1. 一篇老生常談的講道，欠缺深度的講道，如此的講「道」，只會令信徒的靈性沒有甚麼長進，可惜！不知道主任牧師蘇牧師是否就是要如此的「道」，才不會「倒米」，因為嚴謹的真道是會「趕客」的，正所謂「苦口良藥」、「忠言逆耳」，人流少的話，他擁護的「教會增長學」如何誇口呢？
2. 「神蹟」是顯明神的作為的記號，但是，我們的信心是建立在「神蹟」上的嗎？我們的生命真的欠一個「神蹟」嗎？
每一個重生的基督徒就是「神蹟」，你還要求甚麼「神蹟」？
主耶穌說：「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」（路11:29 ）
保羅說：「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙； 但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。 」（林前1:22-24）
3. 「油」的意義是甚麼？為甚麼那婦人說「窮得只餘下油」？
4. 又是那般的信仰，「神的能力在乎人的信心」，幾乎大部份恩福堂的牧師和傳道，還有聖經學院的講師都是持這種態度的，那持這種態度的人信的就不是全能的，然而我們的主耶穌的父神，是那全能而獨一的上帝。
2009年12月27日星期日
2009年12月24日星期四
聖誕節的隨想
詩篇第1篇開宗明意地說：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ 」（詩1:1-2）
主耶穌禱告父神說：「認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約17：3）
神賜下祂的恩言—聖經，這是恩典；
神讓我們能認識祂，這是恩典；
神引導我們思想祂的話語，這是恩典；
神揀選我們成為祂的兒女，這是恩典；
…
然而，至重、至深、至美的恩典，就是差來我們的主耶穌基督；
一切都是神的恩典，無法數算，阿們！
王明道先生有一篇文章叫「為甚麼神不使我們知道耶穌降生的日子」，的確，12月25日並不是主耶穌降生的日子，那主耶穌是幾月幾日降生的呢？聖經沒有告訴我們，後人只是猜來想去的，結果還是涂然的，因為神就是不使我們知道耶穌降生的日子，為甚麼？
看哪！現在的「聖誕節」有甚麼意思呢？
最受人歡迎的主角是「聖誕老人」。
最令人花心思和時間的是「聖誕樹」。
…
今日的「聖誕節」成了世人放縱情慾、追逐物質、體貼肉體的節日，唉！
對基督徒，我想是我們反思信仰節日，是勸人「認罪、悔改、信耶穌」，更是仰望我們的主耶穌基督榮耀降臨的節日，阿們！
主耶穌禱告父神說：「認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約17：3）
神賜下祂的恩言—聖經，這是恩典；
神讓我們能認識祂，這是恩典；
神引導我們思想祂的話語，這是恩典；
神揀選我們成為祂的兒女，這是恩典；
…
然而，至重、至深、至美的恩典，就是差來我們的主耶穌基督；
一切都是神的恩典，無法數算，阿們！
王明道先生有一篇文章叫「為甚麼神不使我們知道耶穌降生的日子」，的確，12月25日並不是主耶穌降生的日子，那主耶穌是幾月幾日降生的呢？聖經沒有告訴我們，後人只是猜來想去的，結果還是涂然的，因為神就是不使我們知道耶穌降生的日子，為甚麼？
看哪！現在的「聖誕節」有甚麼意思呢？
最受人歡迎的主角是「聖誕老人」。
最令人花心思和時間的是「聖誕樹」。
…
今日的「聖誕節」成了世人放縱情慾、追逐物質、體貼肉體的節日，唉！
對基督徒，我想是我們反思信仰節日，是勸人「認罪、悔改、信耶穌」，更是仰望我們的主耶穌基督榮耀降臨的節日，阿們！
2009年12月20日星期日
守望的人啊！你怎麼不吹號？
今天2009年12月20日的早堂，蘇牧師的講道「預言中的聖誕及第二次聖誕」，用了電影「2012世界末日」來開始，他說「2012世界末日」的預言是「瞎猜」，因為蘇牧師他憑著的是一些學者的觀點、一些所謂專家的論據，還有就是電影製作人「賺錢」的動機。
的確，我也認為是「瞎猜」，我憑著的是聖經的話，因為主耶穌說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（太24:22）所以我絕對肯定2012年12月21日一定不是世界末日，神絕對不會印證假先知的預言！
但是，最令我失望的，就是蘇牧師不但不警醒弟兄姐妹，世界的終結就逼在眼前，可能在2012前或在2012後的不多年，主耶穌的確已站在門口了，祂隨時就顯現了，反而安撫弟兄姐妹不用擔心、不用怕，可能末日前已被提，不會見到這些災禍的，我們在天堂或樂園好安全的。蘇牧師似乎是災前被提的信奉者，也頗受一套末世小說系列「left behind」的影響，所以他認為伊拉克就是末世的巴比倫，太天真了。
守望的人啊！你為何只說安撫、悅人耳目的話？
守望的人啊！你為何只吹好聽的「角聲」，好像怕驚動了人的好夢？
