6月30日：當神推動復興之時 - 在復興時會發生什麼？第三部分

「他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」（使徒行傳 2:46-47）

接下來我注意到的是，教會充滿了極大的喜樂和讚美之情。再讀一次使徒行傳第2章結尾處所用的措詞，「他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」（使徒行傳 2:46-47）這就是基督教會應有的樣式，充滿大喜樂，對主耶穌基督和神發出極大的讚美，以這偉大的救恩為榮，以他們所領受的新生命為榮，以天國為榮。

當神將祂的靈澆灌在教會上時，這就是最自然的一個樣式。我從不厭倦引用我記得在喬治懷特菲爾德的文集裡所讀到的文章。有一次當他正在英格蘭的卓特咸傳道時說：「突然間，主降臨在我們當中。」對此我們理解到什麼呢？我們相信這種事情還有可能嗎？喬治懷特菲爾德即便是在他最糟糕的時候，他也可能是這個國家（英格蘭）所知道的最偉大的佈道家。然而，在他的事工中，也有一些差別。這一次，他自己也感到驚訝。當他在那裡講道、在一個美好的崇拜時間當中，突然間他知道主降臨在他們當中。這是很美妙的事，它帶來了極大的喜樂、讚美和感恩。當教會處於復興狀態時，你不必勸人要去讚美神，他們已經蒙神充滿，以至於你根本無法阻止他們去讚美神。

默想：當教會處於復興狀態時，你不必勸人要去讚美神，你也無法阻止他們去讚美神。

6月29日：當神推動復興之時 - 在復興時會發生什麼？第2部分

 

「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（使徒行傳2:4）

在復興中，教會在真理上得到了極大的保證。她不必去探索真理或成立委員會來查找真理，絕對確切的真理已經賜給她了，使徒行傳中的故事清楚地表達了出來。以這些人、這些使徒為例，你還記得幾個星期前，在主耶穌被釘十字架之後，他們表現得非常震驚和徬徨。他們已經開始相信主耶穌基督，並且他們已經看到祂就是彌賽亞了。然而，當祂被釘死在十字架上，他們的思想就落入驚惶失措和混亂的當中。

在約翰福音的最後一章，你會發現他們剛閒聊了一陣子，彼得就突然說：「我要去釣魚。我必須做點什麼來緩解這種心情，實在太可悲了，這是不可能的。」而其他人說：「我們也和你一起去吧。」

你無法想像比這畫面更沮喪的了，他們對一切都感到震驚和徬徨。然後主耶穌向他們顯現，並教導他們。啊，是的，這確實使他們重新處於一種較佳的狀況。然而，直到五旬節發生在他們身上的事之後，他們才充滿把握和領悟，並立即開始向人講述神的奇妙作為。他們再也沒有任何的疑惑了，在理解上再也沒有任何困難。

以彼得為例，看看他在那場合所講的道，他表現出來的是絕對的確定和確信。這種情況在復興的時期肯定是普遍的。

默想：再也沒有任何的疑惑，對真理的理解再也沒有任何困難了。

6月28日：當神推動復興之時 - 在復興時會發生什麼？第1部分

「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，…」（使徒行傳2:1-2）

意識到大能和臨在有時是實質的，就像是當時在那裡出現的「…響聲…一陣大風吹過…」那樣。它並不總是有形的，然而，在復興中常常會如此。但信徒們總會突如其來的意識到他們中間有某種榮耀臨在，這是他們以前從未意識到的，即某種能力和某種榮耀的感覺。

它可能伴隨著某些現象，就像這裡所形容的那樣：「又有舌頭如火焰顯現出來…」（使徒行傳2:3）、「…說起別國的話來」（使徒行傳2:4）這些事情並不總是會重複發生的。有時，這種能力和榮耀的感覺是非常浩大，以至於人們因此而跪倒在地上。正如你所聽到的，當人們突然得到一條出乎意料的好消息時，他們簡直要暈倒了，所以當人體驗到這種榮耀的臨在時，有時對於他們的肉身來說真的難以承擔了。我們不能停留在這些事情上，但這些經文確實突出了神臨在的感覺、聖靈的同在和掌權。

在任何一本記載教會偉人如何度過復興時期的記錄中，你總能發現他們所經歷的並不僅僅是對神的一種信仰，神對他們來說已經成為了實在，神彷彿就降臨在他們中間。在復興中，聚會有時會從負責人手中被聖靈奪去，而聖靈開始主持和掌管聚會，使每個人都知道祂的同在、祂的榮耀和祂的大能。這就是五旬節當天所發生的事情，這就是教會所知道在每一次的復興中，在某程度上和某范圍內都會發生的事情。

默想：他們所經歷的並不僅僅是對神的一種信仰，神對他們來說已經成為了實在。 

6月27日：當神推動復興之時 - 「一開始就知道我們」

「聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。同著我去的，還有這六位弟兄；我們都進了那人的家，那人就告訴我們，他如何看見一位天使，站在他屋裡，說：『你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來；他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。』我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。」（使徒行傳11:12-15）

請注意，彼得說聖靈降在哥尼流和他家人身上「…正像當初降在我們身上一樣。」他實際上的意思是說：「發生在他們身上的事情，就像五旬節那天發生在我們身上一樣。」換句話說，聖靈的洗發生在五旬節那天，但後來也發生在哥尼流和他的家人身上。這正是彼得的論點：「我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』神既然給他們恩賜，…」你看，這是同樣的恩賜「像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢！」（使徒行傳11:16-17）這就是他在使徒行傳15章重複的同樣論點。

因此，我相信我們對此很清楚，並且了解到我們真的必須不要說五旬節那天所發生的事情是一次性發生的事。不是的，這裡就是一連串事件中的首個。我準備承認這首件事你不可能重複。然而，這算不了什麼，重要的是發生了什麼事。在五旬節發生的事情，後來也以同樣的方式發生在彼得向哥尼流和他的家人傳道時。聖靈降在他們身上，就像祂降在耶路撒冷那樓上房間的那些人身上一樣。

