12月31日：得勝的信心 －堅定的靈

「…使我裡面重新有正直（或譯：堅定）的靈。」（詩篇51:10）

基督徒的一個特徵總是：對自我的深刻不信任和對神大能的認識。大衛說：「神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩篇51:10）和合本《聖經》在「正直」旁註「或譯：堅定」（即「使我裡面重新有堅定的靈。」）

你明白嗎？他意識到自己是不堅定的。大衛可能也有這樣的感覺，他是一個經歷過神祝福的人，他認識到在主裡的喜樂，他是一個經歷了神祝福的人。然而，他卻犯下了這可怕的罪。因此，他呼求這種更新，呼求自己內心的這種可靠的靈。我大膽地說，每個基督徒都知道這意味著什麼。基督徒不是一個依靠自己的人，只有基督徒才知道自己的軟弱，基督徒需要看到自己內心的黑暗和本性的脆弱。我很遺憾地說，有一種基督徒表現得好像他可以做任何事情。他已經有了更新的經歷，已經準備好面對地獄、魔鬼和一切事物。然而，可憐的是，過了不久，他就會失去那種自信。使徒保羅對這樣的人說：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（哥林多前書10:12）基督徒知道自己的軟弱，並且害怕自己的軟弱，所以他祈求有一個堅定的靈，一個可靠的靈。他想成為一個堅定不移的人。

默想：基督徒知道自己的軟弱，並且害怕自己的軟弱。

12月30日：得勝的信心 －重生的教義

「神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩篇51:10）

在我看來，沒有什麼比人天生就反對重生的教義更奇怪的了。我有時想，沒有什麼比反對重生或重生的教義更能表明人心中罪孽的深重了。當你讀一讀《新約聖經》，就會發現當時的人是反對的這教導的。當我們的主救主耶穌基督談到重生這件事時，祂總會受到逼迫。人們不喜歡祂提到這件事。 當祂開始揭露人心深處的罪孽並談論重生時，他們總會誤解祂。他們當時不喜歡重生的道理，從那以後一直如此。

當約翰·衛斯理真正歸正之後，他回到牛津大學，就這個主題作了一個講道。他因此而被人憎恨，牛津那些受人敬重的宗教人士都不喜歡這個教義，他們使他不可能繼續在那裡傳教。與生俱來的人，即未重生的人心，反對這個偉大而奇妙的聖經重生真理和重生教義，今天同樣如此。人們坐下來聽關於所謂神父的位格或人類兄弟情誼的講道或佈道，他們從不反對。當勸告他們過更尚善的生活時，他們從不表示任何反對，他們說這是完全正確的，儘管他們因為沒有過更尚善的生活而受到譴責，但他們說這是完全正確的、相當公平的，而且他們可以做得更好。但如果一個傳道人站在屬血氣的人面前說：「你必須重生，你必須從神那裡得到新的生命」時，他們會問：「這奇怪的教義是什麼？」

默想：沒有什麼比反對重生教義更能說明人心中罪孽的深重了。

12月29日：得勝的信心 －人沒有任何藉口

「我向祢犯罪，惟獨得罪了祢；在祢眼前行了這惡，以致祢責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。」（詩篇51:4）

第二步，人發現他完全沒有藉口或托詞。大衛告訴神：「我沒有任何藉口，也沒有任何托詞。對我來說沒什麼好說的，我所做的一切都是沒有道理的，整件事都是完全出於任性的結果。我完全錯了，我沒有什麼可以請求減輕處罰的理由。」

我想強調的是悔改和認罪是絕對重要的部分。因此，我懇請你們要審視自己，要審視自己的行為。你能證明你所做的一切都是合情合理的嗎？你真的能提出減輕處罰的請求嗎？讓我擔任先知拿單的角色，站在講壇上，用每個人來作寓言向你描述你所愛的東西，你會怎麼樣呢？你明白嗎？我們必須在這方面審視自己。讓我直白地說吧，這樣來跟你說：只要你還在試圖為自己辯護，你就還沒有悔改；只要你還企圖堅持任何的自我辯護和自以為是的話，我敢說你還沒有悔改。當然，悔改的人會像大衛那樣說：「我沒有任何藉口，我看得很清楚，我沒有任何道理。看到我生命中的那些事情，我都感到討厭，我當離棄它們，我卻故意那麼做，我知道這是錯誤的。我承認！我坦白地承認：『…祢責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。』」

