保羅華許(Paul Washer) 閱讀聖經的原則

我們對聖經的解釋，將決定我們的信仰，並引導我們的一生，所以，我們必須學習正確的解經方法，以下讓我們來仔細思考一下解經的基本原則：

1. 聖經是無誤的，是基督徒生活唯一至高的權威
除非我們相信：聖經是神的話語，永遠無誤，否則就不可能做到正確地解經，否則的話，我們就會有這樣的傾向，就是只接受與自己觀點一致的東西，而棄掉一切其它的，認為那些並非權威。

2. 聖經是完備的
我們必須要相信：聖經足以使我們對基督的認識，達到以致得救的地步，並且足以裝備教會和基督徒個人，能行各樣的善事 (提後3:15-17).

3. 解經過程中，聖靈是絕對必需的 (林前 2:13-14)
因此, 我們必須用禱告的態度來學習聖經，依靠且順服聖靈的帶領。

4. 聖經就是它自身最好的解釋(以經解經)
當我們對一節經文不理解時，或者是我們渴望加深自己對經文的理解，我們應當從其它經文尋找解釋。
例如：羅馬書 5:1教導：我們是因信稱義；羅馬書4:6-8對我們解釋了 「稱義」是什麼意思，而希伯來書11:1對真信心也下了定義。

5. 聖經從不自相矛盾.
我們對個別段落或單節經文的解釋，應當一直是協調一致的，如果我們對一節經文的解釋，和我們對另一節經文的解釋相矛盾的話，那麼一定是我們錯了。

6. 對含義模糊不清的經文，應當在其它含義清楚的經文亮光下來解釋
例如：在約翰福音14:28，耶穌宣稱「父比我大」，一些異端就引用此處聲明教導說：耶穌與神不是平等的。然而基督此處的宣告，必須得在聲明祂的神性的許多其它經文的亮光下來解釋 (約1:1, 14; 20:28; 羅9:5; 腓2:6-7; 西1:15; 2:9; 來1:8) 。當我們把聖經所有的教導統一起來看時，我們就會明白基督不是在否認祂的神性，而是簡單在說明：儘管祂是十足意義上的神，祂自己卻甘願全然順服天父。

7. 我們的解經應當符合語法規則
儘管一段文字可能有不同的用法和多種的含義，但只能有一種解釋是正確的，就是符合語法規則的那個。

8. 上下文語境很重要
「語境」指的是可能影響一節經文的解釋和所有其它相關聯的一切內容。聖經就像一個謎語，若不考慮上下文及其它字句的含義和位置的話，我們無法明白單一字句的含義。

9. 字詞也很重要.
這點很重要，就是我們界定章節中字詞的含義時，應當依照字詞的本義。用聖經詞典來查詢字詞，可能有所幫助，但我們必須記住，同一字詞，在不同的語境中可能會含義不同。

10. 最直截了當的解釋, 通常是最好的
聖經不是為神學家或神秘主義者們寫的，而是為普羅大眾寫的，儘管內中有諷喻、隱喻和象徵，大體上講，最簡單、最貼近字詞本義的解釋是最好的。應當遵循的一個正確的原則，就是我們應該尋找經文的字面解釋，除非字面解釋與其它意思清楚的經文相抵觸。例如，當耶穌宣告說：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人」(約 15:1) ，很明顯祂說的是比喻。

11. 舊約聖經應當在新約聖經的亮光下來解釋
聖經中，神真理的揭示是逐步進行的，在舊約中，神的百姓遵行很多宗教條例和祭祀禮儀，是依照神藉摩西所賜給他們的律法行的，這些事情，目的是為預備百姓迎接即將到來的基督(加3:24), 如同是更大的實體的影兒 (西2:17)，隨著基督的到來，這些宗教條例和祭祀禮儀已被成全了，就不需再繼續遵守了。

12. 我們的解釋不可超越已賜下的啟示.
我們的解釋應當局限在聖經已提供的資訊範圍內，換句話說，聖經沉默的地方，我們也當沉默。

13. 解經的目標乃是從經文中汲取真理，而不是把自己的觀念讀進去
藉著我們的文化、教育和宗教培育，我們形成了對事實的各種觀念，功能就像彩色透鏡一般，影響甚至扭曲了我們看事物的方式，我們需要防備這一點，努力摒棄先入為主的觀念，好使自己聽到聖經實際所說的是什麼。

14. 我們應當在整個教會背景下學習聖經
綜觀教會歷史，有很多敬畏神、專心研讀聖經的信徒；今天，也有很多牧師、教師和神學家，他們相信聖經是神的話語，並且忠心地研讀。我們明智的做法，是把我們自己的結論，與當今我們周圍的這些人的結論，以及貫穿教會歷史的那些生活過的信徒們的結論，作一下對比，如果對某處聖經的解釋，所有教會歷史上相信聖經的基督徒的結論是一致的，而我們自己、或我們世代的解釋卻與他們的不同，這應當是一個危險的信號，向我們發出警告，我們可能是錯誤的，應當重新學習這節經文。

