真理時刻－9月30日 : 事工 - 神所使用的人

「他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；…」（使徒行傳4:13）

許多基督徒在他們的屬靈生命和見證因罪或跌倒而陷入苦難時都會變得氣餒和灰心。我們傾向於認為我們是微不足道的小人物而放任自己，這是真的！然而，微不足道的的無名小卒卻正是神所要去使用的那種人，因為祂要與這些人一起動工。

撒但可能試圖說服我們說我們的缺點使我們對神和祂的教會毫無用處。然而，基督卻揀選了使徒，證明神可以使用那些不配和沒有資格的人，祂可以使用無名小卒，這十二個人就使世界有翻天覆地的變化（參使徒行傳17:6）。這並不是因為他們有非凡的才能、非凡的智力、強大的政治影響力或特殊的社會地位。他們使世界有翻天覆地的變化是因為神在他們身上動的工。

神揀選謙卑的、卑微的、溫柔的和軟弱的人，這樣當他們用生命才改變世界時，他們的力量來源就沒有任何質疑了。他們的能力不是出於人，而是神的真理和神在那些人身上所彰顯的大能。（今天，我們需要提醒一些傳道人這一點。這不是關乎他們的聰明或他們的個性。神的大能在我們所傳講的神的真道裡，而不是在我們身上。）除了那位超凡脫俗、道成肉身的主耶穌基督之外，神在地上歷世歷代工作都是使用那些不配的人，就像陶匠使用粘土小心翼翼地製作器皿一樣，神將他們塑造為祂能夠使用的人。

你什麼時候見過神使用軟弱的人為祂作工呢？

真理時刻－9月29日 : 事工 - 我們需要一個代罪者

「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（希伯來書10:14）

如今，所有人都應該明白：「…公牛和山羊的血，斷不能除罪。」（希伯來書10:4；參彌迦書6:6-8）。每個認真思考過獻祭制度並且權衡過罪真正代價的人最終都不得不面對這個事實：動物獻祭根本無法為罪提供完全和最終的贖罪。還需要做一些事才能完全贖罪。

這個困境基本上有兩種可能的解答。一種就是採用積功德的制度方式，例如法利賽人的那種宗教，在這種制度中，罪人自己試圖用各種層次的善行來加添或補足生畜祭祀的贖罪重要性上。

另一種就是每一個真正忠心的人由起初到基督降臨都遵循的方法。他們承認自己無法為自己的罪贖罪，只能擁抱神寬恕的應許，並相信祂會差遣一位救贖主來提供完全和最終的贖罪（參以賽亞書 59:20）。從亞當和夏娃吃了禁果、人類被詛咒的那一天起，忠心的信徒就一直在尋找那個應許的女人後裔，祂最終會打碎蛇的頭，從而永遠消除罪和罪疚（參創世記3:15）。儘管有一些非常強烈的暗示（包括但以理書9:24和以賽亞書53:10），救贖最終完成的實際方法仍然籠罩在奧秘之中，直到主耶穌復活後在去以馬忤斯的路上，親自向門徒揭示了這救贖的奧秘（參路加福音 24:27）。

你什麼時候覺得自己無法為自己的罪贖罪呢？

真理時刻－9月28日 : 事工 - 我們所愛慕的是什麼？

「你們若知道祂是公義的，就知道凡行公義之人都是祂所生的。」（約翰一書2:29）

「凡住在祂裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見祂，也未曾認識祂。小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」（約翰一書3：6-9）。

這段經文讓很多人絆倒了。這段經文的含義關鍵是在3章4節中對罪的定義：「違背律法就是罪」。「違背律法」的希臘文是anomia，它字面意思是「無法無天」，它用來描繪那些不斷過著不道德、不敬虔、不義的生活的人。他們憎恨神的公義，而且永遠活得好像他們的主權高於神的律法那樣。對於一個真正的基督徒來說，這種狀況是不可能的。

使徒顯然沒有將十全十美、毫無罪污作為得救的測試準則（參約翰一書1：8）。

他也沒有提出與一個人犯罪的頻率、持續時間或嚴重程度的問題有關。約翰在這裡提出的問題是有關於我們對罪和公義的態度、我們犯罪時內心的反應以及我們行事為人的總體方向。

測試是這樣的：你愛慕的對象是什麼？是罪，還是義呢？如果你主要愛的是罪，那麼你就是「屬魔鬼」的（參約翰一書 3:8,10）。如果你愛慕公義並實行公義，你就是從神而生的（參約翰一書2:29）。你愛慕的傾向是什麼？

你看到有什麼證據表明你愛慕的傾向呢？

真理時刻－9月27日 : 事工 - 真正的榮耀是伴隨著苦難而來的

「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼得前書1:6-7）

苦難是榮耀的代價。我們是「神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」（羅馬書8:17），主耶穌不斷的教導這個原則。「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（馬太福音16:24-25）「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（約翰福音12：24-25）

苦難是榮耀的前奏。作為信徒，苦難就是未來榮耀的保證（彼得前書 1：6-7），而且「…現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」（羅馬書8:18）。與此同時，那些渴望得榮耀的人必須在渴望得榮耀與願意受苦之間取得平衡。

主耶穌說在榮耀中的座位是有代價的，那些座位不僅是留給謙卑的人，而且那些坐在這些座位上的人首先要透過忍受痛苦的謙卑來為得榮耀做好準備。這就是為什麼主耶穌告訴雅各和約翰，在他們獲得任何地位之前，他們必須曉得「我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」（馬可福音10:38）