默想：聖靈降在他們身上，就像祂降在耶路撒冷那樓上房間的那些人身上一樣。

萊爾：罪的定義是什麼？

6月26日：當神推動復興之時 - 尋求復興的真正理由：外邦人

「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（出埃及記33:16）

摩西提出尋求復興的第三個理由，就是對外邦異教徒的關注：「人在何事上得以知道我和你的百姓（在我們所在的曠野）在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（出埃及記33:16）

我們已經考查了祈求復興的三個動機，就是為了神的名聲和榮耀，為了屬於祂的教會的緣故。是的，然後是為了那些在外面嘲弄他們、嘲諷他們、嘲笑他們、取笑他們和奚落他們的人。祂的子民一個接一個地說：「哦，神啊！興起來叫他們閉口。做一些事情讓我們可以對他們說：『稍安無躁，閉口靜默，放下吧！』」

「你們要休息，要知道我是神！」（詩篇46:10）這是神子民的禱告。他們盯著外邦人。摩西正在為這些人禱告，使他們停下來、了解，並可以產生一種對神的引導和指導的興趣。因此，這應該讓我們自問們是否完全關心這些在教會之外的人。當教會僅僅是由一群非常親切和德高望重卻對世人莫不關心的人組成時，教會處於一種很可怕的狀態。

默想：當教會對世人莫不關心，這是一種很可怕的狀態。

6月25日：當神推動復興之時 - 尋求復興的真正理由：教會的尊榮

「倘或祢肯赦免他們的罪…」（出埃及記32:32）

尋求復興的第二個真正的理由，這理由必須排在第二位而不是第一位，就是教會本身的尊榮。在出埃及記33章中，沒有什麼比摩西表達他對教會（即當時的以色列國）的關懷更奇妙了。神一直在向摩西宣告祂對他的愛，然而，摩西並不滿足於此。摩西不只是尋求個人的祝福，他想確保以色列的子民作為一個整體能參與到這個祝福當中。

在出埃及記32章，他再次得到奇妙的例子，這是舊約中最榮耀的篇章之一。「到了第二天，摩西對百姓說：『你們犯了大罪。我如今要上耶和華那裡去，或者可以為你們贖罪。』摩西回到耶和華那裡，說：『唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。』」他就好像崩潰了那樣，不能再說下去了，他正處於屬靈的巨大痛苦之中。「倘或祢肯赦免他們的罪…」他停頓了一下，然後他可以說話了：「…不然，求祢從你所寫的冊上塗抹我的名。」（出埃及記 32:30-32）他實際上的意義是：「如果祢不將他們包括在祢的祝福中，我也不想繼續活下去了。」

神曾說過：「我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」（出埃及記32:10）

摩西說：「不，求的從的所寫的冊上也塗抹我的名，因為沒有他們我也不想繼續下去了。」

哦！這才是真正的代禱。這個人關心的是整個教會的狀況。

默想：摩西關心的是整個教會的狀況。 

6月24日：當神推動復興之時 - 追求復興的真正理由：神的榮耀

「耶和華對摩西說：『我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。』摩西便懇求耶和華─他的神說：『耶和華啊，祢為什麼向祢的百姓發烈怒呢？這百姓是祢用大力和大能的手從埃及地領出來的。』」（出埃及記32:9-11）

你看到摩西擔憂的是什麼嗎？他關心的是神的名，也就是神的名聲和榮耀，這就是他在此提出的觀點。他說：「這個國家的人民是祢的百姓。」他實際上是在說，神的尊嚴和神的榮耀都與這有關。畢竟，他們是祂的子民，他們聲稱神祂已經證實了這一點，並且祂以不可思議且奇跡般的的方式將他們帶出了埃及，祂帶他們渡過紅海，難道祂會把他們丟棄在曠野嗎？埃及人會怎麼說呢？其他國家會怎麼說呢？神失敗了嗎？神賜給他們的偉大應許呢？難道神不能向他們履行應許嗎？難道祂不能成全嗎？

摩西向神暗示說祂的榮耀、祂的尊榮都與此有關。你會在詩篇中找到無止無休的懇求，你會在先知書中時常出現。他們向神發出的禱告是：「…為你的名…」（詩篇109：21）他們彷彿在說：「我們無權發言，但為了祢永恆的尊榮。」因此，摩西關心並熱心的是神的尊名和榮耀。在此，他請求神為了祂自己的緣故，成就這件額外的、特別的事。

默想：摩西關心的是神的尊名和榮耀。 

6月23日：當神推動復興之時 - 在祈求復興中，當為什麼禱告

 

「就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。」（彼得前書1:11-12）

思想神那不尋常的宣告，這宣示表明了教會是祂的，祂的大能彰顯在教會裡面，而且教會是獨一無二的，也不是屬人的。一個人可以在沒有聖靈的情況下傳道，然而，我們需要聖靈和神的大能來證明。「從天上差來的聖靈」這就是降臨的大能，它特別彰顯了的神的同和神的大能。由始至終，這就是那些看到現狀並看到復興需要的人口中最迫切祈求的，即「主啊！祈求祢證實祢的道，好使我們毫無疑問地知道我們是祢的子民，振動我們吧！」我不求祂振動這建築物，但我祈求祂振動我們。

很明顯，復興不是人可以製造或組織的。很明顯，這是神的作為。神認證祂的子民、認證他們的工作和信息，並且說：「是的，這些是我的子民。我正在他們中間做一些除了我自己的子民之外我永遠不會在任何人中間行的事。」我們是否清楚，復興的禱告不是定期性的祈求祝福的禱告，雖然祈求祝福的禱告是必須的，然而，祈求復興的禱告非比尋常，它是附加的特殊禱告，目的是祈求神認證祂在祂子民中所動的工。