活出與蒙召的恩相稱的生命(2) — 活在必死的身上

「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」（羅馬書6章12-13節）

當你在基督裡，你就是新造的人（林後5：7），你有了新的本性，新的性情，就是新的渴望和渴慕，你要做正直的事，而不再渴望被困在罪的捆綁之中。然而，雖然你裡面已經改新了，但新的本性仍然活在墮落的人性肉體中。這就是使徒保羅說的：我們雖然從死裡復活，然而發現自己仍然是處在取死的肉體裡。我們最容易被罪戰勝的部分，就是這取死的身體，肉體和肉體的情慾。

只要我們仍然活在這肉體之內，罪的影響和我們新的本性之間的掙扎，就會持續不斷的，這就是為甚麼使徒保羅在羅馬書8章23節如此說，我們渴望等候的乃是我們的身體得贖。有一天，我們將會完全免於犯罪，但現在是一場爭戰。像使徒保羅一樣，我們做我們所恨惡的，並不做我們所願意的，在這場爭戰中，我們有命令不能讓罪征服我們，不要服從仇敵，不要向罪盡責，為罪獻上自己的身體，好像不義的器具，取而代之的，向神盡責，獻上自己的身體，好像公義的器具，在這不間斷的爭戰裡，常常站在正義的這邊。你能夠決定獻上自己給神，你能夠用聖經的真理充滿你的心思意念，你能夠攻克己身，叫身服你（林前9：27），而且你能抓住天國的盼望，最終得自由。

當我思想天國的時候，我渴望知道在那裡我會看見甚麼，我要看見一道用真珠打造成的門，精金的街道，我渴望知道有關新耶路撒冷，形狀像一個正方體，神榮耀的光芒由寶座的中心散射出來，透過斑斕的珠寶，散射的光芒照耀著整個宇宙。我渴望看見我會變成怎樣，我所愛的人會變成怎樣，但是當我們都成為完美的時候，可能我們都彼此不認得了，在這一切以外，我最渴望面對面看見主耶穌基督。

然而你知道嗎，甚麼是我最乞求有關天國的呢？就是脫離罪。我最渴望的就是罪從我生命中除掉，這比我能坐在一朵雲彩上或看見天國的景像更美好，聖經的應許是這個爭戰漸漸完結，而且已經得到勝利了。有一天，我們將會從這取死的肉身中得自由，轉變成好像基督榮耀的身體一樣，不再犯罪，我們的爭戰到此為止，我們將向神獻上自己，並作為成就祂公義的器具獻給神。

譯自John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 7 - 2

活出與蒙召的恩相稱的生命(1) — 誰能夠來到神面前

「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？
    就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。
    他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。」（詩篇24篇3-5節）

我曾經站在耶路撒冷城聖殿的南邊，敬拜的地方原本是坐落在那山頂上，你仍然能夠看見那些樓梯，人們沿著走、穿過牆就可以去到聖殿。在聖殿裡，猶太人包括耶穌來到這裡敬拜神。直到公元70年聖殿毀滅為止，他們一直都在登神的山。

在古時，祭司可能會問來到這山上的敬拜者：「誰能登耶和華的山？或誰能站在祂神聖的地方呢？」人們就啟應地輪流吟唱到：「就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。」(詩篇 24:4)他們曉得來到神面前的資格，如果他們是在生活裡有沒被寬恕的罪而成為不潔的話，他們是不能來到這神聖的地方，他們不能帶著異心來到神面前，如果他們還在敬拜假神，他們不能向以色列的神高高舉起他們的頌讚，如果他們以祂的名發假誓，他們就不能來到神面前向祂許願發誓。祭司問這些問題是提醒人們，當他們來敬拜的時候，要省察他們的心。

當我們來敬拜的時候，我想知道到底我們有否誠實地問問自己這樣的問題，我們聚焦在音樂、表演和歡迎人方面，但我們有問問誰有資格來敬拜呢？我有資格來與聖潔的神交通嗎？教會的建築物，雖然不是耶路撒冷的聖殿，但神在這裡，因為祂總臨在頌讃祂的子民當中。我有資格「登耶和華的山」來到祂面前嗎？

除非我手潔心清，否則我就沒有資格；在我靈魂裡仍有偶像，或我以詭詐向祂許諾的話，我就沒有資格。你可能以為你從來就不會做這些事，但是如果你唱：「我愛祢，神啊！」，而你卻不是全心全意的愛祂，你就是以詭詐向祂許諾。當你唱奉獻的讚美詩歌時，你是向神許下忠誠的誓言，你有沒有為自己留下任何的後路呢？在你的心中有沒有不純潔的東西和偶像呢？如果是這樣的話，你不會由神那裡得著祝福，或是祂公義的憐憫。

今天，我們不用攀登上聖殿，因為神不是居住在人手所造的殿中，拜祂的當以心靈和誠實拜祂（約4：24）。無論是在教堂、在學校的體育館、或是在戶外的地方，任何時候當我們敬拜神，我們都是穿過帷幕才進到至聖所，我們就能站在神的面前。如果你必須經過一個如實的帷幕才能見到神的面，你不會以為你能做得到，除非你已經處理了你生命裡面的罪。然而，不處理你的罪，那你在祂面前站立得住呢？當你來到祂的面前，你要確定你的心是正直的（手潔心清的），如此，神才會傾到祂的祝福於你，而且祂也會將祂的公義當禮物賜給你。

