的向神禱告吧，神的旨意是要將你從罪中拯救出來，所以請為此禱告。你擔心你的心是否潔淨？那麼，就獻上好像大衛那樣的禱告：「神啊，求袮為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩篇51:10）我向你保證，根據神的話語和祂的品格，祂一定會回應你，基督的寶血會洗淨你一切的罪和不義。查考聖經，列出神對你的應許，然後把它們帶到神的面前，運用聖經教導的，在祂面前向祂懇求，然後你就可以非常確定你的祈求必得成就。你已經擁有了這些應許，神會按照祂的時間和方式讓你完全實現、完全以之為樂。

默想：我們可以禱告祈求在聖經裡賜給我們的一切訓誡、一切應許、一切預言都應驗在我們身上。

12月21日：得勝的信心 －效法主耶穌禱告

「既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著。」（約翰一書5:15）

人們在禱告時會了解到神的兒子本身。因此，如果你對禱告的哲學方面感興趣的話，請立即看看我們的主耶穌基督的例子。只有一位神的獨生子、永恆的聖子，祂論到自己說，雖然祂在地上，但祂仍在天上（參約翰福音3:3），即說：「我與父原為一」那位。祂為什麼需要禱告呢？祂為什麼在揀選門徒之前要整夜禱告呢？如果你對哲學問題感興趣的話，請回答這個問題。為什麼神的兒子在地上的時候需要做如此多的禱告呢？然而祂確實常常禱告。

換句話說，聖經教導我們禱告對我們來說是必要且是至關重要的，而且無論在哪裡，我們都被規勸要禱告。不僅如此，如果你讀過漫長的教會歷史中許多神偉大聖徒的生平，你會發現他們都是禱告的人。我相信我說得是對的，約翰衛斯理曾經說過：任何名副其實的基督徒應該每天至少花四個小時禱告，祂傾向於以此來判別祂的子民。在世上，從來沒有一個屬神的人或蒙神特別使用的人會花很少時間在禱告上。人越靠近神，就越會向神禱告，基督的教會就如此見證了聖經的教導。

此外，聖經中有許多事件表明神藉著成就某些事情來回應禱告，在我看來最終的解釋並不困難。神決定目的，也決定成就的方式。那麼，如果神以其無限的智慧決定要使某些事情發生，以此作為祂子民禱告的結果並以此作為對祂子民禱告的回應，我懷著敬畏之心祈求，祂豈會不成就呢？

默想：人越靠近神，就越會向神禱告。

12月20日：得勝的信心 －規勸我們要禱告

「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。」（約翰一書5:14）

在經文與經文之間的對照問題上，我們必須格外小心。聖經從來不會自相矛盾。我們絕不能僅將我們的教義建立在某一個陳述之上；或者換句話說，我們所建立的教義決不能與聖經的任何其他陳述相衝突，或與任何其他清晰明顯的聖經教導相矛盾。

抱著這項原則，我們可以得得到不少的結論。其中一個結論就是禱告這個問題，它有一定的難以理解性。禱告是神向我們施恩的方式之一，這是超越我們理解範圍的事。而我想說的是：「為此感謝神！」因為從終極和絕對的意義上來說，你我根本無法將神的全知、預知和主權與我們在聖經中如此清楚地教導的禱告這一事實相調和。

其實，還有很多其他事情是人們無法理解的。我無法理解一位聖潔的神怎麼會寬恕或能夠寬恕一個罪人。我無法理解，但感謝神，我信！我無法理解祂永恆的心思意念，但我感謝神，因為這個啟示使我確信神是公義的，並且可以稱罪人為義。 我還可以舉出許多其它的例子和例證來說明完全相同的事情，而這個禱告就是其中之一。從終極的哲學意義上來說，它有一種令人難以理解的元素，但讚美神，我們並不是停留在哲學的層次，因為我們有一本簡明的福音在我們面前，告訴我們該怎樣做。因此，儘管我們微不足道的頭腦無法從哲學上理解它，但聖經中沒有什麼比教導和勸告我們禱告更簡單明了的了。查考聖經，你可注意到規勸我們要禱告的頻率是多麼的頻繁啊！

默想：禱告是神向我們施恩的方式之一，這是超越我們理解範圍的事。

12月19日：得勝的信心 －神在我們心裡動善工

「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約翰一書5:13）

我確信如果神在我心裡動了善工的話，就必會成全這工。我「知道」如果我有永生的話，到那天我將毫無瑕疵、無可責備、毫無玷污地站在神榮耀的面前。因此，當我在世上遇到誘惑和罪惡時，我會意識到我並不是孤立無援的，我不再感到無助和沮喪。我會說：「救如果神在我裡面，也為此而預定了我得，那麼即使地獄和魔鬼都與我作對，祂也必定會來抓住我。」這就是如馬丁·路德那樣的人的有力論據。正因為他知道自己有永生，所以他才能如此勇敢地對抗所有的敵人，所有如他那樣懷有這種盼望的人都可以說同樣的話。

「縱全世界充滿鬼魔，恐嚇要將我毀滅，

我們不怕，因有神旨，靠主真理必告捷；

…」

（摘自：堅固保障（A Safe Stronghold））

如果我們有永生，並且知道我們有永生，我們就知道神在我們心裡動了善工，也將繼續動工，直到在最終的完美和榮耀中結束。正如保羅在《羅馬書》第八章中間那段邏輯中所說的：「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」（30節）如果祂開始動了祂的善工，祂必然會成全這工。因此，如果有這生命在我裡面，我可以肯定會得榮耀。當我活在世上的時候，要盡量遠離那些會犯罪的事物，正如約翰說：「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」（約翰一書3:3）

默想：神在我們心裡動了善工，也將繼續動工，直到在最終的完美和榮耀中結束。

12月18日：得勝的信心 －不尋常且奇特的事

 「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約翰一書5:13）

人有一種高度關注並集中於不尋常和奇特事物的傾向，我們似乎本能地這樣做，我想這是墮落的結果之一。任何不尋常或異常的事物總是比平常和普通的事物更能引起人們的注意，這就是為什麼自然界中的某種災難或不尋常事物總是比日常奇妙的事物更能吸引我們並使我們感興趣。華斯禾夫在他偉大的頌歌《永生的啟示》結尾這樣評價自己：

「對我來說，最卑微的一朵花開，

能引發深思，流淚也難表達內心的感動。」

是的，我們都應該這樣說。然而，我們大多數人的問題在於因為它太尋常了，所以我們不會對它感到驚訝。灌木籬牆裡的那朵小花不會讓我們產生「流淚也難表達內心的感動」的情感。但如果我們看到一棵樹被閃電擊中，我們就會感到興趣，因為它太不尋常、很特殊。

而在我們基督徒的經歷中，也會有同樣的傾向。我將其歸因於墮落的緣故，而當然，人就必然會傾向於把某些事物規律化，並且把它當作日常工作。那些出版書籍的人都知道奇特的事物總是能吸引人的心靈，因此他們會挑選出特殊的案例並進行大力宣傳。但這與《新約聖經》的基本教導相矛盾，《新約聖經》從來沒有強調得救的確定性是如何臨到我們身上的，它關注的是得救確切已經臨到我們身上的事實。

默想：人有一種高度關注並集中於不尋常和奇特事物的傾向，我想這是墮落的結果之一。

12月17日：得勝的信心 －我的世界觀

「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約翰一書5:13）

當我確定我有永生時，我對世界的看法會怎麼樣呢？我對我們所生活的世界、我們在報紙上看到的世界持什麼態度呢？這些是我感興趣的嗎？我想獲得什麼呢？或者我會對屬靈的事物更感興趣嗎？根據約翰的說法，基督徒是一種以全新的方式來看待這世界的人。他們看到的是一個受罪支配的世界，他們逐漸將其視為邪惡勢力活動的地方，這世界的所有主義都不過是屬世之靈的運作。他們知道這些都是他們必須與之爭戰、必須抵擋的東西，並且他們意識到，除非他們這樣做，否則他們將被它所擊敗。

