真理時刻—3月31日：十字架與復活節 - 難以尋見和難以接受的真理

 

「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；」（腓立比書3：8）

主耶穌在馬太福音7:14中說：「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」我同意，我們很難找著它，尤其在今天。你可以去一間又一間的教會，然而，你卻找不到它。這是一個非常狹窄的門。

路加福音13：23–24中也出現了同樣的教導：「有一個人問他說：『主啊，得救的人少嗎？』耶穌對眾人說：『你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。』」很難得找到，也很難通得過。

為什麼今天這麼難找到呢？為什麼這麼難通得過呢？因為有太多的教會偏離了教導福音真理，所以很難找得到，而且，一旦我們聽到了真理，就更難以順服它了。人敬拜自己，他是自己的神，我們需要告訴人的不是「信基督，你就會對自己的感覺更好」或「耶穌想要滿足你的需要」。主耶穌並非想要滿足我們感覺上的需要，即我們屬世的、屬地的、人的私慾。祂要我們心甘情願說：「為了基督的緣故，我要丟棄所有我認為需要的東西。」

因為我們很難否定自己，所以，我們很難通過那窄門。

你什麼時候發現難以為基督的緣故而遵從祂要求否定自己的這命令呢？

真理時刻—3月30日：十字架與復活節 - 真正的福音

 

「對那城裡的人傳了福音，使好些人作門徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：『我們進入神的國，必須經歷許多艱難。』」（使徒行傳14：21–22）

真正的福音是一個要自我否定的呼召，而不是要自我成就的呼召，這就是與現代福音派的福音相反之處。在現代福音派的福音裡，傳道人把主耶穌視為功利性的「燈神」。你擦了擦「神燈」，祂就會跳出來，然後說你想要什麼。你把你所要的清單給祂，祂就幫你一一實現。

主耶穌毫不含糊地說：「…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（馬太福音16：24-25）。不是高舉自我，而是要治死自我，是要自我死亡。你藉著喪掉而得勝，你藉著喪掉生命而得著生命，這就是福音的核心信息，這就是作門徒的本質。

這段經文並不關乎提升自己的自尊感、如何變得富有和成功、對自己感覺良好或滿足自己感覺需要，這些都是當今許多教會為要使真理容易被人接受而傳講的信息。

那麼誰正確呢？基督教的信息是自我成就，還是自我否定呢？不能兩者兼而有之。如果只是見仁見智，我傳我的，你傳你的，我們倆邊都會欣然沿著不同的方向而行。然而，基督教、耶穌基督真正的福音並不是見仁見智的，是關乎真理的問題。不管你想要什麼、或我想要什麼、或者其他人想要什麼，都沒有任何區別。真理就是真理，憑的是神主權的旨意。

你需要放棄哪些範疇的自我成就才能更緊密地跟從主耶穌呢？

真理時刻—3月29日：十字架與復活節 - 在真理裡的盼望

「所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（希伯來書4:16）

「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」（希伯來書6：19-20）作為基督徒，我們的盼望是堅定不移且不可動搖的，體現在基督裡，祂親自代表我們進入了天上的至聖所，來到神的面前（參希伯來書4：14-16）。

使徒彼得在他第一封書信中進一步提供了我們盼望之保障的證據：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，…」（彼得前書1：3）我們的盼望是基於基督從死裡復活。相反，「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。」（哥林多前書15:17）。復活是基督贖罪工作的冠冕，藉著祂的死與復活，祂擔當了我們的罪孽，滿足了神的公義，戰勝了死亡，並且保證我們來世有活潑的盼望。這些豐盛透過在祂裡面屬靈的重生而臨到我們。

雖然我們的盼望是在未來，但就在當下得到保證。對我們來說，將來的榮耀是一個當下的事實，這就是為什麼我們在熱切等待榮耀的過程中堅持不懈的原因。我們在等待的過程中，無論遇到什麼樣的試煉和掙扎，我們都可以肯定神會應驗祂對我們的呼召，並且將我們帶入榮耀裡。

你會如何鼓勵一位對盼望躊躇不定的信徒呢？

真理時刻—3月28日：十字架與復活節 - 主耶穌的寶血

「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。」（希伯來書9:22）

很遺憾，有許多人對基督寶血的意義充滿著迷信和誤解。幾年前，一位著名的福音派作家寫的一本通俗的書暗示，基督血液的化學性質有些獨特之處，他猜測基督的血不是人血，他說在主耶穌血管裡流動的是神的血。

另外有些基督徒誤解了一些耳熟能詳的有關基督寶血的詩歌（例如「寶血大權能（There Is Power in the Blood）」或「寶血活泉（There Is a Fountain Filled with Blood）」）。他們想像基督的血中有某種超自然的特性，使其在屬靈上有力量。甚至有一些人猜測字面上的基督的寶血會在每一個信徒歸正之時透過某種神秘的方式運行在他們身上，然後再次收集起來，以便可以永久運用和重新運用。又有許多人認為僅提及基督的寶血就有遏制鬼魔活動的大能，就像是基督徒的驅魔咒語一樣。諸如此類幻想出來的概念都源於類似羅馬天主教孕育出變質論之類的迷信思想。

當聖經說我們是蒙基督的寶血所救贖時，我們不要以為祂的血漿或血球具有某種超自然的特性。祂的血是正常的人血，就像祂整個身體在各個方面都是完全的人類一樣。我們所唱的讚美詩歌「寶血大權能」，重點在於祂因流血而產生的贖罪效果，而不是那真實的血液本身。因此，當聖經講到基督的寶血時，它是作為一個代名詞來表達祂是為贖罪而死的意思。

你如何向那些誤解了基督寶血的人解釋其含義呢？

真理時刻—3月27日：十字架與復活節 - 蒙基督買贖

「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅馬書8：2）

神的獨生子降世為人「…特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（希伯來書2： 14–15）

我們的主耶穌藉著死買贖了眾信徒是新約中不斷迴響著的救贖榮耀主旋律。然而，與羅馬帝國時代的奴隸不同，我們「…得贖，脫去你（我）們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，…」（彼得前書1：18）也不是藉著「山羊和牛犢的血」（希伯來書9：12）贖回。而是憑著我們的主耶穌基督「祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」（提多書2：14）我們從前是罪的奴隸，如今，我們歸於祂的名下，成為一個新主人的奴隸。

