2009-04-12 : 「放下執著，同心同行」的回應興反思（上）

2009年4月12日，主日崇拜第一堂，蘇牧師以「放下執著，同心同行」為題證道。又是一篇非常切合這個世代的講章。「放下執著」，放下「自我中心」的執著，因為，我們通通都是罪人，沒有良善，所以任何人性的執著，最終都是墮入罪的網羅，我們既然藉著主耶穌基督的寶血，得以稱「義」，就不應繼續緊抱著「自我的執著」。但是，若果是為「上帝的真道」及「真理」的緣故，就絕對沒有可「妥協」的餘地，以色列就是一個樣板，舊約聖經有不少有關以色列民族的見證，信仰的「妥協」，結果是敗壞，偏離上帝的真道，惹起上帝的憤怒，上帝公義的審判就臨到，因為「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。」（加6:7）所以惟有在主耶穌基督裡的「同心」，才可「同行」，否則「道不同，不相為謀。」「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢﹖光明和黑暗有什麼相通呢﹖」（林後6:14）

引言，蘇牧師用了主耶穌臨釘十字架時的情況開始，他說：
耶穌基督臨釘十字架之前，祂最擔心、最憂心的是甚麼呢？弟兄姐妹，祂是通宵達旦來到禱告，甚至的那些汗，好像血那麼大滴啊！來到的是滴在地上面，通宵祈禱，就是為了一個最重要的原因，這樣是甚麼呢？…，約翰褔音17章，…，是成晚這麼長，就是為了一樣野，四個字，為了門徒的甚麼？「合而為一」這個的心來到禱告。好明顯，點解耶穌基督臨上十字架之前，通宵汗流滿面禱告，都是叫門徒要「合而為一」。我相信，幾個原因：
第一：因為祂預知不同心，是門徒的死穴，祂一早已經預知，這個是死穴來的；
第二：祂亦都知道，在聖經多處的講給我們聽，天使的墜落，巴比倫王的墜落，人的墮落，都是因為這一樣野，就是「自我中心」，「我要！我要！我要！」這個是令到人是因為老祖宗這一個的罪，以至到我們都陷在罪當中的這個的原因；
第三：今日的宣教學、差傳學、教會增長學，一些的學者不約而同講給我們聽，教會不增長最主要的原因，是教會的不同心、分裂；
第四：我三十年牧會的經驗，亦都講給我知，「不同心、不合一」是教會的癌症，不處理它又不行，但是你處理它的時候，是令到人身心的都疲慮，好累，但很多的時候，舉步難移…

以下我想就以上的幾點來回應、反思：

1. 「通宵達旦」禱告：
主耶穌基督臨釘十字架之前，即在客西馬尼園的禱告，是否「通宵達旦」呢？
「彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」（太26:33-34）
「到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。」（太27:1-2）
「30. 耶穌對他說：我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。…72. 立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：雞叫兩遍以先，你要三次不認我。思想起來，就哭了。」（可14:30,14,72）
「34. 耶穌說：彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。…60. 彼得說：你這個人！我不曉得你說的是什麼！正說話之間，雞就叫了。61. 主轉過身來看彼得。彼得便想起主對他所說的話：今日雞叫以先，你要三次不認我。」（路22:34,60-61）
「3. 猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。…27. 彼得又不承認。立時雞就叫了。28. 眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。」（約18:3,27-28）
」
是否「通宵達旦」禱告呢？很明顯啦！…

2. 主耶穌的禱告，是否為了門徒的「合而為一」的心？

「耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，便對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同警醒。他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。來到門徒那裡，見他們睡著了，就對彼得說：怎麼樣﹖你們不能同我警醒片時嗎﹖總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。第二次又去禱告說：我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。於是來到門徒那裡，對他們說：現在你們仍然睡覺安歇吧（吧：或作嗎﹖）！時候到了，人子被賣在罪人手裡了。起來！我們走吧。看哪，賣我的人近了。」（太26:36-46）