你是否覺得神在定你罪的時候很嚴厲？如果你發現自己身處地獄，你是否覺得神對你不公平？如果你是這樣，你就還沒有悔改。我要強調的是，悔改就是這樣的測試：審視自己、審視自己的內心和生命，對自己說：「除了地獄，我什麼也不配，如果神把我送到那裡，我沒有任何抱怨可說。我沒有比這更好的盼望了！」這就是悔改的一個重要部分，沒有悔改就沒有救恩。

默想：只要你還在試圖為自己辯護，你就還沒有悔改。

12月28日：得勝的信心 －我們犯罪得罪了誰？

「我向祢犯罪，惟獨得罪了祢；在祢眼前行了這惡，…」（詩篇51:4）

當一個人認罪時，第三步是他意識到並承認這一切都是在抗拒神和在神面前做的。 「我向祢犯罪，惟獨得罪了祢；在祢眼前行了這惡，…」（詩篇51:4）

有人會說：「大衛肯定攪錯了，他應該說：『我犯罪得罪了拔示巴、烏利亞、在那場戰鬥中陣亡的人、以色列人和我的人民。』然而，他卻說：『…惟獨得罪了祢…』」對，大衛說得很對！他並不否認自己得罪了其他人，但在這裡他更進一步。他意識到不僅僅是行為本身，他看到他的罪行不僅影響和涉及其他人，而且它們的真正本質是得罪了神。

這就是自責和悔改之間的本質區別。一個自責的人是一個意識到自己做錯了的人，但他並沒有悔改，直到他意識到自己得罪了神。

為什麼他會有這樣的感覺呢？讓我嘗試用以下方式回答這個問題。你知道嗎？罪意味著違反了神的創造以及祂對人類的期望。讓我先這樣說：當一個人犯罪時，他不僅做了某些不該做的事，而且他也做了一些違背人性的事，他正在墮落。因此，他犯罪得罪了人，因此他也犯罪得罪了創造人類的神。神造人使之完美，也希望人過上完美的生活。祂給了他這樣做的可能性，當一個人犯罪時，他就讓神失望了。「我向祢犯罪，惟獨得罪了祢；」我違背了神對人的期望，我扭曲和歪曲了的創造。每次我犯罪，我就違反了神聖潔的律法。

默想：我違背了神對人的期望。

12月27日：得勝的信心 －過犯和罪孽

「求袮將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。」（詩篇51:2-3）

當我們認罪時，第二步就是認識到我們所做之事確切的特徵或本質是什麼。[詩篇51篇] 用了三個詞完美地表達了這一點。第一個是「過犯(transgressions)」，第二個是「罪孽(iniquity)」，第三個是「罪(sin)」。

「過犯(transgressions)」是什麼意思？意思就是「叛逆」，反抗權威的意志，特別是反抗掌權者。 「塗抹我的過犯」（詩篇51:1）換句話說，大衛承認自己犯了罪，他反抗了掌權者，他叛逆的意志在內心升起，他堅持己見，他一直被慾望所支配，也讓自己被慾望所左右。越軌意味著想要我行我素，想要做我們想做的事。

「罪孽(iniquity)」是什麼意思？罪孽意味著一種扭曲或彎曲的行為，即歪曲的行為，這在大衛的例子中是顯而易見的。「將我的罪孽洗除淨盡」就是除掉那骯髒的東西、那個卑鄙的東西。「到底是什麼使我這麼做的呢？我是多麼變態才會做出這樣的事！」審視你們自己，難道你們沒有看到你們所做的很多事情都是歪曲的、變態的嗎？嫉妒、怨恨和惡意，這是多麼可怕的歪曲行為啊！渴望壞事降臨到某人身上，厭惡讚揚他人等邪惡的思想、彎曲的、扭曲的、醜陋的、污穢的…「罪孽(iniquity)」！我們都充滿了罪孽。