我們在基督裡的救贖既脫離了罪，罪又得著寬恕。我們不僅從過去罪的捆綁中蒙釋放，而且還幸免於罪的致命後果，就是神永恆的忿怒。正如保羅在羅馬書8：1-2中說：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」因為我們在祂裡面，所以我們過去、現在和將來的所有罪過都「藉著主名得了赦免。」（約翰一書2:12）。

你如何因基督的死而經歷到神的赦罪呢？

真理時刻—3月日：十字架與復活節 - 錯誤的贖罪方式

「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」（羅馬書3:20）

確實必須要為罪惡過犯贖罪。不要存一刻幻想以為當神赦免罪的時候，祂假裝沒看見、假裝罪從未發生。摩西的律法充滿了流血的獻祭正好證實了這是無法回避的真理。

法利賽人對需要完全贖罪的誤解是出於他們錯謬的神學基礎。

法利賽人他們堅信罪人需要行善才能贖自己的罪。他們甚至把他們自己精挑細琢而復雜的傳統體系視為主要的手段，他們認為可以藉此獲得某種功績來平衡他們罪孽的愧疚感。這就是為什麼他們沉迷於外表虛飾的工作、宗教儀式、屬靈的把戲、禮儀上的公義表現，以及其他外在和門面上的成就。

這就是問題的所在：即使是真正的善工也無法成就法利賽人希望他們的禮儀傳統所能成就的目的。律法本身就已經明確闡明了這一點。律法要求的是絕對完全的遵行（參馬太福音5:19，48；雅各書2:10）。律法從始至終對任何違反它任何一點的人充滿了威脅和詛咒。我們需要贖罪的原因就是因為我們是墮落的罪人，我們無法完完全全地遵守律法。

事實上，律法本身已經完全清楚地表明完全的贖罪代價比任何一個人所能付的代價高：「…犯罪的，他必死亡。」（以西結書18：4）

你在哪裡利用宗教行為來掩飾你的罪並表露出公義呢？

真理時刻—3月25日：十字架與復活節 - 十字架所彰顯的是神的主權

「耶和華卻定意將他壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭。祂必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。」（以賽亞書53:10）

在主耶穌被釘十架這事件裡，所有邪惡的事情所帶來卻是無限大的好處。事實上，把主耶穌釘十架是人罪惡之心所犯下的最邪惡的行為：以最不公義的方式把絲毫無罪的神子—成了肉身的聖潔的神—殺死了，而且在殺害祂之前，還要用他們那敗壞的心思才能設計出來的最殘酷方式來折磨祂。這是所有邪惡之中最邪惡的，是人類所能犯下的最惡劣的惡行，也是有史以來人曾犯下的惡行當中最卑劣的一件事。然而，這卻帶來了有史以來最大的好處，就是使無數的靈魂得到救贖，並彰顯了神作為救主的榮耀。儘管那些兇手的意思是要害基督，然而神的意思原是好的，因為這樣就可以拯救許多人（參創世記50:20）。

因此，十字架是神絕對主權之最終的證明。儘管罪人有邪惡的意圖，然而，神美好的旨意總是可以實現的。神甚至可以藉著人出於不義的惡行來成就祂的公義，然而，這並不意味神要為他們的邪惡行為付負責，即使是那邪惡的力量陰謀策劃去實行最邪惡的行動，這也顯明了祂所做的一切都是美善的，顯明了祂如何使萬事互相效力使之成為好事（參羅馬書8:28）。

此外，如果當那些殺害主耶穌的人用不法的手段把神的獨生子釘在十字架上時，原來都是在神主權的掌控之下的話，那麼為什麼還會有人忽視即使當較之為輕的惡事發生都仍然在神主權的掌控之下這概念呢？因此，十字架毫無疑問確立了神絕對的主權。

在你的生命中，哪些逆境是神使你得益處的呢？

真理時刻—3月24日：十字架與復活節 - 十字架的信息

「我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。」（哥林多前書1：23–24）

保羅在哥林多前書裡所說的就是福音與我們的情感相抵觸，福音與我們的心思相抵觸，福音與我們的各種關係相抵觸，福音粉碎了我們的情感、粉碎了我們的理性思維和我們的容忍度，所以難以相信。

十字架本身宣稱是對墮落之人的裁決，十字架一方面說明神要求罪的工價就是死，但它也向我們宣告了代罪受罰的榮耀，就是十字架能拯救那些滅亡的人。那些滅亡的人就是被定罪、注定未日受審判、將會被毀滅、面對被徹底消滅的；他們因無休止地違背了神聖潔的律法而失喪，落在神的審判之下。如果你和我不接受這個代罪受罰者的話，那麼我們將要自己承擔自己的死罪，就是永死。

十字架的信息並非關乎你感到有什麼需要，並非關於主耶穌多麼愛你想讓你得到快樂。十字架的信息是關乎你如何能從被定罪當中得著解救，因為那定罪是落在每一個人的頭上，因此，從任何角度看，福音都是冒犯人的。十字架的信息並不與如何令人自我感覺良好配合。

福音是直接針對人，並且揭露人的邪惡真面目。它並不介懷人會感到沮喪，它並非是提供人面對苦難掙扎的援解方案。更確切地說，它涉及到的是一個深遠而永恆的問題，就是人是被神定了罪，他/她最迫切的需要是得著拯救。只有死亡才能達到拯救的目的，而神出於祂的憐憫，提供了一位代罪受罰者，就是主耶穌基督。

你如何回應這信息呢？

真理時刻—3月23日：十字架與復活節 - 主耶穌的神性之證明

「祂受害之後，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」（使徒行傳1：3）

約翰福音20:26說，主耶穌在過了八天之後再次向門徒顯現。最後，多馬破碎般的悲傷顯然得到少少緩解。因為當使徒回到主耶穌向他們顯現的那房間時，這次多馬也與他們同在。再一次，「…門都關了。耶穌來，站在當中說：『願你們平安！』」（約翰福音20:26）