守望的人啊！你曉得作為守望者的職責嗎？
還是陶醉在人的讚賞聲中？
「耶和華的話臨到我說：人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪（原文是血）就必歸到自己的頭上。他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪（原文是血）。人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（結33:1-7）
主耶穌說：「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（路12:47-48）
蘇牧師啊！蘇牧師啊！醒一醒啦！不要被「世俗的學問」擄去了，不要被「今生的驕傲」弄醉了。你應該知道：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢﹖人還能拿什麼換生命呢﹖」（太16:26）
我要提醒弟兄姐妹：
主耶穌說：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」 （太7:13-14）
主耶穌說：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（太7:21）
主耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約3:5）
…
看哪！多次多方的警告！我們要常常警醒、省察自己。
我們要過聖潔的生活、要遠離罪惡、要從世界分別出來，要「束上腰帶」隨時離世與主同行，你真的準備好了嗎？
的確，我也認為是「瞎猜」，我憑著的是聖經的話，因為主耶穌說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（太24:22）所以我絕對肯定2012年12月21日一定不是世界末日，神絕對不會印證假先知的預言！
但是，最令我失望的，就是蘇牧師不但不警醒弟兄姐妹，世界的終結就逼在眼前，可能在2012前或在2012後的不多年，主耶穌的確已站在門口了，祂隨時就顯現了，反而安撫弟兄姐妹不用擔心、不用怕，可能末日前已被提，不會見到這些災禍的，我們在天堂或樂園好安全的。蘇牧師似乎是災前被提的信奉者，也頗受一套末世小說系列「left behind」的影響，所以他認為伊拉克就是末世的巴比倫，太天真了。
守望的人啊！你為何只說安撫、悅人耳目的話？
守望的人啊！你為何只吹好聽的「角聲」，好像怕驚動了人的好夢？
守望的人啊！你曉得作為守望者的職責嗎？
還是陶醉在人的讚賞聲中？
「耶和華的話臨到我說：人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪（原文是血）就必歸到自己的頭上。他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪（原文是血）。人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（結33:1-7）
主耶穌說：「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（路12:47-48）
蘇牧師啊！蘇牧師啊！醒一醒啦！不要被「世俗的學問」擄去了，不要被「今生的驕傲」弄醉了。你應該知道：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢﹖人還能拿什麼換生命呢﹖」（太16:26）
我要提醒弟兄姐妹：
主耶穌說：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」 （太7:13-14）
主耶穌說：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（太7:21）
主耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約3:5）
…
看哪！多次多方的警告！我們要常常警醒、省察自己。
我們要過聖潔的生活、要遠離罪惡、要從世界分別出來，要「束上腰帶」隨時離世與主同行，你真的準備好了嗎？
2009年12月17日星期四
「福音」與「福利」絕不能同行
基督教信仰的中心是耶穌基督，
耶穌基督的信息是福音，
福音的中心是十字架。
聖經從來就沒有提到「福利」兩個字，然而多次提到「憐恤」、「憐憫」、「行善」。
福利的觀念，是從世界來的，是世人為了平衡利益，為著滿足所謂的「良心」，為著贏取「功德」「虛名」等，而作出的行動，根本是以利益為出發的點。
福音是救靈魂、救生命的、面向永恆的，
福利是霎時的、滿足短暫的及物質上的。
福音和福利，不可能等量齊觀。
福音和福利，不可能同付一軛。
福音和福利，不可能兩條腿走路！