「他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：你們坐在這裡，等我禱告。於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，警醒。他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：倘若可行，便叫那時候過去。他說：阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：西門，你睡覺嗎﹖不能警醒片時嗎﹖總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。耶穌又去禱告，說的話還是與先前一樣，又來見他們睡著了，因為他們的眼睛甚是困倦；他們也不知道怎麼回答。第三次來，對他們說：現在你們仍然睡覺安歇吧（或作嗎﹖）！夠了，時候到了。看哪，人子被賣在罪人手裡了。起來！我們走吧。看哪，那賣我的人近了。」（可14:32-42）

「耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。到了那地方，就對他們說：你們要禱告，免得入了迷惑。於是離開他們約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告，說：父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。有一位天使從天上顯現，加添他的力量。耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。禱告完了，就起來，到門徒那裡，見他們因為憂愁都睡著了，就對他們說：你們為什麼睡覺呢﹖起來禱告，免得入了迷惑！」（路22:39-46）

三本褔音書，都記到主耶穌禱告的內容，為了門徒「合而為一」的心否是「最重要的原因」呢？我承認愚昧，又沒有受正統的神學訓練，看不出，我看到的是那個「苦杯」，那個上帝憤怒的「苦杯」，這個「苦杯」，應該是我、是你、是所有的人該喝的，因為「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；」（羅3:23）但是，主耶穌情願自已一力承擔起全人類的罪，順服地的喝下這個「苦杯」，我們「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅3:24）所以，我絕對的相信主耶穌的禱告，「最重要的原因」是向父神「表明心跡」，願意誠心順服父神的救贖計劃，「將身體獻上，當作活祭」，主耶穌的大愛，我豈能相信這不是「最重要的原因」呢？
最令我感動的是：「然而，不要照我的意思，只要照你（父神）的意思。」那個人可做到？

3. 「血汗」：
根據蘇牧師講：「耶穌基督臨釘十字架之前，祂最擔心、最憂心的是甚麼呢？弟兄姐妹，祂是通宵達旦來到禱告，甚至的那些汗，好像血那麼大滴啊！來到的是滴在地上面，…」汗如血的禱告，應該是出於路加福音22章44節「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。」地點應該是客西馬尼園，但是約翰褔音17章所記的地點，並非是客西馬尼園，因為約翰褔音18章1-2節記到：「耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪。在那裡有一個園子，他和門徒進去了。賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裡去聚集。」這「園子」就是客西馬尼園了。這就產生疑惑了，主耶穌來到客西馬尼園，為成就救贖禱告時，才流出「血汗」，但蘇牧師說的時間及地點，為何有所出入呢？

4. 「為了門徒的合而為一」
門徒所指的是主耶穌呼召跟隨祂的十二門徒，我們是信徒，不是門徒。參照約翰褔音17章第20節：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，」看！主耶穌並不但是為門徒祈求，亦為千千萬萬的、歷代的、所有的信徒祈求，感謝主！阿門！

5. 甚麼是「合而為一」？
約翰褔音17章第20-23節：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」
甚麼是「合而為一」？
根據使徒保羅的以弗所書第二章13-16節：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」「合而為一」，我的領受是「與神和好」，因著主耶穌的寶血，我們罪人得以「與神和好」，在基督的愛裡「合而為一」。
此外，使徒保羅又在以弗所書第四章1-6節：「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」我所領受的都是在基督的愛裡「合而為一」，聖靈帶領下的「合而為一」。

下篇將會就其他的講章部份做回應及反思。不過，先作少少的分享的是「教會不增長最主要的原因」，回歸聖經，到末世的日子，「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提後4:3-4）

2009-03-22 :「真信必能行」的幾點回應與反思

2009年3月22主日第一堂，蘇牧師選擇了希伯來書第十一章來證道，選得非常好，因為這章講「信心」是整本聖經最清楚、最具體的一章，而且更舉出許多「信心」的典範，讓我們基督徒可以作榜樣，這些典範不是高不可攀，而是個個基督徒都可以做得到的。選得好，因為在這末世的日子，基督徒的確必須培養好像這些「信心」典範的「信心」。