當然，沒有人需要告訴主耶穌多馬曾經說過什麼話。祂望著多馬對他說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」（約翰福音20:27）主耶穌對他驚人地溫柔。多馬之所以犯錯是因為他或多或少是一個悲觀主義者。而他的錯誤是出於對主深深的愛。它是由悲傷、心碎、半信半疑和孤寂的痛苦所激發起的。除非像多馬那樣愛主耶穌，否則沒有人能感受到他的痛苦。主耶穌對他非常溫柔，因為祂知道我們的軟弱（參希伯來書4:15）。因此，祂理解我們的疑惑，祂憐憫我們的半信半疑，祂能忍耐我們悲觀的情緒。在認識到這些軟弱的同時，我們還需要承認多馬對基督崇高的信心，這使他明白到死比與主耶穌分離要好些，他的絕望深深地證明了他對主耶穌的愛。

然後，多馬做出了可能是使徒口中有史以來最偉大的宣告：「我的主！我的神！」（約翰福音20:28）。讓那些質疑基督神性的人去見一見多馬。

主耶穌什麼時候對你的疑惑表現出忍耐呢？

真理時刻—3月22日：十字架與復活節 - 復活的關鍵

「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裡復活。（腓立比書3：10-11）

復活是歷史上經歷到最仔細審查和最充分驗證的事實之一。從使徒時代至今，福音的仇敵一直都拼盡全力試圖去推翻目擊主耶穌復活的人的見證。他們從前做不到，將來也做不到。

儘管如此，最重要的是看到早期教會的佈道信息既關注基督的死，也關注基督的複活。使徒保羅寫道：「我們卻是傳釘十字架的基督，…」（哥林多前書1：23）「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（哥林多前書2：2）「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；…」（加拉太書6:14）

保羅為什麼如此強調基督的死，而不強調復活的勝利過於祂的死呢？因為沒有基督在十字架上所成就的救贖工作，祂的復活只是一個事不關己、只供人欽佩的奇蹟，對我們沒有任何個人影響。然而，「我們若是與基督同死，…」（羅馬書6：8）也就是說，如果祂的死是代表我們和代替我們的話，那麼「…就信必與祂同活。」（羅馬書6：8）因為祂的死是代表我們擔當罪的刑罰，所以我們也在祂的復活裡與祂一同復活。

因此，在慶祝復活的過程中，請不要忽略了基督之死的含義，是十字架給復活的生命賦予了意義。

你可以定期地做些什麼來表達你對十字架之意義的感激呢？ 

真理時刻—3月21日：十字架與復活節 - 無與倫比的死

「我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」（約翰福音10：17-18）

基督的死不像任何其他人的死那樣。從某種意義上來說，祂是被邪惡之人謀殺的（參使徒行傳2：23）。從另一種意義上來說，是聖父遣送祂到十字架上，並在十字架上壓傷祂、使祂陷入憂患之中，聖父喜悅如此做（參以賽亞書53:10）。然而，又從另一種意義上來說，沒有人奪走了基督的性命，是祂自己甘願為祂所愛的捨命（參約翰福音10：17-18）。

當祂最終在十字架上死了，這並不是與殺祂的兇手進行艱苦鬥爭的結局，祂沒有作出任何與死亡的痛苦拼命掙扎的表現。祂臨死的最後片段就像是釘十字架這齣戲劇的其他各個方面那樣，是祂按自己的主權旨意刻意而行的，這表明了到最後，祂完全掌控著發生的一切事物。使徒約翰說：「…（祂）便低下頭，將靈魂交付神了。」（約翰福音19:30）。祂默默地、順從地把自己的生命交付上。

一切都按照祂所預言的成就。不僅是主耶穌自己，還有殺祂的兇手、嘲笑祂的人群，以及彼拉多、希律王和公會成員，全部都完全地按神所定下的目的和先見照字面應驗了。

這樣，基督就從容鎮定地彰顯了祂完全的主權直到結束。對所有愛祂的人、甚至對那些並不在乎祂的人來說，這似乎像是一場極大的悲劇。然而，這卻是救贖歷史裡最偉大的勝利時刻。當基督幾天後從死裡復活、高奏凱歌之時，祂就清晰地彰顯出這充滿榮耀的事實。

基督按自己的主權掌控著祂自己的死，這將如何在你落在試煉裡時激勵你呢？

真理時刻—3月20日：十字架與復活節 - 十字架的真諦

 

「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了。」（彼得前書3:18）

基督不僅提供了一個我們效法的榜樣，不僅為那些將祂釘在十字架上的人的罪而捨命，不僅是一種公開的揭示使人看到罪有多麼的可怕。祂並不是向魔鬼撒旦付上贖價，也不是像宗教自由派分子、邪教人士和偽基督教人士多年來一直試圖提出的各種其它解釋那樣。

十字架上所發生的事情就是：神懲罰祂自己的獨生子，就好像祂犯下了每一個信靠祂之罪人所做的每一件惡行一樣。神如此做好使祂能寬恕那些蒙救贖的人，以及待他們好像他們過著基督那樣完美且公義的生命一樣。

聖經明確地教導說：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」（哥林多後書5:21）「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。…祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，…耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭…」（以賽亞53：4-5，9-10）。

你會如何向那些不信的人傳講神刑罰基督的道理呢？

真理時刻—3月19日：十字架與復活節 - 「成了！」

 

「…也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所，…但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」（希伯來書9：25–26）

當主耶穌嘗了那海絨蘸滿的醋，祂就說：「成了！」（約翰福音19:30）。希臘文「成了」是個單一的詞：Tetelestai！

這是一個勝利的呼喊，意味深長。祂不僅僅表示自己在地上生命到此終結了，祂要表達的是聖父交托給祂的工作現在已經完成了。祂被釘在十架上，看上去就像是一個可憐的、虛渡了一生的受害者，然而，祂卻為取得世界歷史中最大的勝利而歡呼。基督贖罪的工作已經完成了，救贖罪人的工作已經完成了，祂得勝了。

基督已經為罪人成全了神一切律法所要求的，完完全全的贖了罪。禮儀律法所預示的一切都已經成全了。神的公義得著滿足，贖罪的代價已經完全付清了，罪的工價已永遠付清了。所剩下的就是讓基督死，好使祂可以從死裡復活。

