對當代美國教會的10大指控（by Paul Washer）- 第二項

第二項指控：對神無知

有時候人邀請我：「保羅弟兄，請來用一個星期時間，講關於神的屬性的系列講座。」很多時候我會這樣回答說：「嗯，弟兄，你真的想清楚了嗎？」
他說：「你問我想清楚了沒有是什麼意思呢？」
「嗯，你要我在你的教會裡教導的這題目是挺有爭議性的。」
他們說：「你說這題目是很爭議性的，這是什麼意思？關於神的。我們是基督徒。而且這是神的教會。會有爭議性？ 這是什麼意思？」
我說：「親愛的牧師，請你聽我說。當我開始教導你的會眾關於神的公義、神的主權、神的忿怒、神的至高、神的榮耀的時候，你那裡有一些最好的、資格最老的教會成員會站起來，說像這樣的話：『這不是我的神，我決不會愛一位像這樣的神！』因為他們有一位他們用自己的想法創造出來的神，他們愛他們造的神。」
耶利米書9:23-24：「耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華。」
詩篇50篇（21-22），神說：「…你想我恰和你一樣。其實我要責備你， 將這些事擺在你眼前。你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。」問題出在哪裡？人對神缺乏認識。
你們很多人可能會以為：「哦，講神的屬性和神學，這一切都是高深的，象牙塔里的東西，是沒有實際應用的。」聽你自己說，你說對神的認識沒有應用的方面。你知道為什麼你們所有的基督教書店擺滿了自助的書？「做成某事的五種方法」、「敬虔的六種門路」，「不至跌倒的十個方法」 …等這樣的書？因為人不認識神！所以他們要人給他們各樣沒有價值的小小的屬肉體的方法，讓他們可以像「主的羊」那樣行事為人。
哥林多前書15:34：「你們要醒悟為善，不要犯罪。因為有人不認識神。 我說這話，是要叫你們羞愧。」為什麼就連在神的百姓當中，罪也是如此猖獗？缺乏對神的認識，對神的認識。
讓我來問你一個問題：「你上次參加研討神的屬性的會議是什麼時候？」
「作為牧師，你上次用一整年的功夫教導『神是誰？』，是在什麼時候？」
在美國，每一個星期裡面的一切教導，有多少是和「神是誰？」 這個問題有關的呢？
然後我們會奇怪，是否就這麼容易隨波逐流就跟從了其他人呢？
然後有一天你聽到這樣的話：「我甚至記不得什麼時候， 有何人曾經教導過關於神的屬性？」
難怪我們成了我們現在這樣的光景。認識祂，這是就是一切，這就是永生。
永生不是在你穿過榮耀之門那刻才時開始的， 永生是在你歸正的那時刻就開始了。永生就是認識祂。你會真心想，你會因著打開珍珠的門、走在黃金街上，直到永永遠遠而狂喜不已嗎？
你不會失去對永恆的思念，原因就在於此。在那裡有一位，祂是無限榮耀的，你要用永遠的永遠追隨祂，你甚至連祂的山腳都環繞不盡。
現在就開始。有太多不同的事情，是你要認識，你要去做的，有那麼多的書。拿起一本關於神的書，拿起這一本（聖經），查考它，為要認識祂，認識祂。
星期天早上，因著這一切的問題，我要對你們說，沒有星期天早上還更好。星期天早上，是美國整個星期中偶像崇拜最興盛的時候，因為人們不是在敬拜一位真神 ， 至少大部分的群眾是這樣的，而是在敬拜一位他們自己心裡想出來，用他們屬肉體思想，撒但的詭計、屬世的智慧造出來的神。他們造了一位像他們自己一樣的神，看上起像聖誕老人，而不像耶和華。
我們當中不再對神存有敬畏之心了，因為在我們當中對神沒有正確的認識。