或許是我個人的要求過份，又或是悟性底，甚或是靈性「不合格」，聽完整篇的講道，總覺得內容有點「隔靴搔癢」，「點到即止」。

1. 「信」甚麼？
蘇牧師說這「信」是「信耶和華獨一的真神」，無錯，但是「你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信， 卻是戰驚。」(雅2:19) 參與崇拜的大多數的是信徒，大家都「信」獨一的真神，何用解釋？但是，我覺得最大的問題是如由「信」而建立「信心」？

2. 何為「真信」？
我聽到「真信」的信息是「真是要信耶和華是那位獨一的真神」，有基督徒不是「真信」的嗎？既然大多數的基督徒都是「真信」的話，我覺得最重要的問題是「信」的層次問題，就是如何「信心是與他的行為並行」？這就是所謂的「真信」！

3. 經文的豐富，豈能輕輕帶過就算！
我聽到信息好似是向不信的講「你要信有神啊」，但是若果對基督徒來說，還停留「你要信有神」這般底層次的話，我就覺得很悲哀了，因為希伯來書第五章12節記到：「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。」既然如此，就更需要將這篇裡的「信心」典範人物，按基督教信仰的「信仰論」逐一詳細詮釋。例如：
(i) 亞伯：聖經只是用很短的篇幅介紹亞伯，為何亞伯是為第一個「因著信」的人那？
亞伯獻甚麼？大家都獻，為何亞伯比該隱所獻的更美？
而該隱是否真是獻的不「美」？
亞伯的獻「美」在那兒？
為何比該隱所獻的「更美」就得了稱義的見證？
如何「死」的？
甚麼是「他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。」？
馬太福音第二十三章35節「叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。」主耶穌都稱讚亞伯為義人，可見亞伯的「信」的確殊不簡單，點解？
(ii) 以諾：「因著信，被接去，不至於見死」，以諾「信」甚麼？怎樣「信」？就「不至於見死」？這很重要，因為「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(來9:27)，以諾的「信」更加不簡單，因為他不用嘗「死」味！
「得了神喜悅他」，神喜悅他甚麼？
是否就是傳義道？作先知預言未日的審判？
「以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。」(創5:22) 既可「與神同行」，又可以生兒養女？
(iii) 挪亞：「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」
挪亞「信」甚麼？怎樣「信」？
「蒙神指示他」甚麼「未見的事」？因為他曉計算阿爺瑪土撒拉的死期，就是神的審判日？
挪亞就「動了敬畏的心」，那未蒙神指示之前，挪亞是非就沒「敬畏的心」嗎？
挪亞的行動，為何就「定了那世代的罪」？甚麼「罪」？
(iv) 亞伯拉罕：「他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。」
亞伯拉罕「信」甚麼？怎樣「信」？
為何「在所應許之地」都要「作客」？還要「居住帳棚」，漂泊不定，不是「應許」的嗎？
「 因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。」
亞伯拉罕「等候那座有根基的」「神所經營所建造的」「城」？又「應許之地」，又「根基的城」，甚麼意思？
「所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。」
為何「因為」神「已經給他們預備了一座城」，「所以神被稱為他們的神，並不以為恥」，這是甚麼意思？「並不以為恥」是甚麼意思？
原來，最重要的是本章的13節與16節！

希伯來書第十一章還有許多許多的例子，以撒、雅各、約瑟、摩西、…，每個例子的背後，都有非常豐富的故事背景，非常豐富的信仰教導，用一堂約55分鐘，(實在只用了約30分鐘)那可以帶出本章極重要的信息呢？而本章的信息，可以說是基督教信仰的磐石，亦帶出神對基督徒在「信心」的功課上的「指引」和「要求」，豈可如此苟且？！我相信有不少的信徒，都是靠主日證道來支取「靈糧」，慕道的「不信者」也多數透過主日證道來認識基督教的信仰，如果證道的內容空泛、膚淺、世俗化，是問就算「高朋滿座」、「客似雲來」，又有甚麼可誇口呢？保羅說：「我現在是要得人的心呢﹖還是要得神的心呢﹖我豈是討人的喜歡嗎﹖若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」(加1:10)