基督徒是帶著福音的使命去行善，不是福利；基督徒去「扶貧」，為的是彰顯神的憐憫，基督徒去「救弱」為的是顯明神的公義，目的是傳揚神的愛，在基督耶穌裡的愛，不要將基督耶穌的恩典與俗世的福利混為一談。
一個在街外玩到周身圬糟躐蹋的小孩，回到家裡，母親愛他嗎？當然愛啊？孩子說肚子餓了，母親會不會甚麼都不管，立刻將食物送到小孩的口裡，就算他滿面圬糟，嘴邊圬糟躐蹋，這個母親會不會為了立刻滿足孩子的需要，就不顧衛生呢？如果是的話，對我來說，她就是溺愛，雖然是出於愛，然而因愛反而害了孩子。相信愛孩子的父母，起碼都會先幫孩子洗乾淨手、揩乾淨面和嘴，才放心給孩子吃，是嗎？
昔日，耶利米先知呼喊：「你們不要倚靠虛謊的話，說：這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！ 」（耶7:4）
我不是自比耶利米，也不是自以為是守望者，我只是一個愚拙的、無知的、保守的、不識大統的平信徒，甚至有位譚牧師說我是「錯誤的釋經和狹窄的神學詮釋」，是的，多謝他的「稱讚」，若果謹守「以神為本」、「尊主為大」、維護「上帝的主權」就是他說的「錯誤的釋經和狹窄的神學詮釋」，我就當要如此堅持，就如使徒保羅說的：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前2:2）保羅的神學狹窄嗎？
以西結先知說：「他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。」（結33:5）
有牧師提倡「福音」與「福利」兩條腿走路，這是不守本分、任意妄為、自高自大的行徑，使徒保羅在提摩太後書4章2節說：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」請問「總要專心」是甚麼意思？
作牧師和傳道的，你有專心傳上帝的道嗎？
作牧師和傳道的，你有「用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人傳上帝的道嗎」？
天天想教會如何人數「增長」，用百般的世俗學問，將福音的信息妥協罪人，這合神的心意嗎？這蒙上帝的喜悅嗎？
主耶穌說：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（太7:21）
主耶穌說：「你們為什麼稱呼我主啊，主啊，卻不遵我的話行呢﹖」（路6:46）
我忠告提倡「福音」與「福利」兩條腿走路的牧師與和議的牧師傳道要小心，你們走在一條非常危險的道路上，小心恐怕你傳福音給別人，自己反被棄絕了！
耶穌基督的信息是福音，
福音的中心是十字架。
聖經從來就沒有提到「福利」兩個字，然而多次提到「憐恤」、「憐憫」、「行善」。
福利的觀念，是從世界來的，是世人為了平衡利益，為著滿足所謂的「良心」，為著贏取「功德」「虛名」等，而作出的行動，根本是以利益為出發的點。
福音是救靈魂、救生命的、面向永恆的，
福利是霎時的、滿足短暫的及物質上的。
福音和福利，不可能等量齊觀。
福音和福利，不可能同付一軛。
福音和福利，不可能兩條腿走路！
基督徒是帶著福音的使命去行善，不是福利；基督徒去「扶貧」，為的是彰顯神的憐憫，基督徒去「救弱」為的是顯明神的公義，目的是傳揚神的愛，在基督耶穌裡的愛，不要將基督耶穌的恩典與俗世的福利混為一談。
一個在街外玩到周身圬糟躐蹋的小孩，回到家裡，母親愛他嗎？當然愛啊？孩子說肚子餓了，母親會不會甚麼都不管，立刻將食物送到小孩的口裡，就算他滿面圬糟，嘴邊圬糟躐蹋，這個母親會不會為了立刻滿足孩子的需要，就不顧衛生呢？如果是的話，對我來說，她就是溺愛，雖然是出於愛，然而因愛反而害了孩子。相信愛孩子的父母，起碼都會先幫孩子洗乾淨手、揩乾淨面和嘴，才放心給孩子吃，是嗎？
昔日，耶利米先知呼喊：「你們不要倚靠虛謊的話，說：這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！ 」（耶7:4）
我不是自比耶利米，也不是自以為是守望者，我只是一個愚拙的、無知的、保守的、不識大統的平信徒，甚至有位譚牧師說我是「錯誤的釋經和狹窄的神學詮釋」，是的，多謝他的「稱讚」，若果謹守「以神為本」、「尊主為大」、維護「上帝的主權」就是他說的「錯誤的釋經和狹窄的神學詮釋」，我就當要如此堅持，就如使徒保羅說的：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前2:2）保羅的神學狹窄嗎？
以西結先知說：「他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。」（結33:5）
有牧師提倡「福音」與「福利」兩條腿走路，這是不守本分、任意妄為、自高自大的行徑，使徒保羅在提摩太後書4章2節說：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」請問「總要專心」是甚麼意思？