既然苦難是榮耀的前奏，那麼當你面對苦難時你能做些什麼呢？

真理時刻－9月26日 : 事工 - 真正為大的

「耶穌叫了他們來，說：『你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；』」（馬太福音20:25-26）

基督不斷地強調這個真理：如果你想在神的國度裡為大的話，你就必須先作眾人的僕人。

令人驚訝的是，即使與主耶穌相處了三年之後，這個真理也幾乎沒有滲透到門徒的意識中。然而，在祂地上事奉的最後一晚，他們中沒有一個人肯謙卑地拿起毛巾和盆來執行僕人的工作（參約翰福音13：1-17），所以主耶穌就親自來做。

使徒約翰最終確實學會了在野心和謙卑之間取得平衡。事實上，在他的著作中就展現了其中一個最偉大的美德，就是謙卑。

例如，在約翰福音之中，他從未提到過自己的名字。他恐怕會引起人們把注意力集中在自己身上，所以沒有寫下他的名字，而是自稱「耶穌所愛的門徒」（參約翰福音13:23; 20:2; 21:7, 20），因祂愛他這樣的一個人而將榮耀歸給主耶穌。事實上，他似乎對於基督如此愛他而感到這是何等的奇異。

約翰的謙卑也體現在他在每一封書信中都以溫和的態度來吸引讀者。他稱他們為「小子們」、「親愛的兄弟」，他將自己與其他信徒視為在神家中的弟兄姊妹（參約翰一書 3:2）。他對聖經最後的貢獻就是啟示錄，在那裡他將自己描述為「…你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，…」(啟示錄1：9)。儘管他是最後一位尚存的使徒和教會的長老，然而，我們從未發現他對任何人作威作福。

你在什麼情況下會避免作僕人的角色呢？

真理時刻－9月25日 : 事工 - 人的智慧不會帶領人歸向神

「那時，耶穌說：『父啊，天地的主，我感謝祢！因為祢將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。』」（馬太福音11:25）

保羅在哥林多前書1:19 中引用以賽亞書 29:14說：「我要滅絕智慧人的智慧，…」這對他的聽眾來說是一種冒犯性的陳述。他基本上是在說：「我會滅絕你們所有的哲學家和哲學。」保羅沒有密而不宣，沒有含糊不清或模棱兩可。然而，這個信息不是保羅的，正如他肯定地說：「就如經上所記」時提醒我們，這信息是神所啟示的真理，十字架的福音不是出於人的智慧，保羅只是神的代言人，人的智慧在救贖中沒有起任何作用。

哥林多前書2章14節說：「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」這就是問題所在。一個未悔改的人可能有很強的推理能力和智力，然而，當涉及到屬靈的事情以及神的生命和永恆的事情時，他就沒有任何可貢獻了。無論是雅典還是羅馬，無論是劍橋、牛津、哈佛、斯丹福、耶魯、普林斯頓，還是其他任何有名氣的，把所有聖經之外的智慧全部加起來都是愚眛的。

神很有智慧地定規到沒有人可以通過人的智慧認識祂。任何人想要認識神的唯一途徑就是透過神的啟示和聖靈。對於人的智慧來說，終究可說的一句話就是：這些所謂的智慧都是荒謬的，人憑智慧無法認識神。

你在哪些方面依靠你的智力來認識神呢？

真理時刻－9月24日 : 事工 - 這關乎你相信什麼，而不是你做什麼

「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。」（詩篇27:4）

我們所相信的最終比我們所做的更為重要。

馬大「許多的事奉」分散了她真正需要專注的「一件事」（參路加福音10:40），就是去聽從和學習主耶穌的教導（參路加福音10：42）。宗教上的事務往往有一種能使信心本身黯然失色的危險傾向。正確的善行總是源於信心，是信心所結的果實。我們做什麼非常重要，因為這證明了我們信心是活的、是真的（參雅各書2：14-26）。然而，信心必須是首先的，並且是真正和持久善行唯一推動的基礎。

馬大似乎暫時忘記了這些東西，她表現到好像基督更需要她為祂工作，而不是她需要祂為她工作那樣。她沒有謙卑地將信心定睛在基督為罪人所做工作的重要性上，而是想太多她可以為祂做什麼的事上。

人的本能似乎告訴我們，我們做什麼比我們信什麼更為重要。然而，這是錯誤的，這是出於我們墮落的自以為是產物，是一種完全錯誤的思維方式，罪所導致的錯誤。我們絕不能看重我們為基督所做的工作，而是要看重祂為我們所做的工作。

當然，這樣的想法絕不會是有意識地進入了馬大的腦海，她愛基督，她真誠地信靠祂，儘管她的信心也有軟弱的時候。儘管如此，在這個場合，她被她要如何伺候基督的思慮壓倒了她對祂將為她所做的事情的感激之情。

你最近有沒有把事奉基督或聆聽祂作為首要任務呢？

真理時刻－9月23日 : 事工 - 不以福音為恥

「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」（羅馬書1:16）

保羅在羅馬書1章16節做了這一個重要的聲明。保羅為什麼要說：「我不以福音為恥」呢？誰會對這樣的好消息感到羞恥呢？找到治愈愛滋病方法的人是否要克服巨大的恥辱來公告天下呢？一個發現了治療癌症方法的人是否要克服可怕的恥辱才敢公諸於世嗎？那麼為什麼十字架竟如此難於啟齒呢？

