救恩的信息總是應該建立在一個高潮之上，這當然也就是保羅遵循的總綱：
「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，…我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；…」（歌林多前書15：1,3-5）
當保羅宣告福音時，他表達出一個歸根究底的問題（暗示或明示），就是人犯罪得罪神，而基督的工作是代替罪人贖罪，一個「挽回祭」藉以平息神的義怒。保羅也強調歷史事實，即基督的確肉身死亡以成就贖罪的工作。當然，這個故事並不止於此，這些事件為保羅福音講道的高潮奠定了基礎。
復活
使耶穌基督的福音成為榮耀真理的好消息在於：「又照聖經所說，第三天復活了，…」（哥林多前書15：4）用出現在空墳墓的天使的話來說：「他不在這裡，照他所說的，已經復活了。」（馬太福音28：6）
我們需要注意的是保羅在哥林多前書第15章中，主要關心的是身體復活的教義，這也是新約書信中最長的一個章節，它的重要性與其長度成正比。在基督徒肯定的所有真理中，對我們的信心來說，沒有一個比相信身體的的確確的復活更重要。當然，由於基督的身體確實的復活了，而且（正如保羅在這個漫長的章節中認真地論證到）它延伸到我們自己身體的復活。沒有這個信仰的教義，保羅說，基督教的一切都變得無關緊要的：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（歌林多前書15：17-19）
緊接著的是一個得勝的宣告：「但基督已經從死裡復活，…」（哥林多前書15:20）。復活是神對基督贖罪的工作所蓋下贊同的印章。在十字架上，就在祂低下頭、將祂的靈交給神之前那刻，耶穌說：「成了！」在復活中，父神補上了祂的回應「阿們！」。在羅馬書1：4中，保羅寫道基督是「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」保羅對雅典的知識分子同樣這樣說：「因為[神]他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」（使徒行傳17:31）換句話說，基督的復活是福音真理的終極證明。
基督的復活是所有聖經真理圍繞的中心點，它代表從前每一個對公義的成就和得勝的盼望，由約伯記19：25-27開始（「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了！」）它是使徒們不可動搖的信仰的基礎，也是他們所宣揚的信息的關鍵點。從聖經的開始到結束，這是神每一個應許活潑的保證，在聖經中描述的每一個神蹟，包括創造，意義上都沒有復活這般重大。
雖然四福音都證明基督已經不斷的預言自己的復活（馬太福音20：19；馬可福音8：31；路加福音9：22；約翰福音2：19-21；10：18），門徒們都先傾向於不相信。當他們發現空墳墓的時候，他們顯然感到驚訝，甚至傾向懷疑。多馬強調說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」（約翰福音20:25）
但是經過多次出現，經常出現在多名的目擊者面前，他們非常堅信復活的真理，沒有任何的辯駁、沒有任何的威脅，沒有任何形式的酷刑可以使他們沉默。他們最終都獻上了自己的生命，而沒有否認復活的事實。畢竟，他們看見祂、摸過祂、與祂一同坐席、復活後與祂團契相交。
這也解釋了是甚麼給他們驚人的勇氣和決心，驅使他們將福音傳遍各國各方。「我們所看見所聽見的，不能不說。」（使徒行傳4:20）
復活的目擊者
目擊者的見證是第四個也是歷史的終點，保羅在哥林多前書15章中拿來引證福音的事實綱要。他強調事實不僅僅是在看到基督復活的使徒圈子裡。有數百人見證復活「後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。」（哥林多前書15：6）
他好像說：「若不聽我所說的，就去問這些人吧！」畢竟，他們很容易就能尋訪到這些人，因為他們已經在羅馬帝國和世界上所有已知的地方開展了事工，宣告基督的信息。用藐視他們那些人的話來說，這些見證耶穌復活的人已經基本上「攪亂天下了」（使徒行傳17：6）。
復活並不像今天在電視前進行的那些宗教儀式那樣，這些都是人造的虛假奇蹟。若要求「電視傳道人」對他所宣稱的奇蹟提出任何仔細的審察，他就會迴避或託詞推搪。
保羅歡迎審察，他多麼肯定他所宣揚的真理，以致於他鼓勵人來審視這真理的證據真偽。並且為要肯定這論點，他強調有充足的目擊者，而且他們也願意為此作見證。
以保羅所說的第一個具體例子：彼得，作為見證來看。貫穿哥林多前書（在加拉太書2：9）中，保羅稱他為「磯法」，相當於亞蘭的「彼得」（源自希臘文的石頭）。他的名字叫西門，但是當西門第一次見到耶穌時，主耶穌給他起了一個綽號叫「磐石」，亞蘭文叫「磯法」（約翰福音1：42）這就是保羅通常提到他的方式。
從彼得的角度來思考復活的話，對他而言，基督首先在他面前出現這件事似乎是非常奇妙（毫無疑問有點兒尷尬）。當耶穌的生命面臨危險的時候，他惱火地發誓否認祂。彼得完全破碎了，在所有的使徒中，他彷彿最不可能自稱為基督復活的傳道者，因為他感到很羞愧。在這事上，他是一個懦夫、一個哭哭啼啼的人。他最後一次見到耶穌時，他就正在哭泣。
即使耶穌復活之後，彼得也表示出很小的信心，以致於當耶穌吩咐他去加利利那裡等祂來的時候，彼得竟然計劃回去從事捕魚行業，因為他覺得自己根本不適合做使徒和傳道人。他比其他任何人都更加敏銳地意識到自己有多少次不忠心的明證，他看起來像一場災難。彼得不可能成為在五旬節站出來，並且開始誇誇其談的鼓吹復活的人。
但是耶穌來到他面前，引導他作出對基督的愛的三重宣告，並且託付他去傳道的責任。在五旬節，彼得成為完全不同的一個人。他敢為復活的基督作出這樣大膽的見證，這顯然表明了一個事實，就是他的確看見了復活的基督。
彼得不是要去虛構一個關於基督復活的假故事，也不會準備為自己杜撰的謊言而犧牲自己的性命。彼得，一個曾經被使女指控而退縮、甚至否認自己認識基督的人，最終寧願被倒釘十字架殉道，也不肯否認復活的真理。唯一可以解釋這種徹底的轉變就是基督的復活。
結論
每次保羅總結福音時，他並不一定會提及基督的復活。有時他的重點在於代贖的原則，有時他會強調歸算給信徒的義，有時他將重點放在為我們得著神的寬恕而必須付出的代價上。所有這些要素都是保羅所傳的福音的重要範疇。
但我們不要忽視福音是以歷史事件為基礎的這個事實，然而，首要的是基督的復活是福音真理的印記和核心。
保羅說基督「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。」（羅馬書4:25）基督是「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」（羅馬書1：4）再說一次，復活是神贊同基督作為「挽回祭」的印記。沒有復活，就不會有福音。
在保羅對福音的概要中，每一個要素都同樣重要。在福音的故事裡，這是一個對關鍵歷史事件所作的靈巧總結。貫穿保羅眾書信，他解釋了許許多多的福音教義，並強調它們的重要性。但是在這段經文裡，他的設計是給予福音歷史一個可能最簡單、最簡潔有力的說明，使人對所有重要的教義能充分理解，而且又蘊涵著對所有重要的教義作出肯定。他羅列出來的每一點都為要確定一個最重要的事實：「…基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且…顯給…看…。」
那就是整個福音的信息，其它的部份都是為要作出解釋。
原文網址：https://www.gty.org/library/blog/B170302
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