默想：復興不是人可以製造或組織的，它是神的作為。

6月22日：當神推動復興之時 - 特殊的認證

「人在何事上得以知道我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢？豈不是因祢與我們同去、使我和祢的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（出埃及記33:16）

摩西為教會和教會的使命祈求得到特別認證，這是出埃及記33:16的信息。你在此處可以聽到他的理據：「人在何事上得以知道我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢？豈不是因祢與我們同去、使我和祢的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（出埃及記33:16）

換句話說，他是為教會應該成為她應有的樣式而禱告。教會是從世界分別出來的，教會是獨一無二的。摩西對神說：「現在，我要為此祈求某些額外的東西，因為我很擔心。我們在這裡是祢的子民。其他國家的人怎麼知道我們真的是祢的子民呢？他們在看著我們，他們嘲笑我們、挖苦我們、恥笑我們，他們還準備壓迫我們。現在我要祈求某些東西能絕對清楚地表明我們不僅是世界上的國家之一，而且我們也是祢的子民，我們是獨立的、獨特的、完全與眾不同的。」

因此，復興的禱告就是祈求教會可以再次變成她應該的樣式那樣。我的論點是若要成就這一點的話，只有當非比尋常的聖靈澆灌下來才能。復興所需要的是無法用人類的語言來解釋的。我們所需要的是非常引人注目和非凡脫俗的東西，以至於它會引起全世界的關注，這就是復興。

默想：這是祈求教會應該成為她應有的樣式的禱告。

6月21日：當神推動復興之時 - 為能力禱告

「我如今若在祢眼前蒙恩，求祢將祢的道指示我，使我可以認識祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到這民是祢的民。耶和華說：『我必親自和你同去，使你得安息。』摩西說：『祢若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。』」（出埃及記33:13-15）

在摩西的這個禱告當中，他祈求的是能力。神對摩西說：「我必親自和你同去，使你得安息。」摩西對神說：「祢若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。」

在教會歷史中，這種祈求能力的禱告很明顯總是先於復興的，這是代禱者最意識到的目的，而這背後有很多原因。首先，當然是以色列人意識到他們面臨的問題之嚴重性，他們將要遇到的敵人是強大的，應許之地那些國家的人，例如亞瑪力人和其他族群的人都非常強悍，所以要去征服這塊土地的任務是艱鉅。此時此刻，他們是一群游牧民族，他們要去那裡定居，他們要去征服那地，他們要在那裡安家。突然間，他們意識到問題的嚴重性。

我必須強調這一點，因為對我來說，我們今天所持的立場許多人很明顯未能意識到我們面臨的問題之嚴重性，這是非常可悲的。如果我們沒有意識到問題的嚴重性，就沒有必要敦促我們要為復興禱告，而我們的眼睛似乎都閉上了。我們說：「一切都很順利呀！看看這些報告，多麼了不起呀！看看這些活動，一切都不是辦得很好嗎？」

默想：在教會歷史中，這種祈求能力的禱告很明顯總是先於復興的。

6月20日：當神推動復興之時 - 對神有更深的認識

「我如今若在祢眼前蒙恩，求祢將祢的道指示我，使我可以認識祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到這民是祢的民。」（出埃及記33:13）

摩西並不滿足於僅僅知道他蒙神接納並在神的看顧中。他知道這一點，但他並不滿足於此，他渴望更多，摩西說：「…使我可以認識祢，…」他渴望對神有更深的認識，他想要直接認識神。

你會在歷代教會所有偉大的聖徒生活中發現一件事，就是他們渴望更深入地認識神。他們對更大更深的事物感到飢餓和渴望，他們不再滿足於我所說的教會普遍狀況。他們想要一些超凡脫俗、非比尋常的事物。

讓我給你幾段讚美詩的詩句，在我看來確實說得很好。

「開口說話，溫柔的耶穌，我向祢祈求，

哦，祢的話，多麼甜蜜，

使我煩惱的靈魂安靜下來，

平安，這是地上永遠無法提供的。」

然後他繼續說：

「告訴我祢是我的，哦救主；

給我一個明確的保證。 . . .」

威廉·威廉姆斯(William Williams)

事情就是這樣，他知道救主愛他。但你看到他想要什麼：「告訴我祢是我的，哦救主。」

只有知道救主之愛的人才會向祂祈求，這就是他所渴求的一些特別的東西，一些非比尋常的東西，一些額外的東西。

默想：他們渴望更深入地認識神。

6月19日：當神推動復興之時 - 望著

「當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。」（出埃及記33:8）

 我對那些餘民相當感興趣，他們說摩西和一兩個人常常出到營地到會幕禱告。在出埃及記33:8我們讀到：「當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。」（出埃及記33:8）

這裡有些非常奇妙的地方，他們所做的就是專注地望著，他們知道發生了什麼事，但他們不知道那是什麼意思，他們也不明白什麼意思。他們沒有和摩西一起出到營外進入會幕會見神、禱告和代求。他們只知道摩西已經把會幕設在營外，他和其他一些人會定時定候到會幕，所以他們就站在他們自己的帳篷門口，看著摩西一邊走一邊談論他，想知道他在做什麼以及到底發生了什麼。令人震驚的是，會幕本應設在營中，然而它卻不是。

當你閱讀教會歷史時，你會發現這情況反覆出現。剛開始只有幾個人感覺到召喚而分別出來，然後其他人開始說：「某某發生了什麼事？你聽說過這個人嗎？」他們站在他們自己帳篷門口望著。他們有一種感覺，有些事情正在發生，但他們什麼都沒有做。哦，如果我們等整個教會行動起來，復興就永遠不會發生。