在我們基督徒的生命中，有些時候我們應該為主發聲的時候，卻因為感到羞恥而閉口不言。若果你從來沒有因為傳福音而感到羞恥的話，那麼可能是因為你沒有像主耶穌那樣清楚地、完整地傳講福音。

為什麼自稱基督徒的企業管理人員不敢向他的董事會為主作見證呢？為什麼自稱基督徒的大學教授不敢在全體教職員面前站起來宣講福音呢？我們都希望被人接納，然而，我們知道，正如保羅多次發現的那樣，我們有一個世人會抗拒的信息，我們越堅守這個信息，世人就會變得越敵視它，於是我們開始感到羞恥。保羅靠著神的恩典和聖靈的能力超越了這一切，他說：「我不以福音為恥；…」這對我們來說是一個震撼的例子，因為保羅他知道忠於真理的代價：受人公開抗拒、監禁、最終被處決。

你什麼時候為傳福音而感到羞恥呢？

真理時刻－9月22日 : 事工 - 我們最優先的事項

「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」（約翰福音4:23）

沒有什麼比用心靈來聽從基督、尊榮基督更為重要，甚至包括事奉基督。記住主耶穌在井邊對撒瑪利亞婦人說的話：神要的是真正敬拜祂的人（參約翰福音 4:23）。基督在馬利亞身上找到，祂沒有認同馬大對馬利亞的責備，因為正正就是馬利亞理解到敬拜基督才是盡對基督最重要的責任，而不是好像馬大那樣伺候祂（參路加福音10：39-42）。

即使對於愛基督的人來說，若我們過於關注在事奉祂的事上，以至於開始忽視聆聽祂和忘記祂為我們所成就的一切的話，這是危險的。我們絕不能讓事奉的事務排擠了我們對祂的敬拜。當我們把事奉的工作變得比敬拜更重要時，我們就將真正的屬靈的優先事項本末倒置了。

每當你將善行高舉過於純正的教義和真正的敬拜時，你也會毀掉這些善行。為功德而行善會導致一種高舉自我而貶低基督的工作之傾向。好行為、樂善好施和慈仁的行為是表達真正信心的重要方式，然而，它們必須是由對神的救贖和祂的公義真正信賴而流露出來的。畢竟，我們的善行永遠無法賺得神的恩惠，而這就是為什麼在聖經中，信心的焦點總是放在神為我們成就了什麼，而不是我們為祂做了什麼（參羅馬書 10:2-4）。

當你看到自己專注於自己的工作時，你能做些什麼來記住基督為你所成就的事呢？

真理時刻－9月21日 : 事工 - 神在我們裡面所動的善工

「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（以弗所書2:10）

行為在得救的方面是沒有任何作用的，這一點怎麼強調都不為過。然而，善行與活出得救的生命有很大的關係。善行不可以贏得救恩，然而，真正得救的生命會帶來許多的善行。善行不是成為門徒的必要條件，然而，善行卻是所有真門徒必然要有的標記，畢竟神已經命定我們應該行在其中。

請注意，在我們為主做任何善工之前，祂會在我們裡面動祂的善工。靠著神的恩典，我們「原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的…」。那使我們與基督一同活過來並與祂一同復活的恩典，使我們能夠行善，就是拯救我們預備叫我們去行的。

還要注意，是神「預備」了這些善行叫我們去行，我們不能從這些善行中得著任何功勛。甚至我們的善行也是出於神恩典的行動，因此，稱之為「神恩典的功德」更為合適。它們是真正得救的確據。這些善行就像神救恩的其他方面一樣，都是出於神主權的恩典。

善行和公義的態度是我們基督徒內在的本質，這些本質都是從屬天的新生命中流露出來的。正如未得救的人的本質是罪人，而蒙恩得救的人的本質是義人那樣。

知道神為你準備了善行，這會如何改變你的觀念呢？

真理時刻－9月20日 : 事工 - 我們為什麼要順服神

「我的神啊，我樂意照祢的旨意行；祢的律法在我心裡。」（詩篇40:8）

對於不信的人，坦誠地說對於許多初信的基督徒來說，順服神的旨意似乎是非常困難和令人不快的。捨己？背起十字架？當真？然而，在約翰一書5:2-3中，使徒提醒我們一個使人震驚而又令人欣慰的真理：「我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。」正如主耶穌親口所說：「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（馬太福音 11:30）

奴隸的主要職責是服從主人，做他所吩咐的任何事情。然而，保羅隨後將這個簡單的例子延伸到這個更關鍵的詞「從心裡順服」（參羅馬書 6:16-18），「從心裡順服」應該是你生命中壓倒一切的態度和期望。你應該順服，因為你願意順服，而不是受人強迫你去順服。這意味著順服是你新生命的一個基本與內在的特徵，你變得更順服神的話語，以至於你能夠被稱為義的奴僕。

你樂意遵從神的律法，因為你愛祂。是的，愛是一種責任，一種意志的行動，然而，它不是壓迫性的。為什麼順從神如此令人愉快呢？因為神的律法反映了神自己，也是我們愛祂的表達方式。順從神的律法，使祂喜悅，也給愛祂並尋求使祂喜悅的基督徒都得著喜悅。

你什麼時候樂意遵從神的律法呢？

真理時刻－9月19日 : 事工 - 信心的果效

「必有人說：『你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。』」（雅各書2：18）

希伯來書11章所描述的是信心的果效，而不是為了贏得神的恩寵而做在肉體上所作出的努力。這章所描述的並非是人的功德，而純粹是表達信心的果效。

功德與信心無關，然而，信心的果效卻與它息息相關。不能產生果效的信心是死的、是徒勞無益的。懶散不結果子的信心並不比鬼魔所表現的（恐懼戰驚之）信心更「好」（參雅各書 2:19）。