「罪(sin)」的意思是「不中目標」，即我們沒有按照我們應該的方式生活。一個人瞄準了一個目標， 射門，但沒射中。這就是「罪」的含義，一個人沒有走在神為他指定的道路。

默想：我們都充滿了罪孽。

12月26日：得勝的信心 －一個背道者的禱告

「因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。」（詩篇51:3）

你可以將詩篇第51篇稱為「一個背道者的禱告」，這篇詩篇向我們展示了一個人在歸正和認罪時不可避免地要經歷的步驟。

第一步是：他認識並承認自己犯了罪。大衛說：「因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。」（詩篇51:3）當一個人確信自己有罪時，他要做的第一件事就是面對自己的罪，並以誠實的態度認真審視自己所做的事情。[大衛和拔示巴（參撒母耳記下第11-12章）]的整個故事告訴我們，這正是大衛以前沒有做過的事情。

一個人可以犯了好像大衛所犯的罪，卻不去面對，這難道不是一件令人難以置信的事嗎？大衛肯定覺得自己做錯了。然而，他做到了正視他的罪！他沒有逃避自己做錯事的事實，沒有持續拒絕面對自己的罪。在犯了這些可怕的罪之後，如果不是神差派先知拿單到他那裡，並以不同的形式向他提供了所發生的同一件事的細節，讓他面對這些事情，大衛仍然不會面對這些事情。大衛因此明白了真理，他就卑微自己到塵土的地步了。因此，他寫了這首詩篇第51篇，這總是第一步。我們必須停下來思考，我們必須暫停片刻，面對自己，面對我們曾經過的生活、我們曾經做過的事情以及我們正在做的事情。

我知道這是非常令人不悅的，人們不喜歡這樣的福音。但你若要認識神的救恩，就必須悔改，而第一步就是認罪，而認罪的首步就是停下來審視自己。

默想：第一步就是認罪。

12月25日：得勝的信心 －出了什麼問題？

「求袮將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！」（詩篇51:2）

詩篇51篇是關於悔改的問題和教義的經典陳述。因為很多人沒有意識到聖經中關於罪的教導，所以他們也沒有意識到福音中包含的許多事情。今天有很多人說，他們看不到「道成肉身」有什麼必要性，他們不理解所有關於神的兒子來到地上的論述，他們不理解關於神蹟和超自然的論說，他們不能遵循贖罪的觀念以及稱義、成聖和重生等的真理，他們說不明白為什麼這一切似乎是必要的。

他們會這樣爭辯說：「難道所有這些理論上的、純粹抽象的觀念不都是教會逐步形成的嗎？難道這不是神學家腦海中想像出來的東西嗎？它們與我們有什麼關係？它們的實際意義在哪裡？」我想指出，說這樣話的人是因為他們沒有意識到聖經關於罪的教導的全部含義，他們沒有意識到他們自己是有罪的。而《聖經》與其恰恰相反的是，自始至終都堅持人是有罪的這一點。

我們身處這個世代是一個令人困惑的世界，我們意識到有些事情出了問題，問題是「出了什麼問題？」政客似乎無法解決我們的問題。哲學家們在提出問題，但他們似乎無法回答這些問題。我們所有的努力似乎並沒有讓世界變好。聖經說：「因為你們忽略了問題的關鍵！就是罪。這就是人與人之間的人際關係、國與國之間的國際關係在融洽上的出現問題的根源。這就是困難所在。」