默想：如果我們等整個教會行動起來，復興就永遠不會發生。

6月18日：當神推動復興之時 - 獻祭

「摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裡去。」（出埃及記33:7）

我必須強調復興的另一個要素。很明顯，摩西將會幕設在營外有另一個動機，一個非常重要的動機，就是獻祭的整個概念。摩西覺得獻祭是不能在營中進行。營地已經變得不潔淨了，他刻意把會幕設在外面，「離營卻遠」。這是一個非常刻意的行動，通過這樣做，他實際上是在說：「我們必須按照神的方式來做，我們必須擺脫不潔淨和這種罪惡的氛圍，我們必須在這裡聚會。」是的，就是獻祭。也就是說，如果你喜歡的話，這就是要追求聖潔的呼召。

我要告訴你，歷史上每一次的復興都會以完全相同的方式帶出同樣的因素。這些被神使用的人到底發生了什麼事？拿他們中的任何一個來說，你幾乎都會發現，他們首先關心的不是教會的狀況，而是他們自己靈魂的狀況，就是神的聖潔。衛理公會說：「我們必須聚在一起來學習聖經，我們必須一起禱告，我們必須在生活上的每一件事井然有序。」衛理公會，是的，然而他們所尋求的是聖潔。這一直是神的方式，某一個人或某幾個人突然意識到他們與神的距離，意識到他們在一個遙遠的國家。他們首先關心的是像神那樣聖潔，來到祂面前，認識祂的榮耀。

默想：他們首先關心的不是教會的狀況，而是他們自己靈魂的狀況。

6月17日：當神推動復興之時 - 從「營外」引領

「摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裡去。」（出埃及記33:7）

摩西把會幕設立在營外，「離營卻遠」。這是最令我容易誤解的經文，然而它就是如此說，而且它也是聖經教導的一部分。在每一次復興的歷史中，總有這種從「營外」引領的情況。讓我們不要忘記，以色列的營地當時就是神的教會。在舊約中，以色列國是曠野中的教會。這就是我們所說的教會，但你看到摩西做了什麼嗎？他把這個會幕從教會當中移到外面「離營卻遠」。

在教會漫長的歷史中，復興的經歷從來不是由教會的官方運動帶來的，這就是一個強有力的說明，不是嗎？然而，我重申一遍，我們已知的教會復興從來都不是由教會的官方運動產生的。你讀到那些抗羅宗歸正運動偉大先驅的事蹟，例如威克里夫（Wycliffe）、揚·胡斯（Jan Hus）等人，就知道復興總是由非官方來的，教會官方並不樂意。馬丁路德的情況也是如此。羅馬天主教教會本身並沒有什麼復興發生，沒有！復興是發生在一個小小修道院的這個僧人身上，這種事情一直在發生。

在英國國教改革之後，有人開始感到不滿，他們開始按照這種模式，做出同樣的行動，這就是清教的起源。你們可能都熟悉衛理公會各個分支的故事，衛斯理兩兄弟和懷特菲爾德等人都是英國國教的成員。然而，他們並沒有在英國國教裡開展什麼工作，而是在「營外」成立他們所謂的「聖潔會(The Holy Club)」來開展工作。

默想：復興的經歷從來不是由教會的官方運動帶來的。

6月16日：當神推動復興之時 - 復興往往始於一個人

「摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裡去。」（出埃及記33:7）

 這是非常意味深長的教導。會幕是摩西在會眾中間搭起的一種帳篷，在以色列營地的中間，他和其他人會在那裡禱告，那裡是人可以面見神的「會幕」。「會幕」是一個非常重要和奇妙的詞語。 那些不信奉英國國教的新教徒教父們通常將他們的禮拜場所稱為「禮拜堂(meeting house)」，這是一個很恰當的名稱。你明白嗎？與其說是它是人聚會的地方，雖然也的確有這個意思，然而，它本質上的意義卻是人與神相會的地方。

我們應該明白摩西顯然是被引導去採取這種特殊的行動，這一點很重要。他把這個帳幕從營的中央搬出來，放在外面，離營很遠。這是摩西所採取的行動。我必須在此停一停思想思想，因為當你綜覽基督教教會歷世歷代中這些由聖靈興起的運動時，你總會發現通常首先發生而最終導致偉大復興的的事是起於一個人或者一群人，他們突然感到有復興這種負擔，他們感到這種負擔非常重大，以至於他們被引導要去採取某些行動。

馬丁路德，原本是一個很普通的修道士，然而，他突然意識到了復興這種負擔。它給他帶來了非常沉重的負擔，以至於他不得不為此做點什麼。只是一個人，透過這個人，神給教會帶來了巨大的運動。

默想：一般來說，突然感到有復興這種負擔，他們感到這種負擔非常重大，以至於他們被引導要去採取某些行動。 

6月15日：當神推動復興之時 - 離棄罪

「百姓聽見這凶信就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。耶和華對摩西說：『你告訴以色列人說：「耶和華說：『你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。』」』以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘得乾淨。」（出埃及記33:4-6）

我們其實還沒有真正的悔改直到我們能這麼做，即深刻地認識到我們的罪孽，尤其是在神眼中看為罪的事，而我們現在的盼望就是盡我們所能去做能討神喜悅的一切事，這就意味著要離棄罪，並且要遵守祂的誡命：「要把身上的妝飾摘下來」以色列人要剝去了他們身上的妝飾。是的，正是這些妝飾導致他們的失腳，這些妝飾就像製造金牛犢的東西一樣。於是他們厭惡這整件事情，神說：「要把身上的妝飾摘下來」他們就摘下所有的妝飾。

你只需要讀一讀基督教傳記和復興的故事，就能明白我的意思。在復興之前，總是會有這種剝離的的情況發生。男男女女都知道他們一直在做他們不應該做的事，這些事情本身可能不是很有害，然而，這些事物成為了他們與神之間的阻礙，所以必須離棄這些事物。妝飾消失了，人剝去了自我，以一種新的奉獻和新的委身方式將自己奉獻給神。