在這裡，我們必須做出明確而仔細的區分。信心的果效是信心的結果，而不是組成信心的一部分。信心完全是一種內在的反應，因此在它結出第一個果子之前信心就已經就緒了。在得救的那一刻，信心就使人預備好接受基督了。信徒在自己得救的過程上是沒有任何貢獻的。正如梅欽（J. Gresham Machen）所說：「信心就是接收基督手中的恩賜。」說得更準確一點，「信心」就是抓住基督本身，這絕不關乎功績或功德的問題。

然而，真正的信心永遠不會是被動的。由重生的那一刻起，信心就開始發揮作用。它不是為取得神的恩寵而起作用，它不會作違背神恩典的工作，反而是動與神的恩典相稱的工作。當我們「…恐懼戰兢做成你們（我們）得救的工夫。」（腓立比書2:12）時，我們就會發現「…立志行事都是神在你們（我們）心裡運行，為要成就祂的美意。」（腓立比書2:13)。真正的信心使我們的眼目定睛在主耶穌身上，祂是所有真正信心的創始者和成全者（參希伯來書12:2）。

你有否經歷過在賺取神的恩寵與出於信心的果效之間的分別嗎？

真理時刻－9月18日 : 事工 - 基督的呼召是去服侍所有人

「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約翰福音13:14）

當信徒意識到他們都是奴隸，都蒙呼召去效法那位極致的奴隸的謙卑榜樣時（參腓立比書2:5-7），他們應該如何對待他人就變得顯而易見了，「…只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」（腓立比書2:3）。正如我們的主對祂的門徒說的那樣：「在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（馬可福音 10：44-45）。捨己的服事人和彼此相愛應該是基督徒的特徵。畢竟，我們每個人都是奴隸，蒙召去效法我們的主祂那無私的榜樣。

隨著福音從以色列傳到撒瑪利亞，然後再傳到外邦人的世界，它打破了以往不同社會階層和種族群體之間的偏見。猶太人和外邦人、男人和女人、奴隸和自由的人等，所有人都歡迎加入教會，在那裡他們都成為天國的子民和基督的奴隸，都成了同胞，在神面前都享有平等的屬靈地位。福音已經終結了先前所有的偏見。

正如保羅告訴歌羅西人的那樣：「（你們）穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」（歌羅西書3:10-11）

你通常不考慮服事哪類人呢？

真理時刻－9月17日 : 事工 - 神怎樣揀選我們

「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們。」（約翰福音15:16）

在羅馬的奴隸市場，奴隸的未來完全掌握在購買者的手上，而不是被出售的奴隸手上。同樣，聖經教導說，神藉著祂自己至高無上的、獨立的、自決的選擇而揀選了祂的奴隸。

在羅馬的奴隸市場裡，選擇奴隸是根據奴隸的品質，例如強壯、健康和外表來作選擇。然而，神的揀選卻與其不同，神在充分了解到祂奴隸的弱點和缺失的情況下揀選了他們。我們「按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」（哥林多前書1：26-27）。的確，祂並沒有因我們的緣故揀選我們得救，而是憑祂的仁慈，祂救我們不是因為我們有任何固有的良善，而是根據祂自己永恆的旨意，為了祂的榮耀。

新約充滿了神揀选和啟動救恩工作的例子。（例如，參見約翰福音15:16；使徒行傳13:48；16:14等）在每一個例子中，都是神做出揀擇、呼召、指定和開導人心的工作。每當一個靈魂得救時，情形都是如此，因為重生總都「…不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約翰福音1:13）

神在救恩中的旨意是獨一無二的，只在乎祂不受其它任何事物影響、自主、自決的選擇。

儘管你有許多缺失，然而神都揀選了你，這如何改變你的看法呢？

真理時刻－9月16日 : 事工 - 作一個奇妙之主的奴隸

「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」（詩篇23:1）

能夠成為主耶穌基督的奴隸可以想像是何等浩大的祝福啊！祂不僅是一位仁慈有恩典的主，而且還是整個宇宙的神。祂的品格是絕對完美的，祂的愛是無限的，祂的能力無與倫比，祂的智慧不可測度，祂的良善，舉世無雙。

在羅馬帝國的時代，作為奴隸的人，他所經歷的一切幾乎完全取決於主人的本性。遇到一個善良而仁慈的主人，奴隸可以期望得到很好的照顧，享受到有保障與和平的生活。

同樣道理，惡主人經常使奴隸無法忍受生活，然而，一位仁慈的主人能夠使這種情況變得愉快一些，甚至對其他的家人來說也是如此的。這樣的主人會喚起他的奴隸對他的忠誠和愛，因為他們為他服務是出於忠誠，而不僅僅是出於職責。

因為主是我們的主人，我們可以相信祂會在我們生活上所面對的各種境況和每個階段都看顧我們。即使在我們最困難的情況下，祂也會供應我們一切所需的，好使我們能夠對祂忠心。我們可以「一無掛慮」（腓立比書 4:6），因為「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅馬書8：28）。我們應當絕對信任祂，因為祂不僅有掌管我們生命的主權，而且祂有掌管萬物的主權。「…因為主曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你。』所以我們可以放膽說：『主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？』」（希伯來書 13:5-6）