這就是為什麼沒有任何東西可以添加到基督的救恩工作中。沒有任何的宗教儀式需要添加以使祂所做的工作得以有效，如洗禮、告解聖事或人為的工作等。沒有任何人為的附加工作可以增添或增進祂在十字架上所付贖罪的代價。罪人沒有被要求去作出任何的貢獻來賺取神的寬恕或與神和好的關係，唯獨基督的功德足以使我們得著完全的救贖。Tetelestai！祂贖罪的工作已經成就了。救恩完全成就了！

當另一位信徒試圖把人為的努力添加到基督的救贖工作時，你會如何回應呢？

真理時刻—3月18日：十字架與復活節 - 馬利亞與十字架

「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（希伯來書7：25）

馬利亞似乎明白在那個可怕的時刻她能夠給予主耶穌的唯一支持，就是堅定不移的站在祂那邊，這僅是表示一種公開的支持。然而，馬利亞個人所承受的痛苦並不代表她參與了贖罪的工作。對於主耶穌為其他罪人的罪所擔當的苦難，她的哀傷並不能帶來絲毫的功勞。主耶穌所擔當的是全人類的罪孽，於此她無能為力。主耶穌也並不需要她好似「共同的救贖主（co-redemptrix）」或「共同的中保（co-mediatrix）」那樣的協助。「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；…」（提摩太前書2：5）而馬利亞本人並沒有試圖硬要把自己擠進到主耶穌的救贖工作之中。

事實上，在主耶穌的生命漸漸衰殘的時刻裡，正是主耶穌來幫助了她。在祂承受臨死的最後痛苦中，祂看見馬利亞與一小群婦女和祂心愛的門徒約翰站在附近，主耶穌最後一次確認祂人性上與馬利亞的關係。約翰在他所寫的福音書中描述了這件事情：「耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：『母親，看，你的兒子！』又對那門徒說：『看，你的母親！』從此，那門徒就接她到自己家裡去了。」（約翰福音19：26-27）。

因此，在主耶穌將自己的生命交付神之前，主耶穌最後在地上所做的其中一件事，就是確保馬利亞的餘生能得到照顧。

若果你代入馬利亞的角色裡，主耶穌在十字架上的憐憫會如何影響你呢？

真理時刻—3月17日：十字架與復活節 - 一幅救恩的圖畫

 

「（那犯人）就說：『耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！』耶穌對他說：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』」（路加福音23：42–43）

沒有一個罪人曾經得到比這更明確的得救保證。這種不大可能成為聖徒的人立即無條件地被接納進入了救主的國度。這件事是聖經裡論到因信稱義的真理最偉大的印證之一。這人沒有做任何值得得救的功德。的確，他已經沒有可能去做任何積功德的事情。他已經在面臨死亡前痛苦的氣喘掙扎中，他再也沒有能夠賺取到基督恩惠的希望了。然而，這個強盜意識到自己處在完全絕望的境地，他唯一可尋求的就是向基督求憐憫：「…記念我！」

主耶穌對這垂死強盜的回答向他傳達了完全無條件的寬恕、它涵蓋了他曾經所做過的一切惡行。並無期望他能夠為自己的罪行贖罪、懺悔或執行任何宗教儀式。他並沒有被移交到煉獄，若然真的有煉獄這樣的一個地方的話，而伴隨煉獄這種信仰學說若是真的話，那麼這人就肯定永遠被拘留在那裡。然而，與之相反，他所得到的寬恕是完全的、白白的，而且是立刻的：「今日你要同我在樂園裡了。」

與這強盜的經歷作比較，你是如何來信靠基督的呢？

真理時刻—3月16日：十字架與復活節 - 赦免他們！

「神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」（使徒行傳 6:7）

路加記錄到當十字架被舉起後不久，正當那些士兵仍在為主耶穌的衣服拈鬮時，耶穌為他們向神祈求赦免，他說：「到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。當下耶穌說：『父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。』兵丁就拈鬮分祂的衣服。」（路加福音23：33–34）

當然，在這種情況下，任何人都只渴望詛咒或辱罵殺害他的兇手，甚至有人可能以為成了肉身的神會希望針對那些對祂行惡的劊子手發出雷轟般的審判。然而，基督卻實行憐憫的行動。祂的死是為罪帶來寬恕而付上代價。甚至在祂承受極度痛苦的時候，祂的內心仍然是充滿著憐憫。

神如何回應主耶穌的禱告呢？以無數種的方式。第一個來自主耶穌旁邊十字架上的一個盜賊的悔改（參路加福音23：40-43節）。另一位緊隨其後的是百夫長的歸正，他是其中一位將基督釘在十字架上的士兵（參路加福音23： 47）。在祂被釘十字架後的數周和幾個月裡，祂的禱告陸續得著回應，特別是在五旬節，無數在耶路撒冷的人都信了基督。毫無疑問，這些人當中有許多都是曾經大聲疾呼要處死主耶穌和在十字架下嘲笑祂的人。例如，使徒行傳6章7節告訴我們有許多祭司後來都承認耶穌是主。

什麼時候神的寬恕最讓你感到驚訝呢？

真理時刻—3月15日：十字架與復活節 - 關於十字架的真理

「…多馬卻說：『我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。』」（約翰福音20:25）

「他們既將他釘在十字架上，…」（馬太福音27:35）這句揭示了主耶穌在十字架上所承受的巨大痛苦。

沒有一卷福音書詳細描述祂釘十字架時的肉身所經歷過程如何。然而，我們可以從附帶的詳細資料裡得到很多信息。由主耶穌被釘十字架後多馬向其他門徒所說一番話的重點，我們可以了解到基督不僅是被皮鞭鞭打了，還被釘在十字架上。我們還可以從主耶穌時代被釘十字架的世俗記載中得到一些有關被釘十字架的受害者如何死亡的細節。基督會被平躺在地上，然後被釘在十字架上。所使用的釘是長的錐形鐵釘，類似於現代的鐵路用的釘，但鋒利得多。釘必須穿過腕部（而不是手掌），因為手掌的肌腱或骨骼結構都無法支撐人體的重量，且手掌的釘會撕裂骨頭之間的肉。穿過腕部的釘通常會打碎腕骨並撕裂腕部韌帶，但腕部的結構仍然足夠堅固，可以支撐身體的重量。當釘釘入腕部時，通常會嚴重損害感覺運動的正中神經，導致手臂劇烈疼痛。最後，一口釘會穿過雙腳釘進木架上，有時甚至是穿過跟腱釘進去。釘傷不會致命，但是隨著受害人在十字架上所承受的時間，它們都會引起劇烈而又不斷增加的疼痛。