我恨惡這個世界嗎？一個很好的回答方法是：使徒保羅看著周圍的環境說：「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（哥林多後書4:16-18）在觀看「所見的」事物時，我花了多少時間來思想主、思想神呢？ 我對與祂同在的榮耀有多少思想呢？我最常思想的是永恆還是地上的事物呢？

默想：我對與祂同在的榮耀有多少思想呢？我最常思想的是永恆還是地上的事物呢？

12月16日：得勝的信心 －永生的確定性

「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約翰一書5:13）

知道我們有永生對我們來說是可能的，這是需要強調的一點。有些人會告訴我們，只有當我們死去並離開這個世界進入來世時，我們才能獲得永生。他們認為任何人聲稱自己有永生都是錯誤的，他們不喜歡「確據」這個教義。他們說：「我們不知道，也不能試圖知道。信心意味著你總要去抓住它，但在世上你卻無法確實擁有的。」

然而，這是信心的一種哲學上的概念，與我們這裡所說的不相符。翰的實際上是說：「我現在寫給你們這全部的話，目的就是要讓你們知道自己有永生，而且也確實地知道你們有永生。」

你會發現其他的使徒也說了同樣的話。使徒保羅還有什麼話比這個確據更具有特色的呢？他在羅馬書第8章38-39節中說：「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」他在給提摩太的書信中寫道：「因為知道我所信的是誰，…」（提摩太後書1:12）他說：「（我）知道…」，對此沒有任何不確定性。

因此，在我看來，將信心解釋為一種持續的不確定性，就是否認神說我們是祂兒女的教導。

默想：知道我們有永生對我們來說是可能的。

12月15日：得勝的信心 －見證

「信神兒子的，就有這見證在他心裡；」（約翰一書5:10）

首先我要接受神的見證，然後我裡面才有證據和見證。主說：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，…」（約翰福音7:17）所以，如果你想確定的話，你就要先相信，然後你就能夠得著確定。

次序是一個至關重要的問題。相信神，然後你內在就會有信心，把次序倒過來就是對神的侮辱。 有人可能會說：「好吧，只要有證據我才會相信。」但是神說：「因為這是我說的話，所以你們要相信。」因此，不信就是對祂的羞辱。試圖堅持你必須有證據才相信就是損害祂的榮耀。因此，首先我必須相信，因為神就是見證；如果我這樣做，那麼我內心就會有聖靈的見證。

當然，另一件實際的事情就是要確切地了解相信祂的見證意味著什麼，約翰在這裡用很短的一句話來表達：「信神兒子的，就有這見證在他心裡；」（約翰一書5:10）噢，這句話多麼重要啊！ 約翰的意思並不是要我們說：「好吧，總的來說，我對這些見證感到滿意了，我準備相信拿撒勒人耶穌是神的兒子。」

不！而是「信神兒子的，…」凡信的人就是已經把自己交托給祂了，已經向祂降服了的。你可能沒有意識到這句話的全部含義，但你確實已經將你整個生命交在了神兒子強有力的懷抱中，你很快就會得著有見證。你會認識祂，你所有的不確定性都會消失。耶穌不僅是基督，祂是神的兒子、彌賽亞、世人的救主。

默想：首先我必須相信，因為神就是見證；然後我就會有聖靈在我裡面作見證。

12月14日：得勝的信心 －聖靈外在和內在的見證

「信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。」(約翰一書5:10)

這裡涉及到接受見證和見證人的問題。神說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽祂！」（馬太福音 17:5）我該拒絕祂嗎？如果我拒絕祂的話，這就很可怕了，因為這就表示我認為神的宣告是假的。

除了外在的證據之外，還有主觀或內在的證據。約翰這樣說：「信神兒子的，就有這見證在他心裡；」因此，我們在這裡討論的是兩種不同的立場，外在和內在。我不能完全肯定，但這並不是此主題中最重要的部分。但對於歸正家來說，這卻是一件大事。他們對這個問題做出了明確的界定：信徒面臨著兩個重要的確定性來源，一個是外在的，一個是內在的，即聖靈外在的見證（spiritus externus）和聖靈內在的見證（spiritus internus）。

但也許理解這一點的最好方式是問自己：「我怎麼知道聖經是神的話語呢？」這裡有兩種主要的方式。聖言本身，即聖靈的見證，以及所有聖言文字記錄的一致性。這是普遍對聖靈外在見證的共識，即聖經的一致性以及其他各種屬靈的外在論點。但根據歸正家的說法，這不足以給人們帶來確定性，他們還需要內在的見證，即聖靈在他們心裡所作的確定，而這就是聖靈內在的見證。

就我個人來說，曾經有一段時間，當我讀《聖經》的時候，覺得這是一本很奇妙、很獨特的書。後來，當我面對福音書、《舊約聖經》和《新約聖經》中給到我的那些偉大見證時，我內心有一種感覺，這就是神的話語。就是這樣，這就是內在的見證。

默想：信徒面臨著兩個重要的確定性來源，一個是外在的，一個是內在的。

12月13日：得勝的信心 －解救出來

「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，」（約翰一書5:6）

即將到來的彌賽亞祂的偉大使命是要將人們從罪惡及罪的奴役和束縛中解救出來。人因罪的緣故都處於神的忿怒之下。他們需要從世界、肉體和魔鬼的權勢，即內在和外在罪的權勢中被拯救出來。因此彌賽亞、救主必須為我們的罪贖罪，並將我們從罪的權勢下釋放出來，這就是祂的偉大任務。約翰告訴我們，耶穌基督以彌賽亞的身份降臨，並且成就了這任務。當我們看到祂受洗和死在十字架上時，我們就看到祂正在成就這任務。從某種意義上說，祂的受洗是作為彌賽亞的權柄開始，即祂以彌賽亞的身份藉著「水」而來。通過這洗禮，祂將自己與我們的罪聯繫起來，並在十字架上處理了，罪得贖了，並將我們從神的忿怒中拯救出來，從而將我們從罪的權勢、世界的權勢、肉體和魔鬼的權勢中拯救出來。

我想現在我們明白為什麼約翰在他的福音書中沒有提到基督的降生了。他一直指出基督就是彌賽亞，並且把注意力集中在耶穌是神的兒子上。所以他沒有提到祂的降生，但他確實提到了祂的受洗。因此，我認為我們很清楚為什麼有「不是單用水，乃是用水又用血，」這句話了。主耶穌基督不僅將自己與我們和我們的罪聯繫起來，祂更進一步，就是不僅用水來對付它，還用血來對付它。除了受洗之外，祂的死也是必不可少的。

默想：基督通過洗禮將自己與我們的罪聯繫起來，並在十字架上解決了我們的罪。

銘記歷史，珍愛和平

感謝神！

蒙神的恩典使我藉著信靠主耶穌基督成為一個基督徒，

也感謝神讓我生在中國的土地上。

這世界從來都沒有一個年代是和平的，

然而，感謝神，因祂顧念我的軟弱，

讓我生在一個和平且文明的國家。

雖然，它是由不認識祂的人掌權，

然而，他們不也「…都是神所命的」嗎？（羅馬書13：1）

作為基督徒，我們當愛神、愛主耶穌基督、愛弟兄姐妹、愛天國，

然而，「…你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。」（哥林多前書7：24）作為中國人，難道不愛中國嗎？難道不愛自己的同胞嗎？

看哪！使徒保羅說：「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」（羅馬書9：3）使徒保羅有多麼愛他的同胞！難道我們就不愛我們的同胞嗎？

當下有許多基督徒（被美西方政治意識形態蒙蔽思想、良心和良知的）認為中國共產黨是仇敵，然而，請丟棄你們的傲慢、偏見、偽善、美西的雙標價值觀和政治意識形態，中國共產黨為國家人民做了什麼？主耶穌說：「…要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（馬太福音5：44）