我再說一遍，這才是悔改的本質。當我們意識到我們必須採取行動，我們就必須採取一些措施，每個人都必須丟棄一些東西。當一個人意識到自己的罪孽，並看到教會的情況是由於他和像他那樣的人犯罪的緣故，真正的悔改將引導每個人作出這樣的省察。

默想：以一種新的奉獻和新的委身方式將自己奉獻給神。

6月14日：當神推動復興之時 - 復興的第一步

「耶和華吩咐摩西說：…現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這裡往那地去。…我自己不同你們上去；因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。」（出埃及記33:1,3）

神對摩西的回答實際上的意思是：「我已經把這個應許賜給了這些人，他們將會去那個應許之地，就是那流奶與蜜的迦南地。因此，我現在告訴你，你帶領他們上去，你要帶領他們去那應許之地。然而，鑑於他們的所作所為，我不再與你一同上去了。」

這就是當時的情況了。我們對摩西和教會面對此事所作出的反應非常感興趣。復興的第一個階段總是如此的，即你會看到他們所處的光景就是陷在他們的罪中、神的宣告、神對罪的審判。復興的第一階段、第一步，正如我們在這裡所看到的，就是認識到當下的光景。

這些背叛神的人，褻瀆神名的人，批評神僕人摩西的人，驅使亞倫製造牛犢並敬拜它的人，這些犯了罪的人，突然間被攔阻了。無論如何，他們意識到了他們所處的光景，顯然這是一個關鍵，除此之外，沒有復興的希望。這是對局勢的覺醒，並認識到神所說的話之中的含義：「神將要從我們身邊撤回祂的同在，而且祂也已經這樣做了。雲柱已經消失了，火柱也不再存在了。神說祂要退出，而且神已經退出了。」這是一種對神不悅的意識和認識。我挑戰你閱讀復興的歷史，你會立刻發現無一例外地這總是復興發生的情況。

默想：復興的第一步就是認識到罪。

6月13日：當神推動復興之時 - 魂遊象外

「…我回到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候，魂遊象外，」（使徒行傳22:17）

在使徒行傳10:10-12中，我們讀到​​使徒彼得在某個屋頂上，他處於「魂遊象外」的狀態。在這種「魂遊象外」的狀態中，他看到一張從天上降下來的大布，上面佈滿了各種野獸。我們在使徒行傳16章再次讀到使徒保羅想去亞西亞傳道，但聖靈禁止了他。他想去庇推尼，但聖靈不讓他去。然後他在夜晚看到了一個異象，有一個馬其頓人向他發出呼救。我們還在使徒行傳22章讀到，他說：「…我回到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候，魂遊象外，」（使徒行傳22:17）

讓我們要謹慎，以免我們與講科學的朋友一同否定聖經。當聖靈降臨在一個人身上時，他可能處於「魂遊象外」的狀態。那你只要讀一讀哥林多前書12-14就知道哥林多教會裡有各種各樣的現象，使徒必須教導、引導、約束他們，告訴他們凡事都必須按規矩、有節制地做，這就是聖經的見證。

那麼，我們當如何試圖解釋呢？我們的結論是什麼？讓我提出一些立論。首先，這是不是很明顯的說明神以這種方式通過不尋常的現象來喚起人們對祂和祂工作的關注嗎？沒有什麼比這更吸引人的了，神在擴展祂的國度時使用它來吸引人，引起人的注意。我確信這是一個因素。

其次，我們絕不能忘記聖靈會影響整個人，而人會作為一個整體作出反應。期望他能在屬靈領域做出反應而他的其餘部分，即靈魂和身體，完全沒有任何反應，這簡直是愚蠢的。

默想：聖靈會影響整個人。

6月12日：當神推動復興之時 - 五旬節那天

「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（約珥書2:28-29）

看看使徒行傳第2章描繪五旬節那天發生在門徒、使徒和信徒身上所發生的事，一件非比尋常的事情發生了，以至於在那裡的某些人好像喝醉了那樣。有人譏誚說：「他們無非是喝醉酒，瘋了。」人們常常指控他們是瘋了，然而，請思想思想使徒對這種非比尋常的事如何解釋。

他說：「這正是先知約珥所說的：…」這正是先知約珥所說要發生的事情。「在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」（使徒行傳2：16-17）從前聖靈曾經賜下，然而祂從前並沒有澆灌下來。從前，聖靈會降下給這人或那人，然而現在卻是「我要將我的靈澆灌，」這將是壓倒性的、集體的。「我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（約珥書2:28-29）

這會發生在北愛爾蘭的磨坊女孩身上。那些在貧窮和貧困中長大的可憐女孩，這些愚昧無知、幾乎沒有受過教育的女孩，突然開始說預言。他們展示了驚人的知識，並且能夠以非比尋常的方式說話。難道這不就是先知約珥早就預料到了，並預言它會發生嗎？男女少年人要見異象、做異夢、說預言、老年人做異夢，彼得說：「這就是正在發生的事情。」

默想：這將是壓倒性的、集體性的事。

6月11日：當神推動復興之時 - 復興帶來的現象

「眾人就都驚訝猜疑，彼此說：『這是什麼意思呢？還有人譏誚說：他們無非是新酒灌滿了。』」（使徒行傳2:12-13）

復興有什麼影響，特別是對那些不屬神的人？它的目的是「要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，…」（約書亞記4：24）在約書亞記中說得非常清楚。然而，問題就是有沒有果效呢？所有人都被說服了嗎？使徒行傳2章為我們提供了一個非常有價值的答案，也應該是所有尋求和渴望復興的人迫切關注的問題答案。無論如何，這是一個可能的回應，我們不僅在這節找到果效，而且在聖經的其他篇章也能看它。當我們閱讀幾個世紀以來教會的復興歷史時，我們發現這種事情不斷重複。我們讀到：「眾人就都驚訝猜疑，彼此說：『這是什麼意思呢？…』」