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尋道者言：
在香港的所謂「教會」，他們的景況不也正是如此嗎？看哪！那些「教會」的領袖、牧師與傳道，並不按聖經的啟示與全面性來教導有關神的屬性，他們只強調神的愛與恩惠。然而，他們所講論的愛，是妥協罪人的愛、是縱容人繼續活在罪惡過犯裡的溺愛、是仍然以人的自我為中心的愛，好像神欠了他們一樣。不！絕對不是！神的愛是聖潔的，所以祂絕對不會妥協罪惡，也不會縱容人仍然活在罪惡過犯之中。另外，他們所講論的恩惠，實質上是濫「開空頭支票」，用一些利益（著數）、福利、好處…等功利主義的手法，挑起罪人渴慕私慾能得著滿足的願望，「信耶穌，祂就能醫好你的病痛。」「信耶穌，祂就能使你家庭幸福。」「信耶穌，祂就使你事業順利。」「信耶穌，祂就祝福你使你…。」，這樣的一個神和「黃大仙」、「觀世音」等的「假神」有分別嗎！不！絕對不是如此！聖經所啟示的神，祂不是好像這些人所自以為是的神，祂不是「有求必應」的神，祂也不是好像「搖錢樹」那樣的神，更不是好像「阿拉丁神燈的燈神」那樣的神，…，祂絕對不會為討好罪人而施恩惠，祂絕對不會為滿足罪人的私慾而施恩惠，祂絕對不會為乞求你信祂而施恩惠，祂是宇宙萬物的創造者、維護者、是萬有的主宰，祂的主權超越世上一切的權柄，你算甚麼？人算甚麼？

這就是今天香港「教會」的悲哀，牧師、傳道、以至一般的信眾，都缺乏對神的認識，為甚麼？「…因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。」（耶8：10-11）他們不敢講神的公義、神的義怒、神的聖潔、神至高無上的主權等的屬性，因為講這些會「不得人心」、會趕走他們的「客人」、會使他們的會眾厭煩、會得罪所謂的「慕道者」，結果，他們不但不認識真神—聖經所啟示的三一真神，反而「造了一位像他們自己一樣的神，看上起像聖誕老人，而不像耶和華」。
唉！悔改吧！回歸聖經吧！不要再硬著頸項把頭埋在那「以人為本」的虛謊之中，正如何西亞先知勸說道：「來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。…我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。…」（何6：1，3）對！來吧！打開聖經，按著聖靈的引導，按著正意，以正確的、認真的、嚴謹的態度來正確的認識神吧！阿們！

對當代美國教會的10大指控（by Paul Washer）- 第一項

第一項 : 在實踐上否認聖經的完備性

提摩太後書3:15-17說：「…並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

過去幾十年，在聖經是否由神默示這個問題上發生了一場極大爭戰。你們一些人沒有參加過那場戰鬥，但我們很多在更自由派的宗派裡的人肯定是經歷過的，那是為著聖經的爭戰。

但這只是一個問題，當你們大家相信聖經是神所默示的，你們才進行了一半的爭戰，因為問題不僅僅是聖經是否是神默示的，是否無誤。接下來一定要回答的主要問題就是：「聖經是完備的嗎？」「還是為了知道怎樣管理教會，我們一定要引入各樣所謂的社會科學和文化研究？」這就是一個主要問題。

在我看來，社會科學已經優先於神的話語，到了如此地步，以致我們大多數人甚至連這也覺察不出來。這已經如此滲透進入了我們的教會，我們的傳福音，我們的宣教學理念，以致你們幾乎不能再把我們所做的稱之為是屬基督教的。心理學，人類學，社會學已經成為教會中的主要影響力。

幾年前，很多年前，我上神學院的時候，我記得一位教授走進來，開始在黑板上畫腳印。他在黑板上畫滿了腳印，然後轉身面對我們所有的人，只說了這句話：「亞里斯多德正在這所學院的課室裡走來走去，要小心！因為我聽他的腳步聲，比使徒保羅那一群與他一道受神默示的人，甚至比主耶穌基督祂自己腳步聲更響。」

我們變得相信，一個屬神的人可以處理教會生活中某些很小領域的事情，但是當事情變得真正棘手，我們就需要去找社會學專家，這絕對是一個謊言！聖經這裡說屬神的人可以得以完全，充分預備去行各樣的善事。

耶路撒冷和羅馬有何關係呢？我們和所有這些實際上是人所造，用來對抗神話語的現代社會科學有什麼關係呢？為什麼傳福音、宣教和所謂的教會增長運動，是更加受到人類學家、社會學家、和那些抓住各樣文化潮流的華爾街的門生所塑造呢？