默想：人們之所以這樣說話，是因為他們還沒有意識到聖經關於罪的教導的全部含義。

12月24日：得勝的信心 －悔改

「神啊，求袮按袮的慈愛憐恤我！按袮豐盛的慈悲塗抹我的過犯！」（詩篇51:1）

在福音中裡，我們可以發現一個人能夠經歷偉大的救恩之前，必須先有某些事情發生。這些事情我們必須認識，必須掌握，也必須相信，其中之一就是悔改。

我們必須清楚悔改的整個問題所在。在聖經中，你能夠找到許多歸信者的例子，你總會發現悔改的成分在裡面。讀一讀聖徒的生平，讀一讀歷代神教會的人物歷史，你就會發現，每一個在生命中確實經歷到神恩典大能的人，都是一個有悔改證據的人。因此，我毫不猶豫地斷言，沒有悔改就沒有救恩。 悔改的需要是聖經中一個沒有爭論的絕對真理之一。聖經是如此說，如此要求。我的意思就是說一個人如果不悔改就不可能成為基督徒。除非知道什麼是悔改，否則沒有人能夠經歷救恩。所以我要強調這是一件非常重要的事情。

施洗約翰開始傳道時，出去傳講悔改的洗禮，使罪得赦。這是第一位傳道人的第一個信息。馬可告訴我們，我們的主和救主耶穌基督到處向人宣揚必須悔改，悔改是絕對重要的。保羅四處宣講悔改歸向神並且信靠我們的主耶穌基督。五旬節那天，彼得在主持教會聚會中作了第一次講道，當他講道完後，有些人喊道：「我們該怎麼做？」彼得回答說：「悔改！」沒有悔改，就沒有對救恩的認識，就沒有救恩的經歷。悔改是至關重要的一步，也是第一步。

默想：沒有悔改就沒有救恩。

12月23日：得勝的信心 －安穩在主耶穌的懷裏

「我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。」（約翰一書5:18）

主耶穌向父神禱告說：「我不求袮叫他們離開世界，只求袮保守他們脫離那惡者。」（約翰福音17:15）這正是約翰在這節經文中所說的，我們肯定會面臨這種事情。猶大提醒我們的也是同樣的事情：「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的我們的救主─獨一的神，…」（猶大書：2節）對！就是這樣！

這就是我們在讚美詩中經常發現到的，頌讚那過去保守和看顧祂子民的神仍然是我們的神。

「耶和華，求你帶領我，走過今世曠野路； 

我雖軟弱主有權能，願主聖手常扶助；…」

〔威廉·威廉姆斯（William Williams）「主耶和華，求祢引領（Guide Me O Thou Great Jehovah）」〕

奧古斯都·托普雷狄（Augustus Toplady）也堅信基督是他的守護者，祂必看顧他。

「我有保護者在身旁，雖然看不見卻相伴；

祂信實不變能拯救，全能主掌理到永久。

祂肯，我的心得安慰，主恩如甘露長相隨；

拯救的城牆圍繞我，守護主子民得穩妥。…」

〔奧古斯都·托普雷狄（Augustus Toplady）「我有保護者在身旁（A sovereign Protector I have）」〕

默想：那過去保守和看顧祂子民的神仍然是我們的神。

12月22日：得勝的信心 －祈求聖潔

「既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著。」（約翰一書5:15）

我們可以禱告祈求在聖經裡賜給我們的一切訓誡、一切應許、一切預言都應驗在我們身上。「神的旨意就是要你們成為聖潔，…」（帖撒羅尼迦前書4:3）如果你祈求成聖，就可以確信神會使你成聖。 神的旨意是要我們認識祂的愛，因此，祈求祂藉著聖靈向你顯明祂的愛，你就可以確信祂就會顯明祂的愛。聖經中所有其它的應許也是如此：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（馬太福音7:7）

你是否擔心自己沒有盡到應有的愛？告訴祂，祈求祂將祂的愛澆灌在你心裡，祂就會如此做。你是否擔心某些使你沮喪的罪？充滿信心的向神禱告吧，神的旨意是要將你從罪中拯救出來，所以請為此禱告。你擔心你的心是否潔淨？那麼，就獻上好像大衛那樣的禱告：「神啊，求袮為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩篇51:10）我向你保證，根據神的話語和祂的品格，祂一定會回應你，基督的寶血會洗淨你一切的罪和不義。查考聖經，列出神對你的應許，然後把它們帶到神的面前，運用聖經教導的，在祂面前向祂懇求，然後你就可以非常確定你的祈求必得成就。你已經擁有了這些應許，神會按照祂的時間和方式讓你完全實現、完全以之為樂。