你還記得聖靈是如何澆灌在那120個門徒和信徒身上的嗎？由於聖靈的大能澆灌在他們身上，他們開始說方言，而且無疑還有許多其他類似的現象。這一切都傳到了國外，四面八方的人都聚集在一起，看著聽著說：「這是什麼意思呢？」他們有的感到驚訝，有的感到疑惑，「還有人譏誚說：『他們無非是新酒灌滿了。』」你看，當神把祂的靈傾注下來時，某些人會對這種巨大的現象有所反應。正如經文的上文下理清楚地被告訴我們的那樣，伴隨復興而來的是某些現象。

默想：他們有的感到驚訝，有的感到疑惑，「還有人譏誚說：『他們無非是新酒灌滿了。』」

6月10日：當神推動復興之時 - 復興的目的

「因為耶和華─你們的神在你們前面使約但河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華─你們的神從前在我們前面使紅海乾了，等著我們過來一樣，要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華─你們的神。」（約書亞記4:23-24）

為什麼神時常帶來復興呢？約書亞記4章24節給出的第一個理由是：「…要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，…」神時常做這件事，神將復興、祝福賜給教會，叫其他不屬祂的人知道祂的作為，祂要吸引地上萬民的注意。因此，我們始終都應當認識到這是我們一直要思想這個問題的主要原因，這也就是我呼籲要關注復興這個主題，並敦促每個人要為復興禱告、尋求和渴望復興的主要原因。神的榮耀就是主要原因。

你看到嗎？只有以色列代表了神和祂的榮耀，世上所有其他國家都是異教徒。他們各有各的神，不信也不敬拜以色列的神。但神揀選了以色列，祂為自己創造了一個國家，以便藉著他們和通過他們可以彰顯祂的榮耀，並且他們可以為世上所有國家作見證。這是以色列子民真正的職責，而其他國家都在注視著他們，隨時準備嘲笑他們、挖苦他們。每當以色列國被擊敗時，其他國家就會說：「他們的神在哪裡？祂的大能在哪裡？」

默想：神帶來復興為要吸引地上萬民的注意力。

6月9日：當神推動復興之時 - 復興壓倒性的特徵

「要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華─你們的神。」（約書亞記4:24）

當復興發生的時候，人們會說正如五旬節那天在耶路撒冷的民眾那樣說：「這是什麼？它是什麼？」它就像龍捲風那樣來，它幾乎就像一場氾濫的潮水，就像洪水那樣。令人震驚的事情發生了，而且如此之巨大，以至於人們感到驚恐、驚訝。

讓我給你一個例子，它是最令人感動，也是最奇妙的。三百年前，蘇格蘭有一位傳教士，名叫約翰·利文斯通（John Livingstone of Kilsyth），他和一些人在禮拜結束後一直禱告。禮拜一早上，有人請求約翰·利文斯通講道。他在田野靜坐默想，突然間他覺得自己不能講道，這件事超出了他的能力範圍，他還不夠資格。而他有一種想逃跑的感覺。然而，突然他聽到好像是神的聲音向他說話，用的不是人聽得見的語言，而是在他的靈裡告訴他不要那樣做，神不是那樣作工的，這讓他覺得自己必須回去。他告訴我們，他用以西結書第36章來講道。他說：「我講了大約一個半小時的道，然後，我開始講論如何實踐我的信息。」當他開始講論如何實踐它時，突然神的靈降臨在他身上，他又在這個實踐的問題上繼續講了一個小時。當他這樣做時，人們真的降服了，在那一次的崇拜聚會當中，有五百人歸信了。

這就是復興時會發生的事情。可惜的是約翰·利文斯通說這種事情只在他身上發生過一次。

默想：復興幾乎就像一場氾濫的潮水，就像洪水一樣。

6月8日：當神推動復興之時 - 屬靈上的惰性

「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟示錄3:17）

在世上有一些你可稱之為基督徒生命的高深廣闊的可能性向基督徒開放。你不僅在聖經中可以發現到，當你閱讀聖徒的傳記、閱讀復興時代那些人事蹟，你會發現自己正在閱讀的是那些已經意識到這些可能性的人。

有一個故事關於一個老清教徒有一次在山腰上行走時的經歷。主耶穌基督突然來到他面前，向他顯現。這個人說，他在那一次短暫的經歷中學到的東西比他在五十年裡所閱讀、學習和默想中學到的還要多。這總是一種可能性。

當你閱讀復興的歷史時，你會再次找到它。你聽到人們談論到交通，談論到他們與神和主耶穌基督的相交，意識到祂的同在，感受到祂彰題的慈愛等等，他們幾乎被主耶穌基督臨近的感覺所淹沒，感覺全被神的榮耀和祂的愛所充滿。

為什麼我們不知道這些事情呢？因為我們很像老底嘉教會的人。這就是復活的主對他們所說的話：「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟示錄3:17）這就是今天教會的光景。

默想：你聽說過有人幾乎被主耶穌基督的臨近感所淹沒嗎？

6月7日：當神推動復興之時 - 偽理智主義(pseudo-intellectualism)

 

「不要藐視先知的講論。」（帖撒羅尼迦前書5:20）

有些人非常害怕情緒化，以至於他們缺乏一種真實的、健康的和神所賜的情緒。

這一切歸因於什麼呢？我相信這歸因於一種偽理智主義，對於什麼是值得尊敬的有一種錯誤認識，我深信這可能是復興的最大障礙之一。你明白嗎？我們對自己的學識感到多麼自豪啊！