是什麼促使人願意為其他人忍受這種痛苦呢？

真理時刻—3月14日：十字架與復活節 - 是誰謀殺了主耶穌？

「巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在祂那裡。…戲弄完了，就給祂脫了袍子，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架。」（馬太福音27：27，31）

猶太人多年來都承擔著責難的壓力，「謀殺基督的兇手（Christ killers）」一詞經常被受人誤導的狂熱分子和販賣仇恨的人用作對猶太人種族羞辱的標記。可悲的是，指控猶太人殺害主耶穌經常被用來為屠殺猶太人的這可憎惡的罪行辯護。

然而，猶太人是否比其他人更當為基督的死而承擔罪責呢？當然不是！畢竟，祂是被外邦人羅馬帝國猶太行省的總督本丢．彼拉多（Pontus Pilate）判處死刑的。他與希律安提帕（Hered Antipas）互相勾結做了這件事，而希律安提帕儘管頭銜是「猶太人的王」，他卻並非猶太人，而是一個以土買人，受到猶太人憎恨、由凱撒所立的外族統治者。此外，釘十字架是羅馬帝國死刑的一種，由羅馬帝國而不是猶太當局授權執行的。是羅馬帝國的士兵用釘把基督的手和腳釘在十字架上，是羅馬帝國的軍人把十字架豎起（參馬太福音27：27-35），是羅馬帝國的士兵用長矛刺穿了祂的肋旁（參約翰福音19:34），因此外邦人在實際執行殺害主耶穌方面比猶太人發揮了更加重要的角色。

事實上，謀殺主耶穌是一個極大陰謀，涉及到羅馬帝國、希律、外邦人、猶太人的公會和以色列人，除了這件事之外，這些不同的群體很少會有彼此完全一致的意見。事實上，重要的是，基督被釘十字架是唯一的歷史事件由所有這些不同群體為實現共同的目標共同努力所造成的結果。他們全部都是罪魁禍首，所有人都有罪。猶太人作為一個種族所要付的責任與外邦人是差不多的。

你什麼時候會被誘使與其他人合作去做錯事呢？

真理時刻—3月13日：十字架與復活節 - 兩件事都是真理

 「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創世記50：20）

當主耶穌選擇猶大做門徒時，祂知道猶大就是那應驗預言要出賣祂的人。

然而，猶大絕不是出於被強迫去做他要做的事。沒有任何無形的手強迫他出賣基督。他有做與不做的自由，沒有任何外來的強迫因素，所以，他要對自己的行為負責。主耶穌說，他將要永遠承擔他自己的罪行。他自己的貪婪、他自己的野心和他自己邪惡的慾望是驅使他出賣基督的唯一力量。

猶大的出賣基督的行動是預言和預定的，另一方面是出於他自己的意志，這兩個事實我們如何調和呢？無需調和這兩個事實，因為它們並不矛盾。神的計劃與猶大邪惡的行為完全吻合。猶大之所以這樣做，是因為他的心是邪惡的。神「照著祂旨意所預定的」（以弗所書1:11），已經命定主耶穌將會被出賣，祂將為世上的罪人而死。主耶穌自己在路加福音22:22中肯定了這兩個真理：「人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了！」

神命定了基督將要死的事件，然而猶大卻自己選擇去實行他自己邪惡的行動，沒有受任何外在力量的束縛和強迫。這兩件事都是真理。神完美旨意和猶大邪惡的目的共同實現了基督的死。猶大是為了邪惡的目的而行事，然而，神卻是為了美好的目的而行事（參創世記50:20）。這裡並沒有矛盾。

在惡事裡，你看到神有什麼美好意思嗎？

真理時刻—3月12日：十字架與復活節 - 按著神所預定的計劃

「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，成就你手和你意旨所預定必有的事。」（使徒行傳4:27–28）

終於在達成了他們長期以來所渴求的邪惡目的之後，公會成員就開始公開對主耶穌發泄他們邪惡的仇恨，他們掌摑祂、用拳頭打祂。「他們就吐唾沫在祂臉上，用拳頭打祂；也有用手掌打祂的，說：『基督啊！祢是先知，告訴我們打祢的是誰？」（馬太福音26：67–68）根據路加福音，他們在打祂和叫祂預言是誰打祂之前，蒙住了祂的雙眼。路加補充說：「他們還用許多別的話辱罵祂。」（路加福音22：65）。

基督以一種沉靜而有威嚴的善意來承受所有這些虐待，這是非常驚人的。如祂慣常一樣，「祂被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。」（彼得前書2:23）。祂不久就要擔當別人的罪，與此同時，祂也忍耐他們對祂充滿仇恨的虐待。

以賽亞至少在七百年前就寫下了預言，完整地描繪了這一刻：「祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。」（以賽亞書53：3）。以賽亞因此預言了整個世界對耶穌基督是充滿罪的冷酷無情。沒有一個人來為祂辯護，沒有一個人來說對祂有利的說話，任由祂獨自承受痛苦。

因此，基督是因不公正的審判而被定死罪，祂在公會面前受審完全是按照該亞法的邪惡計劃進行。同時，也是按著神意旨所預定的計劃進行。

主耶穌為什麼要以忍耐的心來承受虐待呢？

真理時刻—3月11日：十字架與復活節 - 除祂以外，別無其它的道路

「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，…」（提摩太後書1：9）

主耶穌表明唯有在有其他方法可以成就神的計劃時，才求神能將祂忿怒的杯撤去。神對這個禱告的回應明確地證明，除了犧牲祂的獨生子之外，沒有任何方法可以成就救贖罪人的目的。神並沒有差基督來草草率率地去死。如果有其它救贖的方法，祂早就成就了。然而，沒有任何其它的方法，這就是為什麼這杯並沒有從基督身上撤去的原因。

這揭示了在永恆的過去，神位格之間所發生的不可思議的事。當聖父和聖子與聖靈立約要贖回祂所揀選的選民時，一致認為基督將要成為一個人並為付上贖罪的代價而死。

使徒保羅在提多書信中談到了這一點。他以這話開頭：「神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，…」（提多書1：1–2）。如果神在萬古之先就應許了永生，那麼在未有任何受造之物可以許下應許前，祂向誰許下應許的承諾呢？顯然，它描述了在神位格裡作了為贖回選民而立的聖約。