「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。」（提後2:15-16）

2009-04-19 : 「英雄出少年？？？！」講道的幾點回應

請寬恕我的不敬，我並不是針對講壇上的傳道人，因為，站在講壇上證道的代表的是神，宣講的是神的信息、神的教導、神的指引，既然如此，就更要認真聆聽，仔細領會。但是，如果有些信息與信仰有疑惑的話，就當澄清，因為這是關乎信仰的根基，不能苟且的。

1. 「英雄」
根據中文和合本聖經，「英雄」出現在9節經文裡面，包括創10:8、出15:15、撒下1:19、1:21、1:25、1:27、17:10、代上1:10、詩76:5，但大多數都不是屬神的，因為神眼中是沒有「英雄」的，「英雄」只是人按自已的標準給某些人的稱讚，因此，神喜悅的不是「英雄」，而是「聽話的平民百姓」，「合神心意的普通人」。

2. 「少年」的榜樣
這主日證道可能為配合青少部的需要，所以用「…少年」為題。其實，在舊約聖經中，有許多的「少年」榜樣，例如約瑟、大衛、但以理、…，用摩西做例子，個人覺得不太合適，因為少年時代的摩西是怎樣，聖經沒有詳細交代，私自猜想或許有偏差。

3. 「時勢做英雄」
摩西絕對不是因時勢而做就的英雄，而是神創世以先已揀選了摩西，要藉著摩西將神的選民—以色列人，由埃及為奴之地，帶領到神與亞伯拉罕立約的應許之地。

4. 「緣夢有祢/你」
無論是「緣夢有祢」或「緣夢有你」都好，都不是因「緣」，而是神恩典的「揀選」。神不要求我們有甚麼遠大的夢想，因為基督徒再不是屬世界的了，既不是屬世界的，對世上的思念，對世界有甚麼貢獻等的夢想，結果就會好像「羅得的妻子」的下場。我們要藉著聖靈的帶領，持守信仰，見證神的救恩的恩典，時刻警醒，直到主再來的日子。

5. 對少年人的教導
青少年人對未來有很多的憧憬，對世界有許多的盼望，要求他們在世上好像「客旅」似乎困難，惟有「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」（箴22:6）甚麼是「當行的道」？「信靠主耶穌基督」，按照聖經的教導。

6. 對摩西評論
摩西的出身及其早期的事跡，除了由出埃及記第二章1-22節簡單的敘述外，其實在使徒行傳第七章20-29節，司提反亦有見證到：
20 那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裡撫養了三個月。
21 他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。
22 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。
23 他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；
24 到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。
25 他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。
26 第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：你們二位是弟兄，為什麼彼此欺負呢﹖
27 那欺負鄰舍的把他推開，說：誰立你作我們的首領和審判官呢﹖
28 難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎﹖
29 摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裡生了兩個兒子。
30 過了四十年，在西乃山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。
31 摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說：
32 我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西戰戰兢兢，不敢觀看。
33 主對他說：把你腳上的鞋脫下來；因為你所站之地是聖地。
34 我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。

(i) 「身份的迷惑」: 聖經沒有交代，所以我們不宜胡亂猜測，或以今日某些青少年的景況套入，甚麼「身份的迷惑」、「角色的混亂」、「性格的反叛」等，這些都是用現在的所謂心理學分析來品評，絕對不是聖經的教導。「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」(徒7:22）
摩西是很有學問，做人處事都很有才能的，那會是甚麼「身份的迷惑」、甚麼「角色的混亂」、甚麼「性格的反叛」呢？

(ii) 「行為偏激，偏行已路」: 摩西打死埃及人的事，不是發生在他少年時代，根據司提反應該是「將到四十歲」。「見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。」(徒7:24）摩西打死埃及人是因為弟兄「受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇」，正是所謂的「路見不平，拔刀相助」，完全是出於公義，那是因為甚麼「行為偏激，偏行已路」呢？