默想：我們可以禱告祈求在聖經裡賜給我們的一切訓誡、一切應許、一切預言都應驗在我們身上。

12月21日：得勝的信心 －效法主耶穌禱告

「既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著。」（約翰一書5:15）

人們在禱告時會了解到神的兒子本身。因此，如果你對禱告的哲學方面感興趣的話，請立即看看我們的主耶穌基督的例子。只有一位神的獨生子、永恆的聖子，祂論到自己說，雖然祂在地上，但祂仍在天上（參約翰福音3:3），即說：「我與父原為一」那位。祂為什麼需要禱告呢？祂為什麼在揀選門徒之前要整夜禱告呢？如果你對哲學問題感興趣的話，請回答這個問題。為什麼神的兒子在地上的時候需要做如此多的禱告呢？然而祂確實常常禱告。

換句話說，聖經教導我們禱告對我們來說是必要且是至關重要的，而且無論在哪裡，我們都被規勸要禱告。不僅如此，如果你讀過漫長的教會歷史中許多神偉大聖徒的生平，你會發現他們都是禱告的人。我相信我說得是對的，約翰衛斯理曾經說過：任何名副其實的基督徒應該每天至少花四個小時禱告，祂傾向於以此來判別祂的子民。在世上，從來沒有一個屬神的人或蒙神特別使用的人會花很少時間在禱告上。人越靠近神，就越會向神禱告，基督的教會就如此見證了聖經的教導。

此外，聖經中有許多事件表明神藉著成就某些事情來回應禱告，在我看來最終的解釋並不困難。神決定目的，也決定成就的方式。那麼，如果神以其無限的智慧決定要使某些事情發生，以此作為祂子民禱告的結果並以此作為對祂子民禱告的回應，我懷著敬畏之心祈求，祂豈會不成就呢？

默想：人越靠近神，就越會向神禱告。

12月20日：得勝的信心 －規勸我們要禱告

「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。」（約翰一書5:14）

在經文與經文之間的對照問題上，我們必須格外小心。聖經從來不會自相矛盾。我們絕不能僅將我們的教義建立在某一個陳述之上；或者換句話說，我們所建立的教義決不能與聖經的任何其他陳述相衝突，或與任何其他清晰明顯的聖經教導相矛盾。

抱著這項原則，我們可以得得到不少的結論。其中一個結論就是禱告這個問題，它有一定的難以理解性。禱告是神向我們施恩的方式之一，這是超越我們理解範圍的事。而我想說的是：「為此感謝神！」因為從終極和絕對的意義上來說，你我根本無法將神的全知、預知和主權與我們在聖經中如此清楚地教導的禱告這一事實相調和。

其實，還有很多其他事情是人們無法理解的。我無法理解一位聖潔的神怎麼會寬恕或能夠寬恕一個罪人。我無法理解，但感謝神，我信！我無法理解祂永恆的心思意念，但我感謝神，因為這個啟示使我確信神是公義的，並且可以稱罪人為義。 我還可以舉出許多其它的例子和例證來說明完全相同的事情，而這個禱告就是其中之一。從終極的哲學意義上來說，它有一種令人難以理解的元素，但讚美神，我們並不是停留在哲學的層次，因為我們有一本簡明的福音在我們面前，告訴我們該怎樣做。因此，儘管我們微不足道的頭腦無法從哲學上理解它，但聖經中沒有什麼比教導和勸告我們禱告更簡單明了的了。查考聖經，你可注意到規勸我們要禱告的頻率是多麼的頻繁啊！