基督作為我們救贖之約的一部分，祂同意降世為人，明確的目的就是為作除罪的祭而死。

基督如何向你展現祂的信實呢？

真理時刻—3月10日：十字架與復活節 - 主耶穌的禱告

 「祂就稍往前走，俯伏在地，禱告說：『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』」（馬太福音26:39）

當基督禱說：「不要照我的意思，只要照你的意思」時，我們不要以為聖父的旨意與聖子的旨意之間存在差異，相反，我們在這裡看到的是聖子有意識地、刻意地、自願地將祂所有與生俱來人性的情感都降服於聖父完美的旨意之下。準確地說，禱告是一個完美的例子說明基督在祂的人性中，總是如何在萬事上都將自己的意願降服於聖父的旨意之下，因此神的旨意和祂人性的情感之間就不會發生衝突。

這裡有一堂生動的課給我們學習。記住，基督沒有任何罪的慾念，沒有任何被罪所敗壞的慾望，也沒有任何試圖去犯錯的傾向。然而，如果祂需要將祂的慾念和熱忱刻意和為奉獻的目的而順服於神的旨意之下，那麼我們為要盡心、盡性、盡意、盡力降服於神更當盡多少努力呢？如果我們期望能活出榮耀神的生命，我們所有的軟弱、我們的慾望、我們的慾念和我們的意志都必須自動自覺地順服在神的旨意之下。

基督順服天父的旨意所表達的是祂對天父永恆的愛。當思想到聖子的死，思想到聖父將祂的忿怒傾倒在聖子的身上，這令人不安和不可思議的事時，救贖的主要目的是展示出聖父與聖子之間那種純全的愛。因此，在永恆的過去，聖子心甘情願和刻意地降服於聖父的旨意之下，以及順服於祂所設立的十字架道路。

對於基督在客西馬尼園裡心甘情願遵從神，你會如和回應呢？

真理時刻—3月9日：十字架與復活節 - 在客西馬尼園裡的極度痛苦憂傷

「耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：『你們找誰？』」（約翰福音18：4）

當主耶穌進入客西馬尼園時，祂知道會在那裡被捕，並會經歷一系列的受審和羞辱，結果會帶祂去到那殘酷的十字架上。實際上，當使徒約翰描述到那些來捉拿主耶穌的士兵來到時，他記錄了這一個事實（參約翰福音18：4）。

我們一遍又一遍地看到，所有福音書作者在敘述主耶穌釘十字架的過程中都刻意著重於祂無所不知的權能。他們的焦點從來不會偏離祂絕對能預知和掌控任何在祂身邊所發生之事的這事實。所有福音書的作者都清楚地表明主耶穌知道「將要臨到自己的一切事，…」那晚所發生的事並非偶然，沒有什麼讓祂感到驚訝，祂完全意識到所發生的一切，沒有任何事情是超出祂和父神所掌握的範圍。

這也意味著主耶穌完全了解祂的死所要去承擔的一切是什麼。祂事先知道自己將要承受的所有痛苦、憂傷、嘲諷和羞辱。祂在踏入客西馬尼園之前，祂就已經知道自己將要忍受的是何等可怕的事。然而，祂仍然作好了完全的準備，毫無保留地順服天父的旨意，以完成神永恆的救贖計劃。

在當晚的禱告中，祂以最坦率的方式來解決了這些問題。這是聖經裡最令人驚訝和最深奧的篇章之一。它揭示了祂如何努力去面對將要忍受的可怕事情。在這裡，我們有一扇能看透神人內心的奇妙窗口。

主耶穌無所不知的權能在什麼時候會賜你面對試煉的力量呢？

真理時刻—3月8日：十字架與復活節 - 猶大的一生教訓了我們什麼

 

「我們求神，叫你們一件惡事都不做；這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正，…」（哥林多後書13：7）

我們可以從猶大的一生得著以下這些重要的教訓：

首先，猶大是失去得救機會的悲慘例子。他有大約兩年多的時間日復一日聽到主耶穌親口的教導。他可以問主耶穌任何他想問的問題。然而，猶大最終因忽視自己所聽到的教導而被定罪。

其次，猶大是糟蹋神特殊待遇的縮影。在所有主耶穌的跟隨者之中，他被賦予了最高的特殊待遇，但他糟蹋了這一特殊待遇，以此去換來一大筆最終他認為自己根本不想要的銀錢。這是一個多麼愚蠢的交易啊！

第三，猶大就是使徒保羅在提摩太前書6章10節所說的「貪財是萬惡之根…」的經典例子。

第四，猶大成為屬靈上叛變的醜陋和危險的例子。猶大的一生提醒我們每個人都需要省察自己（參哥林多後書13：5）

第五，猶大證明了基督的忍耐、寬容、良善和慈愛。「耶和華善待萬民；祂的慈悲覆庇祂一切所造的。」（詩145：9）。祂甚至對猶大這樣邪惡的人都表達出祂的愛。記住，即使在猶大的背叛行動中，主耶穌仍稱呼他作「朋友」（參馬太福音26：50）。

第六，猶大表明了神主權的旨意是無法阻撓的。

第七，猶大活生生地展現了偽善之人的欺騙性和不能結出好果的例證。他就是約翰福音15章6節中所說的那種不常在真葡萄樹的枝子。

以上那個教訓是你當下最需要警惕自己的呢？

真理時刻—3月7日：十字架與復活節 - 門徒的失敗

「萬軍之耶和華說：『刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。』」（撒迦利亞書13：7）

當主耶穌被捕時，祂所有的跟隨者都離棄祂逃跑了，有些人可能會被試探以為這就反映出祂的領導能力不足。也許這才是所有福音書作者都記錄了主耶穌預言他們會背棄祂的的原因，即在這裡，再次證明了主耶穌無所不知的能力和祂對正在發生的事情擁有的主宰權。門徒對發生的事情措手不及的反應是不可原諒的。然而，主耶穌完全知道將要發生什麼事情。因此，祂的主權因門徒的軟弱而放大了。祂的信實與他們的不忠形成鮮明的對比。祂的能力在他們的軟弱上顯得更完美。