今天，國家公祭日，紀念86年前日本侵華時在南京殘酷殺害30多萬的中國遇難平民。

任何稍有憐憫之心、正義感、良心和良知的人，都當譴責和痛恨日本這種毫無人性、禽獸不如、變態瘋癲的虐殺惡行。

對！基督徒常常把「寬恕(forgiveness)」放在口中，然而，你有資格替受害者寬恕施暴者嗎？

12月12日：得勝的信心 －神人耶穌

「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。」（約翰一書5:6-8）

約翰所關注的就是確立道成肉身的真實性，證明耶穌基督確實是道成肉身的神的兒子。我相信他竭力這樣做是為了糾正當時非常盛行的一種異端，就是這異端教導說：拿撒勒人耶穌是一個人，當祂在約旦河受約翰的洗時，永恆的基督降臨在祂身上，並進到祂裡面，所以從受洗的那一刻起，永恆的基督就住在人性的耶穌裡面，一直這樣，直到釘十字架之前。然後永恆的基督回到天上，被釘在十字架上的耶穌只是一個人類。

這是最初幾個世紀非常常見的異端，也是過去幾個世紀很盛行的異端。從某種意義上說，過去一百年左右有關基督位格的全部困惑都只不過是古時異端的重演而已。它在耶穌和永恆的基督之間製造了一個隔閡。在這裡，約翰關注的是確立那位馬槽裡的嬰兒就是神人這個偉大的事實。是「耶穌基督」，而不僅僅是耶穌。道成了肉身是一個事實，死在十字架上的不僅是耶穌這個人，也是神人。我相信約翰提到水和血的約和見證，是為了建立合一且是一位的位格；不是兩個人，而是一位具有兩種本性的位格。

默想：那位馬槽裡的嬰兒就是神人。

12月11日：得勝的信心 －仰望主耶穌基督

「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」（約翰一書5:5）

當我從與這世界爭戰的角度來仰望主耶穌基督時，我會問：祂為什麼要來到這個世界？你明白嗎？我現在正在操練我對基督的信心。我相信我在福音書中讀到的拿撒勒人耶穌就是神的兒子。好，我立刻會問，為什麼神的兒子要取了罪身的樣式而且如人那樣活，而祂也確實如此？這一切有何意義呢？這個問題只有一個答案，就是因為罪的權勢、撒旦的權勢、邪惡的權勢，沒有其它解釋了。神的兒子來因為祂是把我們從這世界中拯救出來的唯一途徑。

換句話說，它又牽涉到有關罪的教義，就是有關撒旦、罪惡和邪惡權勢的教義。祂來到這世界是因為這世界被罪惡統治，只有當我相信「耶穌是神的兒子」時，我才開始理解到我所參與的爭戰的本質。人們對這個世界持樂觀態度，因為他們從未了解到罪的本質。但如果你相信耶穌是神的兒子，你就必相信罪、邪惡和撒旦的權勢是如此巨大，以至於全人類都落在這種權勢之下，所以神的兒子必須來。

那麼，你看到這如何使我們能夠勝過世界呢？除非我看到問題的本質，否則我如何能勝過這個世界呢？當我相信基督的那一刻，我開始明白這個問題，因為只有基督徒才能看透這個世界。其他人都受到世界的支配、受到它管轄。但當我成為基督徒的那一刻，我就看透了這個世界。

默想：神的兒子來因為祂是把我們從這世界中拯救出來的唯一途徑。

12月10日：得勝的信心 －安息在基督裡

「耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。」（箴言18:10）

繼續昨天的故事，這位基督徒告訴那人，只要他仰望基督並信靠祂，他就能克服酗酒的困擾。這人是一個單純的人，也是一個文盲，他急於要知道的是這位基督徒所說的那名字是什麼，而這位基督徒告訴他那名字就是耶穌。

故事的發展下去就是那可憐的人戒掉了酗酒，並再次努力工作，回到同一個地方買他的穀物。然後，試探又來了，但他沒有順從，他的妻子和孩子都感到很驚訝。這位基督徒大約一年後回來，發現這個人完全變了。他與他傾談並問他這是怎麼發生的，那人的見證就是：「當我第一次回去朋友那裡，他們引誘我喝酒，我感到軟弱。但突然，我想起了耶穌這個名字。我感到無能為力只能不斷對自己說「耶穌」。我呼求耶穌去做你告訴我祂會做的事。」他的信心就是如此單純，但這已經足夠了，他就克服了。他沒有回到從前，他獲得了解放。

這就是我談論那種單純信心的意思，這種信心就是單單信靠在基督身上，我們必須這樣做。這就是成為一個小孩子的意思，意識到自己是完全軟弱、無助和絕望的。當爭戰仍然激烈，仇敵就在面前，感覺到自己快要倒下時，我們必須簡單地呼喊「耶穌」，相信並知道祂正在看顧著我們，祂就在我們旁邊，準備拯救我們並保護我們。「耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。」（箴言18:10）

默想：單純的信心就是信靠基督。

12月9日：得勝的信心 －單純的信心

「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」（約翰一書5:5）

單純的信心是最難學的功課之一。我認為我們大部分的失敗都是由於我們總是與罪惡談判，我們試圖靠自己來對抗它。從某種意義上說，仰賴信心意味我們甚至不試圖與罪惡進行這場爭戰，而僅單純地仰望基督。

也許用一個例子可以讓我的觀點更清楚。我曾經讀過一本小冊子，雖然它非常簡潔，但在我看來它已經非常簡明地把該教義的整個重點分享得清清楚楚。這是關於一個南非基督徒的故事，他在該國旅行，來到一個農業社區。由於該國發生了洪水，他不得不滯留在一個類似於酒館或酒吧的地方。看到農民的景象，他感到驚訝和悲傷，他注意到他們中的許多人來到這裡，幾天之內就花光了他們一年來辛辛苦苦工作賺來的錢和存下來的錢。他們對飲酒有著強烈的渴望，卻無法克服。

他特別被一個很可憐的人所吸引，那人似乎是這種酗酒痛苦的特殊受害者。他開始與他交談，他首先開始與他講道理，說到他妻子和孩子所承受的痛苦。這個可憐的人承認了這一切，並講述了他是如何無意識地被墮入酗酒的故事，在發現到自己變成了一個無助的酗酒奴隸後，他情願不惜一切代價來阻止這種情況發生，然而，他現在變成了酗酒的受害者。然後，這位基督徒繼續告訴他有關信心、得勝的可能性，並告訴他有關主耶穌基督來到這世界拯救我們的事。在明天的文章中，我會講述這故事的餘下部份。

默想：單純的信心是最難學的功課之一。

12月8日：得勝的信心 －勝過世界

「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」（約翰一書5:5）

信心使我們能夠戰勝世界，並藉著對主耶穌基督毫無疑惑的信心直接勝過世界。我越來越相信這就是我們基督徒在世上可以學到的最重大的教導，即靠著我們復活的主的權能和賜給我們的能力就有直接、立即勝過世界的可能。「…使我們勝了世界的，就是我們的信心。」（約翰一書5:），我對祂是神兒子的信心，我對祂是神兒子的信靠，而這結果就是我仰望祂、並依靠祂。

你會發現聖經中到處都闡明了這一點。讓我給你們引用一句話來完美地說明這一點以及諸如此類的論述：「耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。」（箴言18:10）。就是如此！也請讀讀詩篇，看看古時那些敬虔的人如何與世界及其誘惑和含沙射影的嘲諷爭戰，他們都會告訴你信靠主耶和華就是他們唯一能做的事。他們說這力量對他們來說太大了。他們可能會失敗，但他們說：「只有一件事要去做的，就是跑進那『堅固臺』裡，在這『堅固臺』裡我就安全了。」