默想：禱告是神向我們施恩的方式之一，這是超越我們理解範圍的事。

12月19日：得勝的信心 －神在我們心裡動善工

「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約翰一書5:13）

我確信如果神在我心裡動了善工的話，就必會成全這工。我「知道」如果我有永生的話，到那天我將毫無瑕疵、無可責備、毫無玷污地站在神榮耀的面前。因此，當我在世上遇到誘惑和罪惡時，我會意識到我並不是孤立無援的，我不再感到無助和沮喪。我會說：「救如果神在我裡面，也為此而預定了我得，那麼即使地獄和魔鬼都與我作對，祂也必定會來抓住我。」這就是如馬丁·路德那樣的人的有力論據。正因為他知道自己有永生，所以他才能如此勇敢地對抗所有的敵人，所有如他那樣懷有這種盼望的人都可以說同樣的話。

「縱全世界充滿鬼魔，恐嚇要將我毀滅，

我們不怕，因有神旨，靠主真理必告捷；

…」

（摘自：堅固保障（A Safe Stronghold））

如果我們有永生，並且知道我們有永生，我們就知道神在我們心裡動了善工，也將繼續動工，直到在最終的完美和榮耀中結束。正如保羅在《羅馬書》第八章中間那段邏輯中所說的：「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」（30節）如果祂開始動了祂的善工，祂必然會成全這工。因此，如果有這生命在我裡面，我可以肯定會得榮耀。當我活在世上的時候，要盡量遠離那些會犯罪的事物，正如約翰說：「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」（約翰一書3:3）

默想：神在我們心裡動了善工，也將繼續動工，直到在最終的完美和榮耀中結束。

12月18日：得勝的信心 －不尋常且奇特的事

 「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約翰一書5:13）

人有一種高度關注並集中於不尋常和奇特事物的傾向，我們似乎本能地這樣做，我想這是墮落的結果之一。任何不尋常或異常的事物總是比平常和普通的事物更能引起人們的注意，這就是為什麼自然界中的某種災難或不尋常事物總是比日常奇妙的事物更能吸引我們並使我們感興趣。華斯禾夫在他偉大的頌歌《永生的啟示》結尾這樣評價自己：

「對我來說，最卑微的一朵花開，

能引發深思，流淚也難表達內心的感動。」

是的，我們都應該這樣說。然而，我們大多數人的問題在於因為它太尋常了，所以我們不會對它感到驚訝。灌木籬牆裡的那朵小花不會讓我們產生「流淚也難表達內心的感動」的情感。但如果我們看到一棵樹被閃電擊中，我們就會感到興趣，因為它太不尋常、很特殊。

而在我們基督徒的經歷中，也會有同樣的傾向。我將其歸因於墮落的緣故，而當然，人就必然會傾向於把某些事物規律化，並且把它當作日常工作。那些出版書籍的人都知道奇特的事物總是能吸引人的心靈，因此他們會挑選出特殊的案例並進行大力宣傳。但這與《新約聖經》的基本教導相矛盾，《新約聖經》從來沒有強調得救的確定性是如何臨到我們身上的，它關注的是得救確切已經臨到我們身上的事實。

默想：人有一種高度關注並集中於不尋常和奇特事物的傾向，我想這是墮落的結果之一。

12月17日：得勝的信心 －我的世界觀

「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約翰一書5:13）

當我確定我有永生時，我對世界的看法會怎麼樣呢？我對我們所生活的世界、我們在報紙上看到的世界持什麼態度呢？這些是我感興趣的嗎？我想獲得什麼呢？或者我會對屬靈的事物更感興趣嗎？根據約翰的說法，基督徒是一種以全新的方式來看待這世界的人。他們看到的是一個受罪支配的世界，他們逐漸將其視為邪惡勢力活動的地方，這世界的所有主義都不過是屬世之靈的運作。他們知道這些都是他們必須與之爭戰、必須抵擋的東西，並且他們意識到，除非他們這樣做，否則他們將被它所擊敗。