在這個世界上已知最偉大的知識分子之一就是使徒保羅。但是，你看他被一種巨大的情感所感動。他從一點開始，但突然間他說到基督，然後他迷失了。他忘記了自己在說什麼，然後他爆發出拍案叫絕的偉論，然後他又重新回到他剛才的論點上。用你的話來說，混亂？不一致？是的，然而，這就是他這人的榮耀。這位被真理感動的大智者感動得流下了眼淚。

當喬治．懷特菲爾德 （George Whitefield）在宣講恩典和救贖的榮耀時，眼淚從他的臉頰上流了下來，那些聽他講道的人也在哭泣。所有這些人都是如此；然而，我們卻可能太心硬了、太理智了、太能夠控制自己的情緒了。我並不是在譴責一種對情緒主義的訴求，而是一種對情緒的訴求。神拯救我們免於對錯謬如此恐懼，以至於我們消滅了聖靈的感動，又變得如此尊敬自我和偽理智，以至於神的靈受到阻擋，使我們繼續留在枯竭和貧瘠中，以及落在在我們相對無益的事、無幫助的事和無用的事之下。讓我們更接近新約聖經中所描繪的教會吧！「不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。」（帖撒羅尼迦前書5:19-20）但同時要「凡事察驗，善美的要持守，…」（帖撒羅尼迦前書5:21）

默想：這不是一種對情緒主義的訴求，而是一種對情緒的訴求。

6月6日：當神推動復興之時 - 火熱的心

 

「不要消滅聖靈的感動；」（帖撒羅尼迦前書5:19）

一個死氣沉沉的正統派神學之特徵是厭煩火熱的心。如果你喜歡更符合聖經的說法的話，我可以這樣說：這種厭煩火熱的心態就是犯了消滅聖靈感動的罪。厭煩火熱就是熄滅聖靈的感動。那些熟悉教會歷史，特別是教會復興歷史的人會知道，凡是指責有這種火熱之心的人他們一直在針對的就是那些在復興時期最活躍的人。歷史上普遍存在對火熱的指控。例如，讀一讀18世紀偉人的故事，喬治·懷特菲爾德（George Whitefield）經常要回答和反對那些主教對他這種火熱的指控。他們說：「看，我們並沒有那麼反對你的教義，我們反對的是你宣講教義的方式，你這麼做的方式。」約翰．衛斯理（John Wesley）也經常被人以同樣的方式來指控，甚至被他自己的母親蘇珊娜衛斯理指責。為什麼他不能像其他人那樣講道呢？他為什麼如此慷慨激昂呢？為什麼總是帶來紛擾呢？蘇珊娜衛斯理是一個非常敬虔的女人，但她無法理解這個突然變得火熱的兒子。當你閱一讀18世紀有關基督教會的文獻時，你會非常清楚地發現對火熱的指控是其中一件事不斷出現的事。

因此，我們必須關注這個主題，因為顯然這種對所謂火熱的反對可能是復興的最大障礙之一。對於那些處身於死氣沉沉的正統派神學的人來說，這是特別危險的。據我了解，新約中有兩條偉大的原則可以給予我們幫助和指導。第一個原則就是「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」而還有就是：「不要消滅聖靈的感動；」（帖撒羅尼迦前書5:19）

默想：厭煩火熱的心就是消滅聖靈的感動。

6月5日：當神推動復興之時 - 聖靈的洗

 

「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（使徒行傳2:4）

根據定義來說，復興意味著神的靈澆灌下來，神的靈同時在一個人或許多人身上掌權。

但是有些人雖然不認為這是歇斯底里的，但在我看來卻犯了熄滅聖靈的罪，因為他們這樣爭辯說：「聖靈的洗是每個人在重生時所發生的事，所以我們都受了聖靈的洗，我們都獲得了這個洗。」當下要記住，他們在談論是使徒行傳第二章所描述的事情。他們說：「是的，這就是聖靈的洗。但我們現在都明白，它是無意識的，我們沒有意識到它，而它發生在我們相信和重生的那一刻，正是神將我們納入基督的身體的行動。這就是聖靈的洗禮，神將祂的靈澆灌在教會身上，用祂的聖靈重新給教會施洗，是大能的洗。既然它發生在我們所有人身上，我們絕不能要求它。」

或者換一種說法，他教導說五旬節當天所發生的事情是一次性的，不能重複的，因此我們禱告聖靈澆灌是錯誤的。他們教導說：「神在五旬節那天，將祂的靈澆灌在教會身上。從那時起，聖靈就一直在教會中。所以，祈求神的聖靈澆灌實際上是錯誤的。」一點也不奇怪，隨著這種講道的流行，人們不再為復興禱告了，而教會就淪落到今天的樣子。

默想：復興是神的靈的澆灌下來。

6月4日：當神推動復興之時 - 主耶穌基督是中心嗎？

「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。」（以弗所書1:7）

若果主耶穌基督不是至關重要的、不是中心的、不是維持生命所必需的，不佔據我們默想和生活、思想和禱告的中心的話，我們就沒有權利去尋求復興。然而，如果你和很多人談論宗教的事，即使是​​在教會裡，你會發現他們會和你長談，卻從來沒有提到過主耶穌基督。我從不厭倦這樣說，因為這是我作為牧師的經驗中非常熟悉的事情。人們來和我談論這些事情，我向他們提出我的問題。