你如何看到神供應你所需要的好使你能事奉祂呢？

真理時刻－9月15日 : 事工 - 奴隸是完全從屬於主人的

「神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。」（哥林多後書9:8）

作為主人家庭的一部分，奴隸生活上的必需品，包括食物和住所，都是完全依賴於主人的。與自由的人不同，奴隸不必擔心找不到吃的或睡覺的地方，因為他們所需要的都得到了滿足，他們可以完全專注於為主人服務。

再一次看見，奴隸的生活與基督徒的生活是何等驚人的相似。作為信徒，我們可以專注於神呼召我們去做的事情上，相信祂會滿足我們所需要的。主耶穌告訴祂的跟隨者說：「所以，不要憂慮說：吃什麼？喝什麼？穿什麼？…你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（馬太福音6:31-33 ）。那些以取悅神為重中之重的人可以確信神會照顧他們的。

沒有人比使徒保羅更了解這原則，他寫信給腓立比人說：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。」（腓立比書4:6）。在那一章稍後，他解釋說無論處於何種境況，他都已經學會了知足的秘訣。因此，他可以說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓立比書4:13）。保羅的知足是來自於完全仰賴基督，也來自於他對他所需要的有正確的評價。

相信神會滿足你的需要會是什麼樣的呢？

真理時刻－9月14日 : 事工 - 奴隸完全服從主人

「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提摩太後書2:20-21）

成為某人的奴隸不僅意味著屬於他，也意味著隨時隨地以各種方式服從他。奴隸的唯一職責就是執行主人的吩咐，而忠心的奴隸會毫不猶豫或樂意地渴望這麼做。

作為主耶穌基督的奴隸，我們應該順服祂（參彼得前書 1:2），「…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅馬書12 :1），並且要「…遵守祂的命令，行他所喜悅的事。」（約翰一書 3:22）保羅告訴哥林多人說：「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」（哥林多前書6:20）

對於那些聲稱自己是屬基督卻仍堅持以不順服來背叛所宣認的人，使徒約翰闡明說：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」（約翰一書 1：6）尤其是假師傅就是如此，新約聖經將他們描述為「敗壞的奴僕」（參彼得後書2:19）和「…這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，…」（羅馬書16:18）他們「是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰─我們主耶穌基督。」（猶大書4；參彼得後書2:1）。相反，真正屬神的人是「主的奴僕」，必會使自己「…成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提摩太後書2：21）

你需要停止什麼罪的行為，使你能夠被分別出來從事事奉基督的工作呢？

真理時刻－9月13日 : 事工 - 關於奴隸的真理

「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（使徒行傳20:24）

當使徒使用奴隸這意象時，他們充分意識到這詞對於猶太歷史和羅馬文化來說有什麼意義。從以色列歷史的角度來看，做神的奴隸就是與站在西奈山上的那些人一樣，懷著崇高的敬意之心宣告：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」（出埃及記24:3）。此外，它也與那些著名有信心之人結合在一起，例如亞伯拉罕、摩西、大衛和眾先知，他們這些屬靈的領袖都是全心全意地順服神的旨意和神的話語。從第一世紀文化背景的角度來看，奴隸制是信徒與基督關係的恰當描述，信徒當完全順服和臣服在他的主之下。在這兩種情況下，奴隸就是在別人完全的權柄之下。這意味著要放棄個人的自主權並臣服在他人的意願之下。這個概念不需要更清楚的解釋，因為當時奴隸制是司空見慣的，並且已經存在了許多世紀了。

當使徒保羅稱自己為「基督的奴僕」和「神的奴僕」時，他的讀者應當完全明白他的意思是什麼。當然，這並沒有使這說法不那麼令人震驚。在希（臘）羅（馬）的語境下，例如保羅書信所達的城市，個人自由是被視為很珍貴的，奴隸制受到詆毀，而把奴隸制強加在自己身上是受到蔑視和鄙視的。然而，對保羅來說，他唯一的志向就是討基督的喜悅，所以沒有比「奴僕」這詞更合適他的自我稱呼了。他的生活圍繞著他的主，沒有任何其他事物，包括他自己的個人事宜，比事奉他的主重要。

你需要放棄什麼才能更忠心地事奉神呢？

真理時刻－9月12日 : 事工 - 我們真正的身份是基督的奴隸

「你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」（羅馬書6:18）

新約命令信徒要完全順服基督，不僅僅是作受僱的僕人或屬靈的僱員，而是要作完全屬於祂的人那。主耶穌基督是我們的主，其實我們每次稱祂為「主」時都承認這一事實。我們是祂的奴僕，蒙召要謙卑、全心全意地服從和榮耀祂。

我們今天在教會中很少聽到這個概念。在當代基督教的語言中，「奴隸」的術語絕對不合時宜，流行的是關乎成功、健康、財富、豐盛和對幸福的追求。我們經常聽到人說神愛人是無條件的，並且祂希望他們隨心所欲、心想事成，祂會要實現他們每一個願望、希望和夢想。個人野心、個人成就、個人滿足等都成為當代福音派基督教所說的「與耶穌基督建立個人關係」中的一部分。當代的信息與新約聖經教導的福音說罪人當蒙召順服基督恰恰相反，他們說：主耶穌來是為了滿足你所有的願望。許多去教會的人將祂比作私人助理或私人教練，他們說祂是渴望遵從他們的吩咐並幫助他們尋求自我滿足或個人成就的個人救主。