基督不僅知道祂的門徒會離棄他，祂也知道祂對他們失敗的預言是不會受到重視的。祂已經為他們禱告，使他們的信心不至於失去（參路加福音22:32）。和祂所有的都禱告一樣，祂的禱告也將在神完美的計劃和所安排時間得到回應。這些事件都不是偶然的，一切都按照基督所預告的發生，這一切都顯明了祂絕對的主宰權。那天晚上沒有一個事件令祂感到驚訝，祂門徒的行動、猶大的行動以及前來逮捕祂士兵的行動，在這些事件發生之前祂就已經知道了。

馬太作為這些事件的見證，他寫到主耶穌自己早已預告門徒離棄祂的行動其實是應驗了舊約的預言。當祂預言他們的失敗時，祂引用了撒迦利亞書13：7，就像許多與主耶穌被釘十字架有關的細節一樣，「但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」（馬太福音26:56）。

在你缺乏勇氣去信靠基督時，祂會如何回應呢？

真理時刻—3月6日：十字架與復活節 - 真正的謙卑

「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」（約翰福音13:15）

使徒約翰記錄主耶穌「就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。」（約翰福音13：4-5）。基督藉著擔當起最卑鄙的僕人角色，把洗腳的禮儀轉化成教導有關謙卑和真正聖潔的活生生一堂課。祂為門徒洗腳，說明了甚至那些蒙重生的信徒都需要定期去洗淨從外面世界而來的污穢。

祂的舉動是真正謙卑的榜樣。洗腳通常是一項委派給最低微的奴隸所做的工作。在類似租用來的宴會場所，通常都會提供一個服務員在客人進場時為客人洗腳。忽略了這個細節的話，就會被認為是完全不禮貌的（參見路加福音7:44）。由於行在耶路撒冷的那些沒有鋪設的泥路上，行人的腳很容易沾滿灰塵、泥土和其他污物，所以洗腳是非常必要的。然而，顯然當主耶穌和門徒到達這個場所時，沒有僕人來執行洗腳的工作，而門徒們又不肯互相屈就去做如此卑微的工作，所以就乾脆由得自己不洗腳。基督的舉動一方面表現出令人感動的自我卑微行動，另一方面又以一種微妙的方式來責備祂的門徒（參約翰福音13：6–9）。這種的謙卑也是祂期望所有基督徒能做到的（參約翰福音13：15；路加福音22：25–26）。

你可以用這種謙卑的模式事奉誰呢？

真理時刻—3月5日：十字架與復活節 - 最後晚餐和聖餐

 

「又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』」（馬太福音26：27–28）

在最後的晚餐中，基督已經在他們的思想中確立了祂要死的神學意義。祂要他們了解到當他們看到祂流血並死在羅馬人的劊子手之下時，祂並非是一個落在惡人手下的不幸受害者，而是祂憑自己的主權去履行祂作為神的羔羊的角色，就是最偉大的逾越節羔羊，「…除去世人罪孽的！」（約翰福音1：29）

為了紀念祂的死，祂制定了聖餐儀式，用聖餐的杯來不斷提醒往後所有信徒這個真理。關鍵不是要賦予那紅色汁液某種神奇的質變特性（如羅馬天主教神學所暗示的那樣），而是作為祂為贖罪而死的象徵和記號。

因此，隨著最後一次逾越節的臨近，祂為教會制定了一個新的儀式。主耶穌告訴門徒，這將是祂與他們一起喝的最後一杯，直到祂在祂父的國裡同他們喝新的那日子為止（參馬太福音26:29）。祂這樣說不僅強調了祂即將離開的迫切感，而且還向他們保證了祂的回歸。藉著暗示，祂再向他們保證，他們必將與祂一同在那榮耀的國中重聚。

那晚，他們無法理解祂說話的全部含義，直等到祂從死裡復活之後，這些真理中的大多數信息對他們來說才弄清楚了。毫無疑問，他們感覺到有重大的事件正在發生，但是當晚他們感到不知所措，難以解釋。

如果你是在「最後的晚餐」裡的門徒之一，你會有什麼想法和感受呢？

真理時刻—3月4日：十字架與復活節 - 真正的逾越節羔羊

 

「…因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」（哥林多前書5：7-8）

逾越節是猶太曆法的第一次節期，每年「正月十四日，黃昏的時候」（利未記23：5）舉行。那時，以色列的每一個家庭都要獻一隻沒有殘疾的羊羔給耶和華為燔祭，藉此紀念該國從埃及被拯救出來。

逾越節前四天，尼散月初十日，以色列每個家庭都要揀選一隻沒有殘疾的羊羔預備作為獻祭，並將那隻羔羊與其餘的牲畜分別開來，直到逾越節被宰殺為止（參出埃及記12：3-6） 。

主耶穌當代的歷史記錄表明，在典型的逾越節季節裡，有多達25萬隻羔羊被宰殺，這項工作需要數百名祭司來執行。由於所有的羔羊都是要在尼散月的十四日黃昏前兩個小時內宰殺（參出埃及記12：6），因此，大約需要600名祭司，一個晚上平均每分鐘需要宰殺四隻羔羊才能完成任務。

這些祭物所流下的血是非常大量的，這些血被允許從聖殿山東面的峭壁流入汲淪谷，這些血會把那裡的溪流染成深紅，要經過數日後才散去，它形像化地提醒了我們罪的代價有多大。

當然，所有這些牲畜的血實際上都無法贖罪（參希伯來書10：4）。羔羊僅是象徵，象徵神會親自提供那能除去罪之更完美的獻祭。這就是為什麼施洗約翰所看見的是超越牲畜的祭，而指向那位真正的「神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約翰福音1：29）。

你如何被引誘去尋求基督一勞永逸的獻祭以外獲得神寬恕的途徑呢？

真理時刻—3月3日：十字架與復活節 - 我們真正的代贖者

 

「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」（哥林多後書5：21）

每當聖經講到有關基督作為我們救主的角色時，都基於祂是一個完全且完整的人。希伯來書2章17節強調了這一點說：「所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」