或者，如果你喜歡《新約聖經》所描述的形式，這就是葡萄樹和枝子的教導，正如我們的主所說：「我是葡萄樹，你們是枝子…離了我，你們就不能做什麼。」（約翰福音15:5）使徒保羅也積極地指出：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓立比書4:13）「…現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；…」（加拉太書2:20）。

默想：我會跑進那『堅固臺』裡，在這『堅固臺』裡我就安全了。

12月7日：得勝的信心 －憑信心得勝

「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」（約翰一書5:5）

作為一名基督徒，因發生在我身上的事情，我能夠運用信心並憑信心而活。這是第二步，首先你看到「…凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」（約翰一書5:4）換句話說，重生賦予了我這種信心和能力，使我能夠運用信心並憑著它而活。

讓我用具體的形式來說明：我要對抗的是非常強大的世界，它比我們任何一個人都強大得多。這世界征服並統治了每個出生在其中的人，因為我們確實生在罪孽中，「我是在罪孽裡生的，…」（詩篇51:5）從我們生命開始的那一刻，就在這世界的轄制之下。讀一讀舊約，看看那些偉大的信心英雄、族長、敬虔的君王和先眾知，他們都被這世界征服了，他們都失敗了。「沒有義人，連一個也沒有。」（羅馬書3:10）普天下的人在神面前都是有罪的（羅馬書3:19）。 因此，如果我要征服並戰勝這個世界，我就需要一些東西來幫助我做到這一點。試圖立即憑一己之力與世界抗爭是沒有用的，也是不可能的。修道主義認識到這一點並說：「逃離它。」

那麼我需要什麼呢？我需要解放，我需要被提升到另一個境界，我需要一種自己缺乏的力量、一種動力和一種權柄。這就是我的需要，答案就是：我被賜予了信心，我被就賜予了一種新的視角和新的了解能力，有一種權柄的源泉引入了我裡面，我看到了別人從未見過的東西。我看到了一種比所有反對我的還要強大的力量。基督徒是被引入另一個領域的人。

默想：基督徒是被引入另一個領域的人。

12月6日：得勝的信心 －我們已經得勝了，並且正在得勝當中

「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」（約翰一書5:4）

我想說的是，作為基督徒，我們如何能夠同時說我們已經得勝，並且我們正在得勝當中呢？讓我們從魁北克戰役的角度來思考一下。沃爾夫將軍在亞伯拉罕高地征服了法國將軍蒙卡爾姆，這場戰鬥的結果是加拿大被征服了。然而我們從歷史書中讀到，爭奪加拿大的鬥爭持續了大約70或80年。就是如此，雖然佔領了國家，然而還要鞏固佔領的結果。基督徒的處境與這世界上的情況類似。我們不再落在撒但的轄制下，我們已經被帶離了撒但的國度，然而，這並不意味著我們與撒但的關係已經結束了。

或者這樣看，把它想像成兩個大莊園中間有一條路。一個莊園在路的一側，另一個莊園在路的另一側；一個是撒但的國度，另一個是神的國度。 這就是在基督徒身上所發生的事情：他們雖在撒但掌權的莊園裡，然而，他們已經跨過了中間的道路，現在在神的國度裡了。但是，儘管他們此生仍在這世界裡，他們卻是在為神的國度作工，而存在於另一個國度裡的老敵人撒旦仍然認為基督徒會愚蠢到聽從他的話。他忘記了他們已經被永遠地從他的統治之下奪走了，他忘記了基督徒已得自由，所以不再在他的管轄和統治範圍內了。但我們仍然會受到他的攻擊和突襲，以及他的慫恿和暗諷。然而，我們已經戰勝了他，但仍要與他爭戰；當我們今生繼續與神和基督同行時，我們仍然必須去征服他。

默想：基督徒已經得勝，但仍要爭戰。

12月5日：得勝的信心 －勝過世界

「…凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」(約翰一書5:4)

約翰的意思是基督徒是征服世界、主宰世界的人。在此他實際上說了一件非同尋常的事情：「…使我們勝了世界的，就是我們的信心。」它已經發生了。

約翰在這裡所說的兩件事乍看似乎是矛盾的，就像約翰經常說的那樣。他說基督徒是已經勝了世界的人，基督徒也是勝過世界的人。約翰告訴我們，基督徒在這件事上處於全新的地位，而並不像非基督徒那樣。基督徒是因他們的信心而處於這個新的地位。他們已經看透了世界，明白了它的真相是什麼，而他們厭惡它。他們知道世界已經被主耶穌基督征服了，他們也知道自己已經在基督裡，因此，從某種意義上說，基督徒也已經勝了世界。基督已經勝過了世界，而我在基督裡，因此我也勝過了世界。

然而，從某種意義上說，我仍然要克服它。我已經得勝了，但我還要爭戰，《新約聖經》很喜歡這麼說。保羅說：「…你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(哥林多前書1:30)對我們來說祂已經是這樣了，所以我有一種已經成聖、已經得榮耀的感覺。讀羅馬書第8章，你會發現保羅明確地告訴我們這一點（參羅馬書8章29-30節）。在基督耶穌裡我們已經完全了，這一切都已經發生了。然而，我仍然在成聖的路上，我仍然在通往榮耀的路上。

默想：基督已經勝了世界，我在基督裡，所以我也勝了世界。

12月4日：得勝的信心 －世界

「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」(約翰一書2:15-17)

這3節經文也許是聖經中論到「世界」這個詞含義最完整的表述之一，約翰在這此再次回到這個話題上。對「世界」他總會表現出非常的憂心，就像《新約聖經》中每一位作者那樣。若你不把整個基督徒生活看作充滿掙扎的話，你就未曾真正地讀懂《新約聖經》。我們所處的世界以及其氛圍正發生著一場重大的爭戰。有兩個國度，光明國度和黑暗國度，你會不斷看到這兩個國度的對比和差異。保羅對以弗所人說：「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」(以弗所書6:12)而約翰說：「世界一直都在那裡，而基督徒正在與其爭戰。」因此，我們必須了解他的意思，這一點至關重要。

也許定義《新約聖經》中所說「世界」這個詞的含義最佳方式就是它所指的是一切與神和神的靈對立的事物。神呼召人敬拜祂並榮耀祂，祂呼召人要為祂的榮耀而活。 《威斯敏斯特信仰小要理問答》中有一句著名的引言說：「人生的首要目的是榮耀神並永遠以祂為樂。」這是神創造我們的主要目的。我們應該以一切可以想得到的方式來榮耀神。

默想：我們活在一個正在與其進行激烈爭戰的世界。

12月3日：得勝的信心 － 遵守神的誡命

「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。」(約翰一書5:3)

沒有什麼比我們愛神這一事實更能欺騙我們自己了。某個人可能來到我面前說他愛神，就與英國詩人布朗寧那樣說：「神在天上，世上一切都很美好。」然而，當他遭遇某些不如意的事時，他就發現自己不愛神了。他會說：「為什麼神… ？」感覺是非常具有欺騙性的。我們怎麼才知道自己愛神呢？就是「我們遵守神的誡命」嗎？

我們的主在約翰福音14 章21 節中強調：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的…。」你不能把這些事無分别開來的。愛不是一種情緒，它是世上最活潑、最有活力的事。如果我愛神，我就想去取悅祂 — 我會遵守祂的誡命。 我所認為的上帝對我靈魂的愛純粹是一種幻覺，除非我對神的愛引導我去遵守神的誡命並且按照祂期望我活出的樣式，那麼我所謂在我靈𥚃對祂的愛純粹就是一種假象。