新約聖經對有關信徒與基督之間關係的教導與之完全相反，祂是主人和擁有者，我們是祂的產業；祂是君王、主和神的兒子，而我們是祂的子民和祂的下屬。

總之，我們是祂的奴隸。

你以什麼方式為自己的成就而活，而不是為基督而活呢？

真理時刻－9月11日 : 事工 - 如何結交屬靈的新朋友

「他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服祂的福音，多多的捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與神。他們也因神極大的恩賜顯在你們心裡，就切切的想念你們，為你們祈禱。」（哥林多後書9:13-14）

那些受到你恩惠的人會認識到神在你生命中所動的工，渴望與你相交，並為你禱告。簡而言之，當你順服神的計劃時，祂賜給你的其中一個回報就是新朋友對你的祝福。

我們都應該盼望得到新舊朋友和新朋友為我們禱告。當我們向有需要的人伸出援手時，就會發生一些深刻而又寶貴的事情，就是他們成為為我們禱告的朋友，因為這就是在基督裡肢體間愛的運作方式。

在不義管家的比喻中（參路加福音16:1-9），管家通過在主人的債務上打折扣的錢來與欠債者交朋友。他希望他們會對報答他，這樣他就可以在被主人解僱後，在需要的時候他就可以去他們的家裡。

主耶穌雖然沒有寬容管家對他主人的不忠行為，然而，祂指出這不義的管家比大多數信徒都聰明，因為他知道如何利用這個世界的財富獲取長期的利益。我們應該學習這管家，把主的錢投資在推進祂國度、帶領罪人得救、幫助有需要的信徒同工上。這種樂善好施的行動使我們在地上可以結交新朋友，而他們將來在天國裡會與我們永遠相交，而所有這些好處對於我們這些為永恆而願意捨棄自己所擁有的人來說，都將是神恩典的報酬一部分。

你可以把錢投資在哪裡來推進神的國度呢？

真理時刻－9月10日 : 事工 - 真正通向豐盛的道路

 

「少種的少收，多種的多收，這話是真的。」（哥林多後書9:6）

「成功神學」說神希望祂的追隨者能夠變得富有，擁有生命中一切最好的東西，例如住上大而豪華的房屋、駕駛名貴的豪華汽車、擁有最奢華的衣櫃等等。這種由貪婪驅動的異端很受人歡迎，因為它宣稱神的主要功能是向祂的子民分派物質上的財富。此種「成功神學」的運動聲稱能夠教人們（為獲得大量報酬）如何接上正確的屬靈頻道，以便神可以將所有財富和他們想象得到的物品賜下來以滿足每個人的私慾。

世俗文化也錯誤地宣揚如何通過努力工作、盡可能賺許多的錢，然後盡可能透過囤積、儲蓄和投資來致富。它聲稱這是增加你的淨資產並保證你能有一個豐盛的退休生活唯一途徑。

然而，這些致富哲學都無法與神指出的真正通往豐盛的道路相匹配。主關懷你物質上的需要，祂也確實為你財務上的豐盛製定了一個計劃，應許滿足你每一個需要。祂不會無視你努力的工作、儲蓄或明智的投資，然而，祂確實拒絕諸如「成功神學」和「以人為中心」偏向積累和囤積之類的方法。正如祂的話語所概述的那樣，神為信徒製定真正達至豐盛的計劃很簡單：你和我必須捨棄我們所擁有的。

哥林多後書9：6-15與聖經裡其它篇章都有論述到神指引通往真正豐盛的道路。樂善好施的基督徒根本不會擔心有什麼缺乏的，因為賜給誰越多，神就會向誰有更大的要求（參路加福音12：48）。

是什麼阻止你付出更多呢？

真理時刻－9月9日 : 事工 - 殷勤工作的重要性

「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。」（歌羅西書3:23-24）

聖經譴責懶惰，而懶惰是可恥和有罪的。箴言對此有很多說法（參箴言6:9-11；10:5；19:15；21:25；24:30-34），也包括將懶惰與勤勞進行對比。「殷勤人的手必掌權；懶惰的人必服苦。」（箴言12:24）「懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。」（箴言13:4；參14:23）。如果你勤奮，你很可能會賺到許多錢；如果你很懶惰，你可能就賺不到錢。

使徒保羅在新約中也教導了類似的原則。他告誡帖撒羅尼迦的信徒說：「…若有人不肯做工，就不可吃飯。」（帖撒羅尼迦後書3：10）他告訴提摩太要教導教會成員履行他們的工作義務：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」（提摩太前書 5:8）如果你不認真地、不勤奮地工作來供養家人，你的行為就比不信的人更糟糕，因為大多數非基督徒至少會努力工作來供養家人。

我們應該有能力避免懶惰，因為工作是一項崇高的事工，它應當是為了取悅主而做的（參歌羅西書3:22-24）。我們對工作的態度應當「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。」（以弗所書6:6）這就是推動我們殷勤工作的動力。

你能做些什麼來改善你的工作習慣呢？

真理時刻－9月8日 : 事工 - 用小孩子來教導真理

「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼得前書5：5）

有一天，主耶穌把一個小孩子叫到自己面前來，使那小孩子站在祂門徒當中，然後說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」（馬太福音18：3-5）

主耶穌非常看重孩子的狀態。在一個小孩子身上，祂看到了仰賴和信靠的榜樣、單純和謙卑的心。祂看到一個渴望去取悅人、感恩、迅速地表達愛意、迅速接受和服從命令與教導的人辦。所以祂用一個孩子來作類比藉此教導祂的門徒仰賴、信靠、謙卑、感恩和順服的功課。