我們的主不是在扮演人類，祂完全是一個人類。祂有我們一切肉體上的軟弱，只是祂沒有我們那樣的罪性。在客西馬尼園裡，祂的人性像在祂事工中任何時候一樣清晰地展現出來。我們確實可以理解到祂的情緒：對預料到神要祂去做的事感到恐懼，對祂將要付出代價的現實感到驚惶，並有一種非常真實的盼望能夠有避免神忿怒的可能，這些都使祂在預見十字架時感到 無比的憂傷。

簡而言之，主耶穌之所以悲傷，是因為祂知道有史以來所有蒙救贖之人的一切罪都將歸算於祂，祂將要為其他人承受神全部忿怒的傾倒。從未犯罪的神的聖子要成為有罪之身，成為神忿怒傾倒的對象（參歌林多後書5：21）。思想到這點確實使祂流出大血點的汗。（參路加福音22：44）

主耶穌在客西馬尼園裡的經歷如何影響你面對試探的方法呢？

真理時刻—3月2日：十字架與復活節 - 一個當銘記的真理

「也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」（以弗所書5：2）

每個真正的基督徒都知道基督是為了我們的罪而死。這個真理意味深長的，以至於只有在永恆裡才能顯出它全然的深度。然而，在我們當下的日常生活中，我們太傾向於將基督的十字架視為理所當然。我們誤認為這就是我們信仰的基本事實之一，因此忽略了去思想所有與之有關的真理，而錯過了此真理真正的豐盛之所在。如果我們要徹底思想它的話，我們當每日浸淫在這真理的深處，而不是傾向沉醉在淺處。許多人錯誤地認為基督只不過是人類不公義之下的受害者，是一位遭受悲慘和不必要痛苦的殉道者。然而，事實是祂的死是神的計劃，這是神永恆救贖計劃的關鍵。基督的死絕不是一場不必要的悲劇，而是一場榮耀的勝利，基督代替罪人交賬是神最恩慈、最奇妙的善工，這是神對他們的愛之完美的展現。

然而，我們在這裡也看到了神對罪的忿怒。在所有關於十字架的詩歌和講道中，我們常常錯過的是：神把審判傾倒在基督的身上並非因為祂當受的審判，而是因為祂代表了那些蒙神救贖之人承擔了神的審判。以撒．華滋（Isaac Watts）的詩歌如此說：「如此愛憂自古焉有？荊棘反成榮耀冕旒。」（「奇妙十架（When I Survey the Wondrous Cross），世紀頌讚189」

當你反思基督的死時，你對基督的感激之情會有如何的改變呢？

神向我們所要的是什麼呢？

這是神藉著摩西向祂所揀選的百姓以色列人所作的囑咐，神對祂百姓所要的是：

一、敬畏耶和華─你的神，

二、遵行祂的道，

三、愛衪，

四、盡心盡性事奉祂，

五、遵守祂的誡命律例。

難道不也是對所有蒙恩得救的基督徒所要的嗎？畢竟我們因信主耶穌，也蒙神的恩典成為祂子民，更有聖靈住在我們裡面，時刻引導我們、教導我們、責備我們、感動我們。

然而，要注意的是這些要求並不是得救的條件，而是蒙恩得救之後我們當盡的本份、活出的生命和品格。雖然，我們此生根本不可能完全做得到，因為我們仍然活在這有罪的肉身當中，甚至會跌倒，進一步、退兩步，然而，我們在聖靈的引導之下，我們知道我們生命的方向、目標和目的，就是效法我們的主耶穌基督！

唉！神向我們所要的是何等的清楚、明確和具體啊！

然而，看哪！今天香港的所謂「教會」，真知道神向我們所要的是什麼嗎？

看哪！今天香港的所謂「教會」，充斥著許許多多「…有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提摩太後書3：5）的領袖、牧師和傳道人，他們有豐富的神學知識、熟練的宗教禮儀執行法、巧舌如簧的講道技巧、因時制宜的「福音」信息、成功的教會增長策略、左右逢源的人際關係等。基督教變成「龍蛇混雜」、「百花齊放」、「兼容并蓄」、融入世界潮流和意識形態、…。

「基督教不就是一種宗教信仰嗎？」這就是他們骨子裡的想法！

將基督教降格為一種宗教信仰，就好像天主教、佛教、道教、伊斯蘭教等那樣的話，這不就墮落成偶像崇拜嗎？將我們的主耶穌用屬世的普世價值來重新塑造，以適應潮流、得人喜悅，而不是按聖經清晰、明確啟示的耶穌基督，那麼你敬拜的就不是真正的主耶穌基督，而是按罪人的喜好所創造的假基督、假神，是敵基督！

當今香港的「教會」失去的是信、望、愛！

失去對神的信心，因為根本就不認識那位真神和祂差來的耶穌基督！

失去對天國的盼望，因為被屬世的意識形態、價值觀和潮流文化所蒙蔽！

失去對神、對主耶穌和其他人的愛心，因為由始致終都不曉得愛的真諦是什麼！真愛的源頭從哪裡來！真愛的基礎是什麼？

歸根究底，香港的「教會」失去的其實是屬靈的分辨能力！

主耶穌說：「…假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？」（路加福音12：56）

真理時刻—3月1日：十字架與復活節 - 順服神的極致典範

「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（哥林多前書11：1）

雖然我們不能夠完美地順服神，但我們確實可以嘗試按歷史上那一位能夠完美地順服神的耶穌基督來塑造我們的生命。祂以身作則向你展示了當如何做若你想跟隨祂的話。約翰一書2章6節告訴我們：「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」約翰用常用「住在」一詞來表示「認識祂」、「在光明中行」（約翰一書1：7）和「相交」（約翰一書1：6）。所有這些用詞都表示得著救恩的意思。關鍵是，如果你宣稱自己是基督徒，就應該表現出與祂相同的言行。這並不意味著你的生命會完全像祂，但是你會像祂那樣帶著渴望討神喜悅的心去行。

腓立比書2章8節說到主耶穌：「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」主耶穌是神，但祂並沒有堅持要保留自己本來所擁有那榮耀和特權。取而代之的是，祂願意暫時放棄它們，謙卑自己，這是有史以來最謙卑的典範。主耶穌說：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約翰福音6:38）祂的整個態度都是以順服神為標記，這就是我們要效法的順服模式。順服基督和祂的聖言就是你真正愛祂至終極的證明。

你這個禮拜可以如何行以更近乎主耶穌的榜樣呢？