我說：「如果你今晚就要死，你會有什麼感覺？」

他們說：「哦，我相信神。」

我回答說：「好吧！當你站在神面前時會說什麼？你靠什麼？」

他們說：「嗯，我一直努力的活出一個良善的生命，我已經盡力而為了，我一直努力做好事。」

我說：「可是你還是犯了罪，是不是嗎？」

他們說：「哦，是的，我犯了罪。」

我問：「那麼，你對你的罪做了什麼？關於你的罪，你會在神面前對神說什麼？」

他們說：「嗯，我相信神是一位充滿慈愛的神。」

我說：「這對你有什麼幫助呢？」

他們說：「嗯，我相信，如果我向神承認我的罪，然後請求祂原諒我，祂確實會原諒我，我相信這一點。」

我要說的是他們甚至並沒有提到主耶穌基督的名字，他們似乎認為他們可以直接到神那裡去，而根本不需要主耶穌基督。有很多所謂的基督教是完全沒有基督的。

默想：如果主耶穌基督沒有佔據我們默想的中心，我們就沒有權利尋求復興。

6月3日：當神推動復興之時 - 重新找回福音的核心真理

「然而，神堅固的根基立住了；…」（提摩太後書2:19）

無一例外的是，重新找回基督教信仰的基本教義是最終導致復興的重要一步。復興總會有一個開端，它似乎來得突然，在某種意義上來說它確實來了。但是仔細看歷史，你總會發現有一些事情在悄悄地進行著，有一個開端，一個不為人所見的預備。預備工作總是重新找回這些偉大而榮耀的核心真理。

以對抗羅馬天主教的歸正運動（Protestant Reformation）的歷史為例。到馬丁路德突然看到唯獨因信稱義的偉大真理之後，基督教的復興才到來了。恰恰是回到這個真理之上，即加拉太書和羅馬人書中所啟示的真理，藉聖靈的澆灌鋪平了復興的道路。然後，它就發生在這個國家和每一個歸正運動傳播到的國家。

復興也發生在十八世紀。那時瀰漫著死氣沉沉的氣氛。巴特勒主教寫了《宗教的類比》這本書，並開展了「波爾講座」來對抗理性主義，但沒有任何果效。然後突然間，復興似乎來了。懷特菲爾德、衛斯理和其他類似的人物出現。是的，但是復興是如何通過這些人來的呢？嗯，這個故事是眾所周知的。真正讓約翰衛斯理能夠有在奧爾德斯蓋特街的經歷是三個月前所發生的事情，那時他的心被聖靈「奇蹟般暖化」。1738 年5月24日，他在奧爾德斯蓋特街有過這種經歷，但在1738年3月，他的心眼才被打開，看到了唯獨因信稱義的真理。在倫敦到牛津的旅途中，彼得·比洛和衛斯理之間著名的對話都是關於唯獨因信稱義的真理。直到他看到這一點並抓住了這真理之後，聖靈才降臨在他身上並開始使用他。

默想：復興總會有一個開端。

6月2日：當神推動復興之時 - 復興的障礙

「以撒就離開那裡，在基拉耳谷支搭帳棚，住在那裡。當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的叫那些井的名字。」（創世記26:17-18）

以撒生平的這件事，在我們思考整個復興的問題時，對我們有重大的教導。這張圖片是一幅描繪到以撒陷入困境中情況。如果你閱讀上下文，你會發現他一直住在該國的另一個地方，並且神以一種非常驚人的方式祝福了他，以至於以撒已經成為他周圍的人羨慕的對象，他們迫使他遷離那裡，「亞比米勒對以撒說：『你離開我們去吧。因為你比我們強盛得多。』」（創世記26:16）因此以撒被迫與他的家人和他所有的僕人、產業和財物一起遷離那地。然後他來到基拉耳山谷，決定住在那裡。

當然，在他到達那地的那一刻，他就面臨著一種緊迫且非常迫切的需求，就是對水的需求。我確實想強調這一點，因為在生活上，水絕對是必不可少的東西，當然對公共福祉至關重要。他面臨的不僅僅是尋找一個可以搭帳篷或為自己建造某種住所的地方問題，他也不是在尋找娛樂或享受，他更不是在尋找任何生活上的附屬品。整個故事的重點是，他一直在尋找一些絕對必要的東西，沒有它，生活就根本無法維持下去。

我強調這一點，因為對於我們今天所處的情況，我們必須意識到的第一件事就是這種絕望的特徵。

默想：對於我們今天的處境來說，我們首先必須意識到的是這種絕望的特徵。

6月1日：當神推動復興之時 - 復興是當今迫切的需要

 

「耶穌進了屋子，門徒就暗暗的問祂說：我們為什麼不能趕出他去呢？耶穌說：『非用禱告（有古卷在此有：禁食二字），這一類的鬼總不能出來』」（馬可福音9:28-29）

構成教會的每個成員都很重要，而且在某種非常重要的意義上來說也是非常重要的。所以，我提請大家要注意整個教會復興的這個主題上，部分原因是我感覺到今天基督教會的成員有一種奇怪的傾向，他們認為自己能夠為教會所做的事情很少，因此，他們傾向於指望別人去做那些他們需要去做的一切事。當然，這是今天日常生活的特徵。例如，男性和女性不再像以前那樣參加體育活動，相反，人們傾向於安坐在人群中，只是看著其他人去進行體育活動。曾經這些東西給人們提供樂趣，但現在廣播電台和電視台為他們提供了這些娛樂和樂趣，我擔心這種趨勢甚至會在基督教會中表現出來。我們越來越多地看到證據表明人們只是袖手旁觀，而期望一兩個人去做所有事情。

當然，這完全否認了新約關於教會是基督身體的教義，當中每個成員都有責任、有功能、也很重要，而且在最重要的意義上扮演重要的角色。你可以閱讀使徒對這一教義的偉大闡述，例如在哥林多前書12章中，你會發現他說我們不那麼體面的的部分與更體面的部分同樣重要，身體的每個部分都必須發揮作用，準備好供主人使用，並且永遠可用。

作為個體基督徒，除非我們對當今教會和世界的狀況感到非常關切，否則我們確實是一個非常可悲的基督徒。

默想：構成教會的每個成員都很重要，而且在某種非常重要的意義上來說也是非常重要的。