我恨惡這個世界嗎？一個很好的回答方法是：使徒保羅看著周圍的環境說：「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（哥林多後書4:16-18）在觀看「所見的」事物時，我花了多少時間來思想主、思想神呢？ 我對與祂同在的榮耀有多少思想呢？我最常思想的是永恆還是地上的事物呢？

默想：我對與祂同在的榮耀有多少思想呢？我最常思想的是永恆還是地上的事物呢？

12月16日：得勝的信心 －永生的確定性

「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約翰一書5:13）

知道我們有永生對我們來說是可能的，這是需要強調的一點。有些人會告訴我們，只有當我們死去並離開這個世界進入來世時，我們才能獲得永生。他們認為任何人聲稱自己有永生都是錯誤的，他們不喜歡「確據」這個教義。他們說：「我們不知道，也不能試圖知道。信心意味著你總要去抓住它，但在世上你卻無法確實擁有的。」

然而，這是信心的一種哲學上的概念，與我們這裡所說的不相符。翰的實際上是說：「我現在寫給你們這全部的話，目的就是要讓你們知道自己有永生，而且也確實地知道你們有永生。」

你會發現其他的使徒也說了同樣的話。使徒保羅還有什麼話比這個確據更具有特色的呢？他在羅馬書第8章38-39節中說：「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」他在給提摩太的書信中寫道：「因為知道我所信的是誰，…」（提摩太後書1:12）他說：「（我）知道…」，對此沒有任何不確定性。

因此，在我看來，將信心解釋為一種持續的不確定性，就是否認神說我們是祂兒女的教導。

默想：知道我們有永生對我們來說是可能的。

12月15日：得勝的信心 －見證

「信神兒子的，就有這見證在他心裡；」（約翰一書5:10）

首先我要接受神的見證，然後我裡面才有證據和見證。主說：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，…」（約翰福音7:17）所以，如果你想確定的話，你就要先相信，然後你就能夠得著確定。

次序是一個至關重要的問題。相信神，然後你內在就會有信心，把次序倒過來就是對神的侮辱。 有人可能會說：「好吧，只要有證據我才會相信。」但是神說：「因為這是我說的話，所以你們要相信。」因此，不信就是對祂的羞辱。試圖堅持你必須有證據才相信就是損害祂的榮耀。因此，首先我必須相信，因為神就是見證；如果我這樣做，那麼我內心就會有聖靈的見證。

當然，另一件實際的事情就是要確切地了解相信祂的見證意味著什麼，約翰在這裡用很短的一句話來表達：「信神兒子的，就有這見證在他心裡；」（約翰一書5:10）噢，這句話多麼重要啊！ 約翰的意思並不是要我們說：「好吧，總的來說，我對這些見證感到滿意了，我準備相信拿撒勒人耶穌是神的兒子。」

不！而是「信神兒子的，…」凡信的人就是已經把自己交托給祂了，已經向祂降服了的。你可能沒有意識到這句話的全部含義，但你確實已經將你整個生命交在了神兒子強有力的懷抱中，你很快就會得著有見證。你會認識祂，你所有的不確定性都會消失。耶穌不僅是基督，祂是神的兒子、彌賽亞、世人的救主。

默想：首先我必須相信，因為神就是見證；然後我就會有聖靈在我裡面作見證。

12月14日：得勝的信心 －聖靈外在和內在的見證

「信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。」(約翰一書5:10)

這裡涉及到接受見證和見證人的問題。神說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽祂！」（馬太福音 17:5）我該拒絕祂嗎？如果我拒絕祂的話，這就很可怕了，因為這就表示我認為神的宣告是假的。

除了外在的證據之外，還有主觀或內在的證據。約翰這樣說：「信神兒子的，就有這見證在他心裡；」因此，我們在這裡討論的是兩種不同的立場，外在和內在。我不能完全肯定，但這並不是此主題中最重要的部分。但對於歸正家來說，這卻是一件大事。他們對這個問題做出了明確的界定：信徒面臨著兩個重要的確定性來源，一個是外在的，一個是內在的，即聖靈外在的見證（spiritus externus）和聖靈內在的見證（spiritus internus）。

