1. 城市的定義
城市的定義相信聽眾一定知道，無需要特別詮釋，更加不應與主耶穌在曠野受魔鬼的試探拉上關係，說甚麼只要主耶穌肯拜他，他就賜世界的城市給主耶穌，請參考「魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（太4:8-9）「魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。」（路4:5-6）是「萬國」，不是「萬國的城市」。
2. 羅得的為人
根據盧傳道的描述，羅得與亞伯拉罕相爭，亞伯拉罕就讓羅得取了「滋潤的」平原，後來羅得所貪慕城市的安舒，就定居所多瑪，後來所多瑪被別城攻擊，羅得被俘，好在亞伯拉罕不計前嫌，打救了羅得一家，但羅得繼續住在所多瑪，而且後來不知怎樣成了名人或有地位的人，（因為羅得可以「坐在所多瑪城門口」哦！？）如此…。問題來了，是問一個貪愛世俗榮華富貴、金銀珠寶、忘恩負義的人，點解彼得後書2章7節稱羅得是「義人」呢？是否新舊約前言不對後語？互相矛盾呢？唔通就是「因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」（彼後2:8）？孟子說：「惻隱之心，人皆有之」，我絕對相信任何一個社會都有許多人「看見聽見不法的事」「就天天傷痛」，那麼所多瑪不是應該有不少的義人？如果有信徒這樣質疑，如何釋疑？（不是叫他翻解經書就算了吧？你是傳道的，就有責任釋道，是不是？！）如果不信的人聽了就這樣質疑，又如何釋疑？你不去釋疑或逃避問題，人家就不能信，甚至質疑聖經，你作傳道的就虧缺了神的榮耀，如何得神的喜悅呢？返回問題如此容易就可稱作「義人」，那為何要「信耶穌」才「因信稱義」呢？所以羅得稱得上是「義人」，應該有更深一層的道理，是甚麼呢？
參考陳終道牧師的《新約書信讀經講義──彼得後書》，我頗贊同陳牧師的解釋：
「羅得既被稱為義人，證明他是有信心的人，有得救的經驗。…從羅得的簡單歷史看來，他的確是一個貪愛今世榮華富貴的信徒。但在此使徒卻稱他為「常為惡人淫行憂傷的義人羅得」。他既常為所多瑪人的淫行憂傷（參創19:1-12）當然無分於他們淫行了。可見羅得雖然是一個愛世界的信徒，但並非完全被此界同化，在他裏面確有生命的感覺，在道德方面也沒有完全落在罪惡之中。這種對於「罪」的不安，甚至看見別人犯罪也感到難過的感覺，是新生命的特徵。
無可否認，羅得的經歷說明了一個在生活上世俗化，沒有分別為聖，失去屬靈的見證之信徒，也必然失去屬靈的能力和平安。他們對於周圍的環境失去影響力，看見罪人在罪中的可憐情形，只能徒呼奈何，無力引領他們到主跟前，甚至自己的女婿也無法引領到主前。但若按羅得「常為惡人的淫行憂傷」這一點來說，恐怕今日有許多基督徒已經比不上羅得了。」
無錯！「今日有許多基督徒已經比不上羅得」，當你咬牙切齒地批評羅得如何貪戀世界、如何貪慕名利、如何貪圖城市的安逸、…，你自已又如何？你無貪戀世界嗎？你無貪慕名利嗎？你無貪圖城市的安逸嗎？…你自問清高、好過羅得？還記得主耶穌說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」（參約8:3-11）。
繼續，陳牧師解釋到：
「「義人住在他們中間」，單單因為住在那些惡人中間，並非羅得失敗的真正原因。難道信徒不可以住在世人中間麼？若不與世人同住怎能引領他們歸信基督？但問題是：
1. 羅得住所多瑪並非為著引頒那些人認識神。
2. 他的靈性情形不足以影響所多瑪人，反而會受他們的影響。
3. 他是在與信心之父的亞伯拉罕失和的情形下遷到所多瑪的。
4. 神已經藉戰爭警戒他，所多瑪不宜久居（創14:1-12）。
5. 他對所多瑪留戀難捨（創19:1,15,18-19,26）。
6. 他住所多瑪不是神的旨意──從他住所多瑪的經過和結局可知。
基督徒並非避世主義，更不是不可以和世人交往，但我們必須問，那樣的交往是否能把對方引到基督跟前，或是否使我們陷入他們的罪中？
「看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」羅得是那些靈性貧窮之信徒最好的代表，他們不但在天上失去榮耀的獎賞，在地上心靈也常痛苦，他裏面有一種憎惡「不法的事」的生命，外表卻軟弱無力，不能在黑暗的環境中為主發光。」
我要補充的就是關於羅得的家庭教育問題，有些傳道批評說羅得的家庭教育很失敗，因此就發生後來的亂倫的事件，但是請讀創世記19章8節「 我有兩個女兒，還是處女，…」在一個道德敗壞、淫亂的城市，羅得的兩個女兒仍然能保守貞節，公道地說，羅得的家庭教育失敗嗎？
3. 經文的疑惑
聖經都是神所默示的，一定要小心、謹慎、嚴肅地閱讀，更要求聖靈的光照，「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約16:13）
當盧傳道講述創世記19章時，不斷出現許多疑惑：
1 那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，
羅得「正坐在所多瑪城門口」，是否真是所謂「可能他在所多瑪城成了一個有身分、有地位的人」呢？那他為何晚上仍坐在城門口呢？唔通一個有身分、有地位的人要日夜坐在城門口炫耀自已嗎？或者羅得是否等待甚麼呢？或者羅得可能是「守望」甚麼呢？
為何「看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜」？他點知這兩個陌生人「與眾不同」要「起來迎接」他們？且「臉伏於地下拜」，還自卑地稱自已為「僕人」，很不尋常哦？
一個有身分、有地位的人點會無緣無故向兩個陌生人「屈膝」「下拜」呢？點解如此「高規格」的禮儀呢？唔通他已知這兩個陌生人是天使？是的話，他點樣知道呢？憑外表或是憑啟示？
2 說：「我主啊，請你們到僕人家裏洗洗腳，住一夜，清早起來再走。」他們說：「不！我們要在街上過夜。」