有人可能會說：「請再說一遍，你剛剛轉移了問題。『遵守誡命』 — 是什麼意思？」約翰在此主要是為了他將在下一節要詳細闡述的這一點作一種註腳而說的，他本質上的意思是說：「在『遵守誡命』的整個問題中，最重要的是我對神誡命的態度。當我面對神的誡命時，我是否怨恨它們？我是否覺得神把不可能的負擔強加在我身上？我是否會抱怨、發牢騷並說：『哦，祂這個嚴厲的監工，祂對我提出了不可能做得到的要求』？」

約翰說：「如果你對神的誡命抱有這樣的態度，那麼你沒有遵守這些誡命，你沒有愛神，也沒有愛你的弟兄姐妹 — 你完全在這生命之外。」對於真正的基督徒來說，神的誡命不會與他們的本質背道而馳。

默想：真正的基督徒並不認為神的誡命與他們的本質背道而馳。

12月2日：得勝的信心 － 重生的三種果子

「凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」(約翰一書 5:1)

重生的第一個果子就是我相信「耶穌是基督」。顯然，信並非是什麼智力上的事情，也不是什麼頭腦上的事情。如果我信，我就要把我的整個生命交託給祂。如果我信，我就知道我已經從罪中得釋放了，因為基督已經為我成就了這事。我發現若離開了祂，我就會墮入失喪、潰敗和滅亡之中。信是一個意義深遠的行動，是一種委身，是基於某一事實將自己的一切都投入進去。

重生的第二個果子是對神的愛，根據約翰的說法即是：「⋯凡愛生他之神的⋯」基督徒看到他們是該下地獄的罪人，如果沒有神的大愛差祂的兒子來，他們就會下地獄。他們認識到神對他們的愛，因此他們愛神。他們意識到這一切都歸功於神。在我看來，這又是基督徒的基本。無論他們現在作為聖徒過著多麼美好的生活，他們仍然覺得自己是該下地獄的罪人，他們把一切都歸功於神的恩典，唯有神的愛才造就了他們現在的樣子。他們沒有了對神的恐懼和敵意，只有對神充滿了深深的感激之情。

當然，最後一個果子就是愛我們的弟兄姐妹，「凡愛生他之神的，也必愛從神生的」我們看見其他的信徒，在他們身上看到的性情與我們是一樣的。我們意識到他們的一切都歸功於神的恩典，就像我們一樣。我們認識到儘管他們有罪，神還是差祂的兒子為他們而死，正如祂為我們所做的那樣，我們知道這種聯繫。雖然他們有很多我們不喜歡的地方，但我們可以說：「那是我的兄弟，那是我的姐妹。」

默想：我們認識到儘管他們有罪，神還是差祂的兒子為他們而死，正如祂為我們所做的那樣。

12月1日：得勝的信心 - 是什麼讓我們成為基督徒？

「凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」（約翰一書5:1）

《新約聖經》立刻告訴我們當下普遍對於怎樣才是一個基督徒的看法是完全不恰當的，《新約聖經》用的是重生、新造的人、重生等的措詞來表達基督徒的。人之所以能成為基督徒是因為神在他們身上所動的工，而不是他們自己做了什麼事情：「凡信耶穌是基督的，都是從神而生…」 ，然後「凡愛生他之神的，…」根據約翰的說法，神是「生」我們的那一位，這完全是神的作為，而不是我們。

我們需要時間在每個這些細分的範疇裡思想個別明顯的差別。我們多麼希望把成為一名基督徒視為我們所做的事情的結果！因為我活出美好的生活，所以我是基督徒；因為我去敬拜的場所，所以我是基督徒；因為我不做某些事情，所以我是基督徒；因為我相信，所以我是基督徒。全部的重點都集中在我自己、我所做的事情上。然而，《新約聖經》對基督徒的定義從一開始，重點並不是人及其活動，而是神。祂是「生」者，祂是製造者，祂是生成者，祂是賜生命和使之存活的那位。因此我們明白到除非神為我們做成了什麼，否則我們根本不可能成為基督徒。

然而，我要超越了這一點，我要說使我們成為基督徒就是要使我們像神。「凡信耶穌是基督的，都是從神生的，…」，這裡的「從」是一個重要的詞，它的意思是「出於神」，這表示是一個從神哪裡領受了一些東西的人。

默想：除非神為我們做成了什麼，否則我們根本不可能成為基督徒。

11月30日：對真理和愛的試驗 - 十項測試：測試 7-10

「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」（約翰一書4:16）

第七，渴望取悅神，並因神為我們所做的一切而活出一個美善的生活。認識到祂的愛應該使我們不僅恨惡罪，而且渴望過聖潔、敬虔的生活。如果你確實願意這樣生活的話，你就是愛神的，因為我們的主說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；…」（約翰福音14:21）

第八，我們渴望更深入地認識祂並與祂更加親近。你想更深入地認識神嗎？你一生中最大的願望之一是親近祂，讓你與祂的關係更加親密嗎？如果你內心有一絲想要更深入地認識神的渴望，並且正在為此而努力去做一些事的話，我敢說你是愛神的。

第九，我會從負面來說，但它可能是最重要的一默。我指的是我們會因為對神的愛是如此的貧乏而感到遺憾，同時也渴望更加愛祂。如果你因為沒有像你應該的那樣愛神而感到不高興的話，那麼這就是你愛祂的一個極好證明。

最後一個測試就是我們很高興聽到這些事以及關於祂的事，這是最好的測試之一。世上有一些人，唉，有很多人，覺得我們所說的一切都非常無聊，我們所說的一切對他們來說都是希奇古怪的。這樣的人在靈性上是死的，他們對此一無所知。所以，無論你情感上如何，如果你能很誠實地告訴我，你喜歡聽這些事情以及有關這些事情的，你說這些事情真是超凡脫俗、無與倫比，那麼我可以說你認識到了神對你的愛。

默想：你一生中最大的願望之一是更親近祂嗎？

11月29日：對真理和愛的試驗 - 十項測試：測試 4-6

「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在祂裡面。」（約翰一書4:16）

第四，我意識到罪得赦免。雖然我不明白，但我知道了。我知道我有罪，正如大衛所說：「…我的罪常在我面前。」（詩篇51:3）我記得我的罪孽，但當我認罪、悔改、禱告祈求的那一刻，我知道我的罪蒙寬恕了。我無法理解，我不知道神是如何做到的，但我知道祂這樣做了，我的罪蒙赦免了。

罪蒙赦免的感覺引導我來到第五個測試：對神的感恩和感謝。沒有人會不帶著一種讚美和感恩的感覺來相信神差祂的獨生子到世上死在十字架上。想想大數的掃羅在去大馬士革的路上，當他看到並明白發生在他身上的事情時，他說：「主啊，我當做什麼？」（使徒行傳22:10）即我能怎樣做來報答祢呢？怎樣才能表達我對祢的感激之情呢？你有一種感激之情嗎？你想讚美神嗎？一種感恩的心和一種讚美神的渴望就證明對神有了更進一步的認識。

第六，對罪的憎惡與日俱增。有時我想沒有什麼比這能更好的證明對神的認識和對神的愛的認識了。你知道嗎？如果你恨惡罪，你就像神一樣，因為神恨惡罪、憎惡罪。聖經告訴我們祂「…眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；…」（哈巴谷書1:13）因此，無論你的感受如何，如果你對罪的恨意與日俱增，那是因為神的愛在你裡面，神在你裡面。除了神之外，沒有人憎恨罪。

默想：除了神之外，沒有人憎恨罪。

11月28日：對真理和愛的試驗 - 十個測試：測試1-3

「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在祂裡面。」（約翰一書4:16）

我將向你建議十項測試來讓你可以自我測試，以確定是否認識到神對你的愛。

第一，失去和缺乏對神與我們為敵的感覺。屬血氣的人總是覺得神與他為敵，當他早上醒來並讀到一些主教或其他人證明神從未存在過的時候，他感到非常高興，也願意相信這類論調。報章公然宣傳一些否定信仰的東西，而他們很了解這就是大眾的口味。這就是為什麼屬血氣的人與神為敵的原由，他覺得神與他為敵，這就是為什麼當出現問題時他會說：「神為什麼允許這樣的事情發生？」當人處於與神敵對的狀態時，他們當然就不能愛神。因此，第一個測試（我從最底層開始）就是，我們是否失去了神與我們為敵的感覺。