你可能會說：「然而，主耶穌只是用小孩子來作為人歸正並成為神國度一分子的方式的類比而已。」讓我當下就向你指出一個類比只有植根於真理才有意思！如果小孩子沒有蒙神欣然和完全地被接納進天國的話，那麼這個屬靈歸正的類比將會是一個非常糟糕的類比。事實上，這個類比是一個很好的類比！小孩子很容易就被接納進天國，因此，我們最聰明的做法就在屬靈上對主的仰賴要好像小孩子那樣，這樣我們也會很容易就蒙神悅納。

你能夠做些什麼去培養如一個小孩子般的靈呢？

真理時刻－9月7日 : 事工 - 真正的認罪

「再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生嗎？」（希伯來書12:9）

真正的認罪不僅僅是承認你做錯了什麼事，而是承認你冒犯神、蔑視神。因此，認罪的主要特徵就是承認神所說你的罪是無可救藥的。事實上，「認罪」的希臘文字面意思是「說同樣的話」。承認你的罪就是對你自己的罪說與神一樣的話，承認神對你罪惡過犯的看法是正確的。

因此，真正的認罪也包括悔改，即遠離惡念或惡行。除非你表現出你渴望遠離惡念或惡行，否則你並沒有真誠認罪。真正的認罪會帶來哀慟，而哀慟無可避免會帶來行為上的改變。在以賽亞書66章2節「耶和華說：『…但我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人。』」當你來到神面前禱告之時，要因違背祂的話而戰兢，要渴求能戰勝你的軟弱和失敗。

然而，承認你的罪並不能消除神在你生命中所作磨煉和管教的工作。雖然你悔改了，然而在往後的日子裡，神仍然會經常管教你、糾正你的行為。

當神當我們是祂的孩子那樣管教我們的時候，這是對我們有益的。希伯來書12：5-11說祂管教我們如同管教兒子那樣，使我們可以成為更優秀的兒子。認罪讓我們可以從神的角度來看待管教。只有這樣，你才能看到神如何利用苦難來塑造你，使你遠離罪惡而活出公義。

你需要認什麼罪呢？

真理時刻－9月6日 : 事工 - 失敗與寬恕

「他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？』彼得說：『主啊，是的，祢知道我愛祢。』耶穌對他說：『你餵養我的小羊。』」（約翰福音21:15）

彼得否認主的故事給我們上了一節關於神救贖恩典是何等穩妥的一課。事實上，聖經裡要重點強調的不是彼得的失敗，而是主的寬恕。聖經裡如此詳細地向我們講述這件事情的原因不僅是提醒我們人性的弱點，更重要的是讓我們確信我們在基督裡擁有何等奇妙的保障。

從一開始，當基督第一次告訴彼得和其他門徒撒但想要像篩麥子一樣篩他們時（參路加福音22:31），祂巧妙地向他們保證他們最終將必得勝。祂對他們說：「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路加福音 22:32）。顯然，門徒暫時的失敗只是主耶穌完美計劃中的一個元素，因此祂最終都會使之成為有益的事。

因著神在他們失敗中向他們展現的恩典，門徒得著了獨特的裝備能夠在他們的弟兄姐妹面對同樣的失敗時堅固他們。幾年後，當羅馬帝國逼迫早期教會的浪潮來襲時，許多信徒都像門徒那樣為了要保存自己的性命就要面對離棄基督的強烈試探。門徒們都深刻了解這種背叛所帶來的痛苦和悲傷，所以他們比任何人都更清楚該如何鼓勵軟弱和恐懼的信徒保持忠心。彼得本人為此被聖靈大大使用（參彼得前書3：14-17）。

你在哪裡失敗而還沒有經歷基督所提供的恩典呢？

真理時刻－9月5日 : 事工 - 忽略禱告的失敗

 「你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。」（雅各書4:2）

為什麼彼得會不認主耶穌呢？重要的是要看到他跌倒不是自自然然就發生的，而是彼得本人採取了錯誤的步驟，使他走上了跌倒的道路。

彼得跌倒的原因之一就是他忽略了禱告。在基督進到客西馬尼園那天晚上，祂刻意帶著彼得、雅各和約翰來到園子的深處，並且對他們說：「…你們在這裡等候，和我一同警醒。」（馬太福音 26:38）。祂盼望他們能與祂一起禱告。祂一再喚醒他們，並敦促他們與祂一起禱告，這樣做是為了他們的緣故。他們比祂更需要堅固和更新他們的能力。然而，他們並沒有感到自己有這需要。

禱告是一件可以加強彼得去面對主預先警告他要面對的試探的事。然而，彼得忽略了主耶穌關於他即將跌倒的警告，沒有意識到他迫切的需要是祈求神加添他能力去面對。

我相信基督徒面對的大多數問題和失敗都與缺乏禱告有直接關係（參雅各書 4：2）。如果彼得順服主，花時間在園子裡祈求主賜給他堅忍的恩典，也許彼得的失敗就可以避免。

然而，彼得和其他門徒在經歷了漫長而艱難的一天之後，身體已經筋疲力盡了，他們甚至可能沒有意識到自己屬靈的能力消耗了多少，他們感到身體比屬靈上的復甦更需要休息。這就是為什麼他們沒有藉著禱告來復甦他們的屬靈狀態，而是透過睡眠來尋求休息使身體得到復甦。