3 羅得切切地請他們，他們這才進去，到他屋裏。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。
一個有身分、有地位的人稱呼兩個陌生人叫「我主啊」，點解？
他們拒絕到羅得的家過夜，說「我們要在街上過夜」，天使不是來打救羅得一家嗎？為何不接受羅得的邀請到他的家過夜呢？
羅得就「切切地請他們」，是否羅得非常清楚所多瑪的罪惡，不想他們留在街上，因為這是很危險的？或是不想他們見到所多瑪的罪惡去到如斯地步呢？
天使是靈體，要吃東西的嗎？但是他們真是「就吃了」哦，點解？
4 他們還沒有躺下，所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，
所多瑪城有幾大呢？人口有多少呢？「城裏各處的人」是否就是全城的人呢？如果是的話，「連老帶少」有幾百人啦？有幾千人啦？還是幾萬人呢？城市哦，無幾萬人都應該有幾千人啦？幾百人點叫城市啊？
幾千人圍住羅得的房子，羅得的房子都唔小哦？如果不是，層層包圍都很壯觀哦？
5 呼叫羅得說：「今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢？把他們帶出來，任我們所為。」
6 羅得出來，把門關上，到眾人那裏，
7 說：「眾弟兄，請你們不要做這惡事。
8 我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」
是否所有路過所多瑪的人，所多瑪城裏的人就要路過的人「任我們所為」呢？還是他們特別針對羅得的客人呢？或是「天使太美麗」，他們欲火攻心，不能自控呢？
羅得為了保護兩位「尊貴」的客旅，願意將犧牲兩個女兒的貞節，按盧傳道的意思說這就證明羅得被當時的惡習沾染了，唔通羅得要將兩位「尊貴」的客旅交出去才正確？切身處地來想，如果你的房子被這些群情兇湧的人包圍，你有甚麼好辦法呢？報官啊？「死過」啊？死死氣「交人」啊？有無甚麼「合理的」妙計啊？提意出來吧！否則就不要批評羅得的做法了。相反思想一下，羅得是否很聰明呢？因為知道那些人是同性戀的，對女人沒有興趣，所以就這麼提意，合理嗎？
9 眾人說：「退去吧！」又說：「這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。
「作官」是甚麼意思？
「我們要害你比害他們更甚」，怎樣「害」啊？如何害羅得比害「他們」更甚？
10 只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上，
11 並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不著房門。
12 二人對羅得說：「你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。
如果4節「城裏各處的人」是指全城的人來包圍羅得的房子，包括羅得的未來女婿嗎？
綜合8節來看，羅得的女兒和未來女婿都很規矩，居住在一個淫亂的城市，都能守身如玉，起碼無「婚前性行為」哦！如此，羅得和羅得的未來親家的家庭教育差得去那兒啊？如此都批評說甚麼「沾染當地的惡習」，「家庭教育失敗」，我無話可說，只歎「一沉百踩」，如此解經，如此論斷，唉！
13 我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地
14 羅得就出去，告訴娶了〔或譯：將要娶〕他女兒的女婿們說：「你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。」他女婿們卻以為他說的是戲言。
相信所多瑪城的罪惡不單單只是「同性戀」的問題。參考耶利米書23章14節「我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事；他們行姦淫，做事虛妄，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」清楚多瑪城的罪惡啦？
至於羅得的未來女婿「以為他說的是戲言」，或許就是那些不信的人的寫照，不相信神的審判隨時會臨到，是不是？有些基督徒都是這樣的？
其實以後的章節還有許多值得思想的地方，如果好像1-14節那樣詳列的話，恐怕這篇回應反思就很長了。其實閱讀聖經的時候，必須要用嚴謹的態度、用心的思考、宏觀的角度，最重要都是聖靈的光照，凡事以神為中心來解釋經文。
3. 引經的迷糊
盧傳道引用路加福音17章26-33節來說羅得，他說主耶穌曾經引用羅得的例子說到祂再來的日子，未日審判的時候，羅得的生活給我們很大的警戒。綜觀路加福音17章26-33節「挪亞的日子」、「羅得的日子」，是代表整個的世代，不是個人的生活景況。
4. 「幾個義人，已可為城市扭轉命運！」？
無錯神應許亞伯拉罕如果少至十個義人，祂都不會毀滅所多瑪城，因為神知道除了羅得，所多瑪城沒有一個義人。今天的景況一樣，如果不是靠著主耶穌基督，我們全部都要被毀滅；如果你絕對相信聖經，真心信靠主耶穌的話，你就絕對肯定 神定會審判全地，「那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後3:10）毀滅有形的，所有城市，無一幸免！ 神定必要拆毀舊的，建立新的，更新這個天地，真是「幾個義人，已可為城市扭轉命運」嗎？扭轉被毀滅的命運嗎？無可能！那麼可以作甚麼？創世記講得很清晰，19章12節：「...出去」！19章15節：「起來！... 出去」！信息好清楚是「出去」！唔好「阻頭阻勢」啦！唔好「阻差辦公」啦！如果真是想作點貢獻，就作「天使」，作「天使」？就是好像那兩個拉著羅得離開的天使那樣，努力「拉」人離開罪惡，即是努力傳揚純正的「福音」，救得一個就救一個。
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