譯自John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 7 - 1

超過我們配得的(6) — 滿足

「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約翰壹書4章9-10節）

當神差祂的兒子進到世界，為要賜給我們生命的時候，神的愛和恩典就在我們的軟弱裡顯明出來。我們死在我們的罪惡過犯之中，但在基督裏我們活過來，我們就知道甚麼是真正的愛，不是憑藉我們愛神的經歷而曉得，而是藉著基督在十字架上為我們死，神向我們定義了甚麼是愛，就是藉著賜下祂自己以祂兒子的位格作為獻祭，為我們的罪成為挽回祭。

「挽回祭」是甚麼意思呢？意思就是「滿足」，耶穌來為我們的罪成為「罪債的贖價」。向誰償還罪債呢？神！因為我們的罪冒犯了神，觸犯了祂的律法。罪就是違背神、叛逆神的行為，藐視祂的尊嚴與公義，如果神要赦免罪人，祂的公義就必須得到滿足，耶穌來就是要藉著無罪的代替有罪的死，無罪的那位成為獻祭藉著死以滿足神的公義。

神完全滿足於祂的兒子，還記得嗎？當耶穌受洗的時候，天上有聲音說甚麼？「這是我的愛子，我所喜悅的。」(太3:17)當耶穌變像時，同樣的聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，⋯⋯」(太17:5)父神完全滿足於祂的兒子，因此祂的兒子能成為我們罪完美的贖價。

有關神的愛如何滿足祂的公義的這些真理好像很抽象難懂，那就讓我們下到個人的層面來說吧。耶穌怎能使你滿足呢？這是一個你要問自己的一個基礎屬靈的問題。父神完全以祂的兒子為滿足，祂的兒子完全以祂的父神為滿足，你又怎樣呢？你完全以耶穌基督為滿足嗎？祂是你最深處和最真實的滿足嗎？在祂裡面你找到最大的喜樂嗎？在祂那裡，你尋求到滿足與喜樂，且以此來塑造你一生嗎？當我們以祂的兒子為最大的滿足時，神就因此得著最大的喜悅。

譯自John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 6 - 6

超過我們配得的(5) — 祂的恩典是足夠的

「他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（哥林多後書12章9-10節）

使徒保羅確實地走在與我們的文化傳統格格不入的道路上，你能想像有人說軟弱比剛强好嗎？你能想像那些出名的人會以他們的軟弱誇口嗎？使徒保羅說：「我以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的。」聽起來他好像是個被虐待狂，為甚麼他會講像這樣的東西呢？因為在人生裡所經歷的一切痛苦，神都有一個目的。

使徒保羅有許多痛苦的經歷，包括一個長期性的痛苦源頭，所指的就是「肉體上的一根刺」，他三次求主叫這刺離開他，但祂婉拒了，取而代之，祂對保羅說：「我的恩典夠你用」，我的恩典足夠你用，我的愛和恩典會帶你渡過這苦難。

在我們生命中每一個困難的時刻，就是任何的軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，都是神彰顯祂足夠恩典的機會，每一個軟弱的時刻都是基督展示祂大能的機會。我已經一次又一次的學會了，當我的兒子得了腦瘤，從人的角度來看這是一個可怕的經歷，但我經過九天的禁食，為我兒子禱告，我經歷到難以描述的恩典，這是我整個生命裡其中的一個屬靈高潮。當我的妻子遭到交通意外而傷了頸，這是一個可怕的苦難，但再次我發現祂的恩典是足夠的。

你不會經歷到這等的恩典除非你需要它。當你面對死亡的時候，你可能想知道你會怎樣做，如果你是基督徒，我可以告訴你會怎樣做，且你會做得很好的。我曾經看過千多次，當你需要恩典的時刻，祂的恩典會夠你用，但沒到那刻你不會得到這恩典的。

主也對使徒保羅說：「我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」這是甚麼意思呢？意思是當你在經歷人生中各種的試煉而不能克服的時候，你就要依靠祂的能力而不是靠自己的能力。我常常鼓勵人要信賴神，尤其是那些大到只有神才能使之發生的事物。對，有時神會讓一些大事發生在我們生命中，神會讓一些只有祂才能解決的問題發生在我們生命中，表示只有祂能改變，因此我們就被處在軟弱與無助的景況中，在這等的時刻中，我們尋求的不再是自己的能力，而是神的能力。如果神解決了這些問題或處理了這些困難，我們就肯定這完全是出於祂，而不是我們自己。

苦難是為著讓神彰顯祂的恩典與大能的機會，承認你的軟弱，沒有軟弱到難以使之成為剛強的，但太多自以為剛強的。如果你欣然接受苦難的話，你就要看見神的恩典與能力在你的生命中怎樣顯得完全。

譯自John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 6 - 5