(iii)「畏罪潛逃，逃避責任」: 無錯，摩西是「畏罪潛逃」，但看看背景如何，「第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：你們二位是弟兄，為什麼彼此欺負呢﹖那欺負鄰舍的把他推開，說：誰立你作我們的首領和審判官呢﹖難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎﹖」摩西看到的是同胞的「自傷殘殺」，同胞自已都不團結，為公義打死埃及人，同胞反而反唇相譏，自已大好的前途，就因為出於鄰憫、公義，反而身敗名裂，內心的傷痛、失落和恐懼，「畏罪潛逃，逃避責任」是人性軟弱的正常反應，站在道德的高位，對摩西這種軟弱的表現肆無忌憚地批評一番，令我想起主耶穌對文士和法利賽人說「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」

「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。」（提後2:15-16）
站在講壇上，就是要為神發言、教導，所以引經要嚴謹，解經更應「按著正意分解真理的道」，不能苟且，始終牧者和傳道的都是得神的呼召，受過正統的神學教育，而許多主日來聽道的信徒或慕道者，都是靠主日聽道來認識神，建立信仰的根基，所以，講員的責任是非常的重要的。
主耶穌基督啊！「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」(詩119:105) 阿門！

「總要警醒禱告，免得入了迷惑」

回「鄉」的路途，并不是平坦的，也不是康莊大道。主耶穌說：「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太7:14）點解？因為「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」（太7:15）所以「耶穌說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」(可13:5)

主耶穌又說過：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎﹖我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」(太7:21-23)

現今的世代，充滿著不少混亂的信息，「明槍易擋，暗箭難防」，「日防夜防，家賊難防」， 撒但的狡猾在於裝扮成「光明天使」，傳的是好像「福音」的「偽福音」，所謂「新世代」、「社會化」、「通俗化」、「攪笑版」…。

使徒保羅在加拉太書第一章說：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」（加1:6）

跟從了「別的福音」，最大的悲哀就是—失去主耶穌的救恩！
被奪去「兒女」的名份！
被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。

緊記主耶穌的話：「總要警醒禱告，免得入了迷惑。」(太26:41上)

思念「家鄉」

從前，信主二十多年，信仰歷程有起有跌。及後，因著至愛的兒子民皓對上帝的仰慕，重燃追求基督信仰的火熱。對人世間又有許多的憧憬，「福音傳遍天下」，就「天下太平」，「天國就降臨」，「明天會更好」，真是「樂不思蜀」。

及至，至愛的兒子民皓患病，承受病痛的煎熬，目睹他默默地、無奈地承受著身、心、靈的折磨，哀歎為何苦難竟然會臨到一個敬虔、良善、謙厚、…的十二歲少年人身上，人生的無常，生命和荒謬，我不其然地呼叫：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」

當至愛的兒子民皓離去，當失去天路歷程上至親的伙伴，我帶著哀痛、無奈、孤單、迷惘、疑惑等的心情尋問上帝：
「祝福在那兒？」
「平安在那兒？」
「慈愛在那兒？」
「憐憫在那兒？」
「公義在那兒？」
？？？…
「大衛說：孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢﹖我必往他那裡去，他卻不能回我這裡來。」（撒下12:22-23）

不錯，至愛的兒子民皓「不能回我這裡來」，但「我必往他那裡去」！

他去了那裡？我絕對相信他是被接回那天上更美好的家！

希伯來書 第十一章
13. 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。
14. 說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。
15. 他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。
16. 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。

原來，我們基督的信徒「在世上是客旅，是寄居的。」

今天，我對人世間已了無綣戀，時刻都在盼望、盼望、盼望、…
盼望著「你的國降臨」，
盼望著「有義居在其中的」「新天新地」，
盼望著那「在天上的」「更美的家鄉」。

回家的道路在那兒？

「耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14:6）

感謝、讚美我主—耶穌基督！

願榮耀、頌讚、權柄都歸於我主—耶穌基督！阿們！

「主耶穌啊，我願你來！」(啟21:20)

「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」(路23:42)