但也許理解這一點的最好方式是問自己：「我怎麼知道聖經是神的話語呢？」這裡有兩種主要的方式。聖言本身，即聖靈的見證，以及所有聖言文字記錄的一致性。這是普遍對聖靈外在見證的共識，即聖經的一致性以及其他各種屬靈的外在論點。但根據歸正家的說法，這不足以給人們帶來確定性，他們還需要內在的見證，即聖靈在他們心裡所作的確定，而這就是聖靈內在的見證。

就我個人來說，曾經有一段時間，當我讀《聖經》的時候，覺得這是一本很奇妙、很獨特的書。後來，當我面對福音書、《舊約聖經》和《新約聖經》中給到我的那些偉大見證時，我內心有一種感覺，這就是神的話語。就是這樣，這就是內在的見證。

默想：信徒面臨著兩個重要的確定性來源，一個是外在的，一個是內在的。

12月13日：得勝的信心 －解救出來

「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，」（約翰一書5:6）

即將到來的彌賽亞祂的偉大使命是要將人們從罪惡及罪的奴役和束縛中解救出來。人因罪的緣故都處於神的忿怒之下。他們需要從世界、肉體和魔鬼的權勢，即內在和外在罪的權勢中被拯救出來。因此彌賽亞、救主必須為我們的罪贖罪，並將我們從罪的權勢下釋放出來，這就是祂的偉大任務。約翰告訴我們，耶穌基督以彌賽亞的身份降臨，並且成就了這任務。當我們看到祂受洗和死在十字架上時，我們就看到祂正在成就這任務。從某種意義上說，祂的受洗是作為彌賽亞的權柄開始，即祂以彌賽亞的身份藉著「水」而來。通過這洗禮，祂將自己與我們的罪聯繫起來，並在十字架上處理了，罪得贖了，並將我們從神的忿怒中拯救出來，從而將我們從罪的權勢、世界的權勢、肉體和魔鬼的權勢中拯救出來。

我想現在我們明白為什麼約翰在他的福音書中沒有提到基督的降生了。他一直指出基督就是彌賽亞，並且把注意力集中在耶穌是神的兒子上。所以他沒有提到祂的降生，但他確實提到了祂的受洗。因此，我認為我們很清楚為什麼有「不是單用水，乃是用水又用血，」這句話了。主耶穌基督不僅將自己與我們和我們的罪聯繫起來，祂更進一步，就是不僅用水來對付它，還用血來對付它。除了受洗之外，祂的死也是必不可少的。

默想：基督通過洗禮將自己與我們的罪聯繫起來，並在十字架上解決了我們的罪。

12月12日：得勝的信心 －神人耶穌

「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。」（約翰一書5:6-8）

約翰所關注的就是確立道成肉身的真實性，證明耶穌基督確實是道成肉身的神的兒子。我相信他竭力這樣做是為了糾正當時非常盛行的一種異端，就是這異端教導說：拿撒勒人耶穌是一個人，當祂在約旦河受約翰的洗時，永恆的基督降臨在祂身上，並進到祂裡面，所以從受洗的那一刻起，永恆的基督就住在人性的耶穌裡面，一直這樣，直到釘十字架之前。然後永恆的基督回到天上，被釘在十字架上的耶穌只是一個人類。

這是最初幾個世紀非常常見的異端，也是過去幾個世紀很盛行的異端。從某種意義上說，過去一百年左右有關基督位格的全部困惑都只不過是古時異端的重演而已。它在耶穌和永恆的基督之間製造了一個隔閡。在這裡，約翰關注的是確立那位馬槽裡的嬰兒就是神人這個偉大的事實。是「耶穌基督」，而不僅僅是耶穌。道成了肉身是一個事實，死在十字架上的不僅是耶穌這個人，也是神人。我相信約翰提到水和血的約和見證，是為了建立合一且是一位的位格；不是兩個人，而是一位具有兩種本性的位格。

默想：那位馬槽裡的嬰兒就是神人。