作牧師和傳道的，你有專心傳上帝的道嗎？
作牧師和傳道的，你有「用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人傳上帝的道嗎」？
天天想教會如何人數「增長」，用百般的世俗學問，將福音的信息妥協罪人，這合神的心意嗎？這蒙上帝的喜悅嗎？
主耶穌說：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（太7:21）
主耶穌說：「你們為什麼稱呼我主啊，主啊，卻不遵我的話行呢﹖」（路6:46）
我忠告提倡「福音」與「福利」兩條腿走路的牧師與和議的牧師傳道要小心，你們走在一條非常危險的道路上，小心恐怕你傳福音給別人，自己反被棄絕了！
2009年12月15日星期二
一篇容易誤導信徒的講道
蘇牧師在上主日（13-12-2009)早、午堂的講道，說到馬太福音5章10節的「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」
我直接的說他對「義」的定義不但不清楚，更有誤導的成份，希望有機會他能給弟兄姐妹澄清。
「義」不是好人好事，因為我們不是因行為稱義。
聖經裡「義」的原則，一定不是指「好人好事」，而是比「好人好事」要更高、更深層次的意義，如果「義」就是「好人好事」的話，那主耶穌何必受十字架的苦呢？又何必一定要信耶穌呢？做好事就稱義的話，你說誰沒做過好事，就算大奸大惡的人，也一定做過一兩件好事的，如此那人人都稱義了，這就丟入了「普救論」的異端思想裡頭。
以為「好人好事」就表示「義」的，就是「自以為義」，就是以行為稱義，這不是聖經的教導，也不合神的啟示，聖經說：「沒有義人，連一個都沒有。」又說：「世人都犯了罪，虧了上帝的榮耀。」
「求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」 （詩143:2）
「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」 （羅3:20）
牧師、傳道如此將聖經裡「義」的標準說成好像是「好人好事」的話，是非常危險的，不但令人膚淺，更會絆倒人，誤導人的。
「義」，按聖經整體的原則去理解，就是「誠心敬畏上帝」、「成就上帝的旨意」、「順從上帝的心意」、「榮耀上帝」的意思。
以這個意義來看，我們就清楚「八福」裡的 「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（太5:10）的標準了，就是「為成就上帝的旨意受逼迫的人有福了！」、「為順從上帝的心意的受逼迫的人有福了！」、「為誠心敬畏上帝受逼迫的人有福了！」這些人就是天國的子民，就是上帝的國的子民。聖經裡許多稱為義人的，都有這共同的特質，就是「誠心敬畏上帝」、「成就上帝的旨意」、「順從上帝的心意」。近代的例子也不少，中國有王明道，外國有戴得生等。
我直接的說他對「義」的定義不但不清楚，更有誤導的成份，希望有機會他能給弟兄姐妹澄清。
「義」不是好人好事，因為我們不是因行為稱義。
聖經裡「義」的原則，一定不是指「好人好事」，而是比「好人好事」要更高、更深層次的意義，如果「義」就是「好人好事」的話，那主耶穌何必受十字架的苦呢？又何必一定要信耶穌呢？做好事就稱義的話，你說誰沒做過好事，就算大奸大惡的人，也一定做過一兩件好事的，如此那人人都稱義了，這就丟入了「普救論」的異端思想裡頭。
以為「好人好事」就表示「義」的，就是「自以為義」，就是以行為稱義，這不是聖經的教導，也不合神的啟示，聖經說：「沒有義人，連一個都沒有。」又說：「世人都犯了罪，虧了上帝的榮耀。」
「求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」 （詩143:2）
「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」 （羅3:20）
牧師、傳道如此將聖經裡「義」的標準說成好像是「好人好事」的話，是非常危險的，不但令人膚淺，更會絆倒人，誤導人的。
「義」，按聖經整體的原則去理解，就是「誠心敬畏上帝」、「成就上帝的旨意」、「順從上帝的心意」、「榮耀上帝」的意思。
以這個意義來看，我們就清楚「八福」裡的 「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（太5:10）的標準了，就是「為成就上帝的旨意受逼迫的人有福了！」、「為順從上帝的心意的受逼迫的人有福了！」、「為誠心敬畏上帝受逼迫的人有福了！」這些人就是天國的子民，就是上帝的國的子民。聖經裡許多稱為義人的，都有這共同的特質，就是「誠心敬畏上帝」、「成就上帝的旨意」、「順從上帝的心意」。近代的例子也不少，中國有王明道，外國有戴得生等。
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