第二，對神沒有畏懼，卻存有敬畏之心。希伯來書的作者寫道，讓我們「用虔誠、敬畏的心」來親近祂（希伯來書12:28），這就是約翰在約翰一書第4章隨後的部分要詳細闡述的。我們沒有了對神的恐懼戰驚，存有的卻是敬畏之心。

第三，我們會對神是幫助我們的並且神是愛我們的有感覺也有意識。我是故意這樣說的，因為從經驗上來說這是非常真實的。我沒有了神與我為敵的感覺，開始有一種感覺和意識，就是神是幫助我的，神對我有恩慈，神關心我，神真的愛我。

默想：我沒有了神與我為敵的感覺，開始有一種感覺和意識，就是神是幫助我的。

11月25日：對真理和愛的試驗 - 罪的權勢和罪孽

「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。」（約翰一書4:14）

首先，我們的主救主耶穌基督無疑地把我們從罪孽和罪的刑罰中拯救出來。在神和祂神聖的律法面前我們都是有罪的。我們在祂面前有罪，所以我首先需要從罪孽中被拯救出來，而在這方面我需要一位救主，別無其它方法。我違反了神的律法，在神聖潔的律法之下被定罪。因此，在談論救恩或得救之前，我必須完全清楚我已從罪孽中得釋放。這就是《新約聖經》的福音帶給我的榮耀信息。

在基督裡我的罪孽被除去了。面對未來並打算活出更美好的生活是沒有用的。我面對自己的過去，無法迴避它，也無法逃避它。我觸犯了律法，必須解決我的罪責問題，但做不到，我無法消除我過去的罪惡過犯，我無法為我的罪行和我所做的一切違背神的事贖罪。我必須從自己的罪惡過犯中得釋放，而基督、只有基督、才能拯救我。

然而，雖然我確信自己的罪孽已經得到解決，但我仍然面臨著罪的權勢。我與世界、肉體和魔鬼作戰，外力和影響正試圖把我拖垮，我意識到它們那可怕的權勢。那些還沒有認識到周圍罪惡權勢的人在這些問題上是新手。只有一位戰勝了撒但，只有一位戰勝了世界，那就是天父差遣到世上來作我們救主的聖子。耶穌基督可以把我從罪的權勢和罪孽中拯救出來。

默想：耶穌基督可以把我從罪的權勢和罪孽中拯救出來。

11月27日：對真理和愛的試驗 - 認識神的愛

「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在祂裡面。」（約翰一書4：16）

我的喜樂如何能得著滿足呢？我怎樣才能昂首挺胸地面對這世界呢？我怎樣才能以得勝者的姿態度過難關呢？這是至關重要的：我應當認識到神對我的愛。如果我認識到的話，我就敢說：「…無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」（羅馬書8:38-39）。

因此，擺在我們面前的問題就是：我認識神的這種愛嗎？我能夠作出這樣的聲明嗎？它在《新約聖經》中隨處可見。保羅特別喜歡這樣說：「…神的兒子…祂是愛我，為我捨己。」（加拉太書2:20）沒有人能像使徒保羅那樣完整地闡述贖罪的教義以及它榮耀之處，而他在此處實質上要表達的是「祂為我死，祂愛我。」這是個人親身的認識、個人親身的體會。你在《新約聖經》中隨處可見，例如，彼得說：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；」（彼得前書 1:8）

我們認識到嗎？這些人未曾見過祂，所以我們不能爭辯說：「對於那些初期的基督徒來說一切都不錯，他們看見祂。如果我能見到基督的話，我就會愛祂。」然而，他們卻並沒有見到祂，就像我們沒有見到祂一樣。他們有使徒的見證和教導，並且接受了他們的見證和教導。他們愛祂，並「…有說不出來、滿有榮光的大喜樂；」

默想：他們愛祂，並「…有說不出來、滿有榮光的大喜樂；」

11月26日：對真理和愛的試驗 - 神秘主義

「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」﹙約翰一書4:16）

約翰不斷地寫到神的愛，你會注意到他是如何樂此不疲。「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。」（約翰一書 4:9）「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。」（約翰一書 4:14）在4章16節，他又重複了一遍，因為他知道在他那個時代存在著某些所謂的神秘宗教或異端，他們也談論到神的愛，而他們都試圖教導你可以直接地去認識神的愛。這常常是神秘主義的特徵，而神秘主義最終受到詛咒是因它繞過了主耶穌基督。任何繞過基督的都不是真正的基督教。我不在乎它是什麼，也無論它自稱有多麼美好，有多麼令人振奮或多麼高尚；約翰說：唯有基督才是神的愛的彰顯。

因此，我毫不猶豫地斷言並強烈地作出以下補充：我必不信靠自己內心對神的任何情感，除非它牢固地建立在主耶穌基督的基礎上。

神在主耶穌基督身上彰顯了祂的愛。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書 5:8）因此，除了藉著我的主救主耶穌基督之外，我絕不能嘗試以任何方式或方法來認識神或試圖讓自己愛神。我必須避免任何繞過了主耶穌基督直接臨近神、直接與神打交道的行為。

默想：任何繞過基督的都不是真正的基督教。

11月24日：對真理和愛的試驗 - 世人的救主

「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。」（約翰一書4:14）

按聖經的含義來說，這個特定的詞應該這樣表述：基督是救主是祂成就了某事的結果。我們要永遠丟棄這樣的觀念：我們是採取行動的人或動工的人，而我們只是從祂那裡接受了鼓勵而已。根本不是這樣！聖經的描述是神差遣祂來到世上做一些事情，而我們得救是由於祂所做的一些事情的結果，這與我們自己和我們的行為無關。祂已經採取了行動，正是祂的行動為我們帶來了救恩和逃脫審判的途徑。

這才是完全的根基和主要的東西，除非我們贊同，否則繼續談下去也確實沒有任何意義或目的。根據《新約聖經》，例如歌羅西書第一章，那裡有論述到救恩的完美例證，即完全是由主耶穌基督成就的。這是神賜給人白白的恩典，人們除了接受這祂的恩賜之外，別無它法。它是神所賜下的，是神所賜下的公義。

這肯定是根基，當然，沒有什麼短句比我們的主在十字架上喊「成了」（約翰福音19:30）之時所說的那麼偉大、那麼榮耀，完美地表達了一切。 祂用最後一口氣呼喊道：「我已經成就了！我已經完成了祢交托給我去做的工作。」是祂拯救了我們，我們的救恩是來自於祂，源於祂為我們一勞永逸所成就的事。

默想：根據《新約聖經》，救恩完全是主耶穌基督所成就的。

11月23日：對真理和愛的試驗 - 救主

「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。」（約翰一書4:14）

「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。」（約翰一書4:14）整個福音都在這一句話裡！這是約翰在整卷書信中唯一一次使用「救主」這個詞。當然，他在其他地方也給出了同樣的教導。 他說我們的主「祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約翰一書 2:2）從某種意義上說，他在這裡重複了這個概念，但他並沒有使用這個精確的詞，而是將祂描述為「普天下人的救主」。

「救主」這詞不僅僅意味著是幫助者。我們沒有被告知聖父差遣聖子來幫助人類，這詞並不意味著祂只是某一位來協助我們的人，它也並不意味著祂只是一位來教導我們或指引我們該做什麼的人，祂不僅僅是一位教導者。 事實上，我想進一步地說「救主」這詞的內涵絕不能被視為一個榜樣、一個典範或一位鼓勵者。我使用這些措詞是因為人們經常說我們的主是救主，但如果你要求他們定義這句話的意思，他們就會說基督作為救主是走在我們前面引領道路的那一位。