你一直忽略了為什麼禱告呢？

真理時刻－9月4日 : 事工 - 奉主耶穌的名禱告

「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（馬太福音7:7）

主耶穌在祂被賣的那天晚上賜下了這不可思議的應許：「你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。」（約翰福音 14：13-14）只要你按著祂的旨意祈求，主耶穌就會成就你所祈求的任何事！

這應許並不是對任何肉體上的念頭照單全收，這裡有一個規限重複強調了兩次。祂並不是：「我一定會成就你任何的祈求。」而是「…奉我的名求什麼，我必成就。」主耶穌的名就代表了祂的一切。在整本聖經中，神的名與祂的屬性是一樣的。當以賽亞預言彌賽亞將被稱為「…奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（以賽亞書9:6）時，他並沒有說出祂真正的名字，而是概述了彌賽亞的特徵。「我是自有永有的」就是神在出埃及記3:14向摩西啟示的名字，它既是對神永恆本質的肯定，也是對祂的稱呼。

因此，奉主耶穌的名禱告不僅僅是在禱告結束時提到祂的名字。如果你真的奉主耶穌的名禱告，你的禱告必然要能與祂完美品格相符，而且也要能夠榮耀祂。這就意味著你的禱告當肯定祂所做的一切，並且是順服在祂的旨意之下。

你如何評估你的禱告是否奉主耶穌的名呢？

真理時刻－9月3日 : 事工 - 禱告事工

「耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。」（路加福音18:1）

我們並不傾向把禱告視為工作，我們傾向把禱告視為被動性的活動而已。然而，事實上並非如此，好的禱告是艱苦的工作，而且禱告是所有事工中首要也是最重要的工作。

禱告本身就表明了對神主權的認同，我們知道我們無法改變人的心，所以我們祈求神去做。我們知道是主使祂的教會增長，所以我們把祂視為莊稼的主人那樣向祂祈禱。我們知道「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩篇 127:1）

好的禱告是一項艱苦的工作，不要攪錯了。這工作是很難持續專注的，為其他人代求並不容易。然而，沒有什麼看起來多麼重要的事情比禱告更迫切的了。因此，我們不能讓其他任何事物把禱告從我們已經很忙碌的議程中排除掉。

我的建議是每天從特定的禱告時間開始，不要讓打岔的事或約會分散了你對這首要工作的注意力。當你頭腦清醒時，就去向主禱告。禱告是一個足以令人身心疲倦的艱苦的工作，因此，不要把你頭腦最清醒的時間浪費在不那麼重要的事情上。

然而，不要把你的禱告時間限制在早上。 「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，…」（以弗所書6:18）

你可以做些什麼來養成禱告的習慣呢？

真理時刻－9月2日 : 事工 - 神在動工

「有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。」（使徒行傳16:14）

神呼召所有基督徒去傳揚基督的信息。大多數都是通過日常生活上的言行來做這件事，有些人則把傳福音當作他們一生的工作。

如果你觀察這世界並根據人的反應來判斷神的能力，那麼你就放棄去向人分享神的聖道的。我去過很多地方，盡心盡力傳福音，然而，得不到什麼果效。但沒關係，因為天父賜給基督的所有人都一定會回轉得救的，主耶穌說：「凡父所賜給我的人必到我這裡來；…」（約翰福音 6:37）

誰得救不是我的責任，也不是你的責任，我不能擔當這個責任。那麼是誰擔當這個責任呢？主耶穌說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；…」（約翰福音 6:44）這是神的責任，而不是我們的責任。因此，我可以對著群眾學主耶穌那樣說：「你們大多數人都不會相信的。」然而，你們當中會有些人會相信，他們會透過閱讀聖經、與朋友交談或在街上聆聽傳道人的宣講而相信。然後，那些令人難以置信的聖道再也不是難以置信和愚昧的，而是成為唯一能撫慰他們那顆敗壞心靈的香膏，成為唯一能引導他們穿過通向永生的窄門的嚮導，成為唯一足以把他們的靈魂從永火中拯救出來的豐富、完整和聖潔的真理。

那些令人難以忍受的聖道變成了寶貴的、令人喜悅的和使人珍而重之的話語：「凡天父賜給基督的人，他們都會到基督那裡。」

他們都會到基督那裡，我們的呼召就是要向他們傳揚這真理。

當你知道神是使人歸信的那一位，如何改變你對傳福音的看法呢？

真理時刻－9月1日 : 事工 - 為什麼我們還在這世上

「然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？」（羅馬書10:14）

我相信每一個真正的基督徒都同意福音是基督教的核心，這福音只能在聖經中找到，而且它必須要傳遍全地。基督教信仰的核心是新約中的福音，而它是建基在舊約的基礎上。如果要使人因福音得救的話，我們就必須要把福音傳遍天下。

這是基督徒的使命，是教會傳統上肯定的一個使命。主耶穌說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，…」（馬太福音 28:19-20）。祂還用了另一種方​​式來說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（馬可福音 16：15）

真正的基督徒一直都認為人若聽不到福音，就無法得救，而他們將要落在神的審判之下，結局就是永遠落在地獄之中。因此，最至關重要的不僅是世人應當聽到耶穌基督的福音，而且他們應該準確地理解它並絕對相信它。在這個明確的聖經命令推動下，幾個世紀以來，基督徒將福音拯救人的信息帶到了地極。這就是我們還在這世上的唯一理由。真正的基督徒已經得救並且有了永生的印證。除了傳福音的責任之外，我們沒有留在這世上的理由。

在哪些方面，傳福音是你生命中的一個優先事項呢？