在這些概念中所看到的要素是，你我最終必然要自己拯救自己，而主所做的只是輔助助我們、幫助我們，給予我們鼓勵，使我們能夠更容易地做到。當然，這顯然不僅完全否認了聖經的教義，而且也完全否認了基督教會的歷史信仰和告白。

默想：「救主」這詞不僅僅意味著是幫助者。

11月22日：對真理和愛的試驗 - 使徒的見證

「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」（約翰一書4:14-16）

使徒的見證是至關重要的。他們的見證是什麼？約翰實際上是這樣說的：「至關重要的事情就是認識神。那麼我怎樣才能認識神呢？雖然『從來沒有人看見神』（約翰福音1：18），然而，我們已經看見並且確實見證耶穌就是神的兒子。」這就是一個聲明。

注意他是如何表達的，他並非說有一個異象。那麼他怎樣說的呢？感謝神，「這是我們所看見…。」他在約翰一書的序言中就已經說明了這一切：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。…我們將所看見、所聽見的傳給你們，…」（約翰一書1：1，3）約翰說：「沒有人見過神，但我們見過耶穌，而且耶穌說：『…人看見了我，就是看見了父；…』（約翰福音14:9）」

換句話說，我的信心是這樣建基於使徒的見證的：是對使徒告訴我們他們所看見之事實的信心，而他們對所見之事的理解可以在四福音書中找到解釋。福音書中的陳述不僅僅是客觀的陳述，而且也是加上解釋的，現代的人可以回過頭去看。人們常常將約翰福音與馬太福音、馬可福音和路加福音作對比，他們說約翰是在講道，而馬太、馬可和路加是在講述一些事實。然而，他們不得不承認，這四個人所寫的都是事實以及解釋。像約翰一樣，撰寫前三本福音書的人相信並了解到耶穌是神的兒子，也是世人的救主。他們親眼目睹了並且作證，換句話說，他們看見了，並且詳細述說出來了。

默想：使徒們對他們所看見且了解到的都可以在四福音書中找到解釋。

11月21日：對真理和愛的試驗 - 承認耶穌為神的兒子

「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。」（約翰一書4:15）

約翰所講的整個實情就是：除非神住在你裡面，而你也住在神裡面，否則你不能相信耶穌是神的兒子。這就是他的論點。「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。」（約翰一書4:15）神藉著聖靈住在我們裡面，因此我們可以說那些承認耶穌是神兒子的人已經有聖靈在他們裡面了。或者換句話說，如果沒有聖靈內住的話，就無法相信耶穌是神的兒子。

這是整本《新約聖經》共有的教義。使徒保羅這樣說：「我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。…只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」（哥林多前書2:7-8,10）

 你明白了嗎？整個實情可以這樣說：這世上的君王、世上的偉人看拿撒勒人耶穌，只看到祂是一個人，一個木匠。他們可能認為祂只是一位非比尋常的宗教天才，但他們不知道祂原來是榮耀的主。為什麼不知道嗎？保羅說，因為他們沒有接受聖靈。而他對哥林多人，我們明白這些事，我們也相信這些事，為什麼？因為神藉著祂的靈，即參透萬事的靈，向我們啟示了這些事，「就是神深奧的事…」。

默想：神藉著祂的靈向我們啟示了「神深奧的事」。

11月20日：對真理和愛的試驗 - 豐盛的祝福

「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」（約翰一書4:13）

神是怎樣賜下祝福的呢？我在《新約聖經》中沒有看到有任何證據支持過去的所謂「等待會（tarrying meeting）」。有些人有這樣的想法，神有一定的祝福賜下，他們認為必須等待，直到他們接受到祝福為止。然而，神的祝福會以祂自己的方式和時間賜下來的，不是立刻就賜下來的。因為是神的恩賜，所以只有祂才知道什麼時候賜下、什麼時候保留不賜下。

你還記得穆迪的例子嗎？以下就是他的故事。他意識到自己的缺乏和需要，並開始為此向神禱告。他盡其所能地服從神的話語，並持續禱告了好幾個月。雖然什麼也沒發生，但他仍然繼續禱告。是的，他一直等待，但恩賜仍然未賜下來。有一天，他走在紐約的一條街上，不是在什麼「等待會」，甚至不是在禱告會，突然神以某種強大的賜福淹沒了他。這賜福強大到使穆迪感覺自己會被它殺死，他舉起手說：「神啊，請停止吧！」

神有祂自己的時間表，神知道什麼時候賜下恩惠，我們決不能想像能夠通過參與什麼聚會或遵循一定的程序，神的恩惠就一定會賜下來。不是這樣的，聖靈有至高無上的主權，祂會以祂的方式賜下恩惠。可能是戲劇性的，也可能是突然的，也可能是悄無聲息的。然而，這並不重要，因為真正重要的是我們收到了神的恩惠。我認為，這一切本質上可以說得非常清楚，簡單地來說就是：「信靠與遵從。」

默想：神有祂自己的時間表，神知道什麼時候賜下恩惠。

11月19日：對真理和愛的試驗 - 神在你裡面動工

「…就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」（腓立比書2:12-13）

你知道神正在你裡面動工嗎？保羅說：「…就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，…」這是一件多麼不可思議、多麼奇妙的事啊！這是擁有聖靈的重大試驗之一。它的意思就是：我們知道神正在處理我們，這並不是我們自己決定要去做某些事。你看那些滿口仁義道德的人、那些墨守成規的宗教人士都是自己決定要去做些什麼，這就是他們為自己感到驕傲的原因。他們星期天早上起床，然後上教會，不會賴在床上度過一個上午。他們這樣做是因為他們決定要這樣做，而不是因為他們被感動了。他們始終自我掌控一切。完成這件事後，他們用自己美好而崇高的理想來打扮自己。他們是多麼不可思議啊！

然而，這不是聖經所教導的。「…你們立志行事都是神在你們心裡運行，…」換句話說，你意識到神的大能在處理你，在你裡面攪動你、激勵你，而你會感到驚歎和驚訝不已。你非但不會驕傲，而且會說：「這不是我，我不是這樣的人，這一定是神在動工，是基督住在我裡面，是聖靈在我裡面。我已經超越了自我，為此我感謝神。」神在你裡面動工嗎？你是否意識到在你內面有一種奇妙的力量在激勵著你、推動著你、擾動著你、引導著你、勸服著你、牽引著你不斷前進嗎？如果你感到如是的話，那就是因為你從神那裡領受了聖靈的恩賜。

默想：你意識到神的大能在處理你，在你裡面攪動你、激勵你，而你會感到驚歎和驚訝不已。

11月18日：對真理和愛的試驗 - 我們如何認識神

「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」（約翰一書4:13）

我們如何對神有認識呢？「…從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」答案就是：「神將祂的靈賜給我們，…」所以這一切都可以以此歸根結底了。那麼，我怎麼知道我已經受了神的靈呢？我如何確定我已經蒙恩受賜予並受了神的聖靈呢？

你是否關心這些事，並且渴慕在你身上成就了嗎？你關心你屬靈的生命嗎？你關心認識神嗎？我向你保證，如果你是這樣的話，聖靈就在你裡面，因為離開了神的人「專以地上的事為念」（腓立比書3:19），即專以屬肉體的事為念。你是否關心永生以及看不見和永恆的事呢？如果你在意這些事，那就證明聖靈在你裡面了。

你對罪敏感嗎？你知道你裡面有一個邪惡的原則嗎？不僅僅是因你做了一些不應該做的事而對自己感到惱火。不僅僅如此，我的意思是你意識到你有一個邪惡的本性，你心裡有一個罪惡和錯謬的原則，有一個會發出卑鄙、醜陋、污穢東西的源泉，從某種意義上說你會恨惡自己。我們的主說愛自己的人處於一個非常危險的境地。使徒保羅這樣評價自己說：「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。…我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅馬書7:18,24）如果你感覺自己是個罪人，恨惡那些使你敗壞墮落的事，那就證明你已經受了聖靈的恩賜。

默想：如果你感覺自己是個罪人，恨惡那些使你敗壞墮落的事，那就證明你已經受了聖靈的恩賜。

11月17日：對真理和愛的試驗 - 認識神

「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」（約翰一書4:13）

我們可以認識到、也應該認識到我們與神有關係，並且我們擁有祂的生命。這就是基督徒的生命本質。約翰說：「…從此就知道」即我們知道，而且也確定這一點。約翰寫這封信的整個目的是為了讓我們有這樣的認識：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約翰一書5:13）

我們現在都有了這些認識，而我們絕不能滿足於任何低於此的認識。對我來說，這種認識就是《新約聖經》教導的精髓。聖經為我們提供的正是這樣的認識：神在我們裡面，我們也在祂裡面，在我們深入認識到它之前，我們一刻也不應該停下來休息。我們沒有權利不確定「…要叫你們知道…」。對這些事情不確定的基督徒是在羞辱耶穌基督的福音、基督在十字架上的工作以及祂復活的榮耀。在我們有充分而確定的確據、信心和喜樂之前，我們決不能停下來休息。整部《新約聖經》就是為了讓我們能認識到它而寫的，我認為這確實是不可避免的。我無法理解那些不僅缺乏這種確定性，而且甚至會準備駁斥這種確定性的人。

作為不信的人，我們已經死了，沒有屬靈生命。然而，基督徒憑著信心重生，才能在他的靈魂中擁有神的生命。那麼我們有沒有可能擁有神的生命在我們裡面卻不自知呢？我確切地說這是不可能的！

默想：在我們有充分而確定的確據、信心和喜樂之前，我們決不能停下來休息。

11月16日：對真理和愛的試驗 - 道德與遵從

「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」（約翰一書4:13）

這裡要提醒我們基督徒的生命本質是怎麼樣的。我越來越相信我們大部分的困擾都是由於我們對基督徒生命的整體觀念缺乏充分的認識而產生的。我指的不是教會之外的人，而是基督徒。我要清楚地說明沒有什麼比不斷地提醒自己關乎基督徒生命的本質更為需要。我們都是一樣，當初的基督徒也是如此，這就是約翰要寫這封書信的原因。正因為要引領他們時常去思想和牢記基督徒生命的本質，使徒們在神的帶領和感動下，寫了這封帶著非同尋常教導的書信給他們。

基督徒的生命是怎麼樣的呢？基督徒的生命不僅僅意味要活出有道德的生活，也不僅僅意味要活出良善和正派，當然包括這些，但這不是基督徒生命的全部。有很多人都認真思考基督徒生命有什麼成分，這不是很明顯嗎？有很多參加教會崇拜的人說，只要他們在某些事情上沒有犯錯，他們就是真正的基督徒了。對此我的回答是：「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」（約翰一書4:13）我們那丁點兒的道德算什麼。道德固然重要，但神禁止我們把這榮耀的生命簡化為一丁點的正派和一丁點的道德！

還有一些人認為基督教僅是遵從某種宗教信仰。然而，若將其視為基督教的整體，就會錯過了新約聖經中詳細闡述的這一偉大真理的榮耀。

默想：基督徒的生命不僅僅意味要活出有道德的生活，也不僅僅意味要活出良善和正派。

11月15日：對真理和愛的試驗 - 神住在我們裡面

「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。」（約翰一書4:12)

「神就住在我們裡面」，這是我的確據、我的確信的根據。「從來沒有人見過神」，好，那麼，我們是否對有沒有神繼續持懷疑態度並且幾乎落入絕望當中呢？不！約翰說：「…我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。」

現在，我非常坦白地承認，我是帶著恐懼戰兢和敬畏的心情來處理這樣的一個主題。思想思想約翰福音14章論到有關信徒與聖父、聖子之間那種親密聯合的偉大真理，祂們身處在我們裡面，也居住在我們裡面。我們都很熟悉約翰福音14，15，16，17章，而在此處又論到同樣的事，「…神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。」約翰在《約翰一書》4:13中接著說：「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」在第15節中，他說：「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。」

此時，我們當像摩西那樣脫掉自己的鞋子！我們關心的是那榮耀且壯觀的事情，所以我們在處理它時必須非常小心。這句經文說，如果我們彼此相愛，神、即那位慈愛的神、大能的神、永恆的神就住在我們裡面。我認為此時最重要的是認識到我們不能將這一想法具體化，我們不能以物質的方式來思考神。神是靈，神是以屬靈的方式住在我們裡面。

默想：神是以屬靈的方式住在我們裡面。

11月14日：對真理和愛的試驗 - 肉眼看不見的神

「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。」（約翰一書4:12）

神為什麼說：「從來沒有人見過神」呢？為什麼約翰突然提出神的不可見性的概念呢？

約翰並沒有說我們若不愛弟兄姐妹就不能愛神，這不是他的論點。他也沒有說我們只能通過對弟兄姐妹的愛來愛神。相反，他告訴我們要愛神，我們能夠愛神，而且我們也應當愛祂。

在我看來，約翰在關於愛弟兄姐妹問題的精彩討論中引入了一個新的主題、一個新的概念。我會將這個新的主題描述為得救確據的主題，整個問題是關乎我們對神的認識以及我們如何認識神。換句話說，我認為約翰在將這裡與他在第8節末所說的內容作了聯繫。讓我這樣來重構它：「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。…從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。」（約翰一書4:7-8、12）

約翰實際上是說：「所以，從你自己的得救確據以及你與神相交的角度來看，最重要的是愛弟兄姐妹。」約翰更像是一位詩人，而不是一位邏輯學家。儘管他傾向於繞圈而不是直接論到自己的論點，儘管他思想上有些奇異，但其背後卻有堅定的邏輯，有明確的理由。

默想：最重要的是，你要從自己得救確據的立場來愛弟兄。

11月13日：對真理和愛的試驗 - 驕傲

「我真是苦啊！…」（羅馬書7:24）

自我滿足、在意自我，哦，當擺脫自我！

「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅馬書7:24）我怎樣才能擺脫這個我一直認為是敗壞不堪、醜陋的自己呢？ 這不是每個被聖靈定罪的人的呼喊嗎？約翰一書4章9-10節要起的作用就是揭露這一切，我真的不準備聽那些告訴我他們以神之愛的啟示為榮的人的話，除非他們已經處理好了自己的光景。任何欲想去遵守基督教信仰教義的努力都是沒有價值的，除非這些教義能夠使你在世上可以看清楚自己的光景，除非它們能夠閃現在你腦海裏使你看到自我的呈現，這才是神的愛總能夠做到的事。 「…神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，…」（約翰一書4：9-10）令人難以置信的是神竟然會愛像我所描述的那樣一個敗壞不堪、醜陋的人。這真是一件奇妙的事情啊！約翰說，這就是愛。

因此，如果你相信並知道這一切，它會讓你看到自己的本來面目，你能立即看到發生什麼嗎？當你看到這樣的自己那一刻，你就會和約翰本仁一樣呼喊到：

「那倒地的人不必害怕跌倒，他以低微為榮。…」（摘自約翰本仁的詩歌The Shepherd Boy’s Song牧童之歌）

約翰本仁的意思是，當我看到真實的自己時，沒有人可以羞辱我，也是不可能羞辱我的，因為他們永遠無法說出我有多壞。無論世人如何評價我，我都比他們想像的要敗壞得多。當我們在這榮耀的福音之光芒下來看我們自己時，就沒有人可以傷害我們，也沒有人可以冒犯我們了。

默想：自我滿足、在意自我，哦，當擺脫自我！