我們教會裡一切的活動，都一定要建立在神的話語之上，宣教的所有活動都一定要建立在神的話語之上。我們的宣教活動，我們教會的活動，我們所做的每一件事，都應該參考神學家和解經家，那些打開聖經只問一個問題，就是：「神啊！袮的旨意是什麼？」的人的意見。

我們不應該向屬肉體的人發出調查問卷，瞭解他們希望參加怎樣的一種教會。教會應當是對尋求者友好的，但是教會更應當認識到，只有唯獨的一位追尋者，祂的名字就是神，如果你要對誰友好，如果你要迎合誰，你要迎合的就是祂和祂的榮耀，不管它是否被所有其他人拒絕。我們不是被呼召來建立帝國，我們不是被呼召來被人接納，我們是被呼召來榮耀神。

如果你要教會成為世上其他任何的東西而不是一群神特選的子民的話，你就是在追求神並不要的東西。

來聽聽以賽亞的話，第8章，他說：「有人對你們說，當求問那些交鬼的，和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的......」，這就是對教會增長運動專家和社會學家最精確、最精確的定義，至少也是對他們的寫照，因為每過兩三年，他們的主要理論就要改變。不僅關於人是什麼，應該怎樣解決人的問題的理論都變了，還有關於什麼是教會，怎樣使教會成長的理論也變了。每隔兩三年，又有另外一種潮流從這生產線跑出來，說可以把你的教會變成世人眼中的超級教會。

就在最近，其中一位最大，或者說是最出名的教會增長專家說，他發現他所有的理論都完全錯了，但他不是跪下、破碎、哭泣地歸向聖經，相反他又跑去尋找另外一種理論。

他們的話語根本不清不楚，以賽亞書在這裡說：「百姓不當求問自己的神嗎？豈可為活人求問死人呢？」（賽8:19）

我們這些神職人員、傳道人、牧師、基督徒，我們應該跑出去代表那些聖靈使之活過來的人，去求問那些在靈裡是死人的人嗎？絕對不可！絕對不可！
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尋道者言：

看哪！今天香港的各大、中教會不就是正在走這條路線嗎？社會學、心理學、倫理學、輔導學…等等，不是充斥在各講壇上嗎？各間神學院教導的不都是滲滿屬世「智慧」、「學術」等的內容嗎？這就是香港「基督教會」的悲哀，當然他們絕對不會認同我的看法，而且，憑著他們的果效、人數、社會地位和權威誇耀「教會復興」、「福音興旺」、…，這是假像、自欺欺人，因為他們所傳的「福音」是妥協了罪人的福音，他們歪曲福音將神要求人認罪、悔改的信息輕描淡寫，而誤導人使人專注在「神的祝福」、「神的應許」、「神的愛」、…等這些滿足人的自我和私慾的信息上，他們憑著謊言和花言巧語，勾引那些貪婪的人進他們「經營」的「教會」，為了滿足這一大群「自我中心」的世人，他們就要在講壇上、在「團契」、在「門徒陪訓」、在「教會事工」等各方面投其所好，唉！他們自稱作神的僕人、家奴，到底是在「餵養綿羊」還是在「娛樂山羊」呢？

使徒保羅說：「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。…我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」（林前2:1-2,4-5）

香港的教會喪失了的宣言：五個唯獨（劍橋宣言1996）

1996年4月20日，在美國有113位福音派領袖，其中包括 R.C. Sproul、James M. Boice、Rev. Alistair Begg等等，看見當時教會越來越走向屬世的道路，而且還將這世界各色各樣的理學、文化、價值觀、行事模式等等，都引進教會，以至教會漸漸墮落、敗壞，隨從這世界的潮流，漂來漂去，隨波逐流。這種敗壞的現象，最重要的原因是教會失去了一些重要的根基，就是歸正（改教）運動所宣揚且持守的「五個唯獨」（5 solas）：唯獨聖經（SolaScriptura）、唯獨信心（Sola Fide）、唯獨恩典（Sola Gratia）、唯獨耶穌基督（Solus Christus）和唯獨神的榮耀（Soli Deo Gloria）。他們成立了一個叫做「福音派信仰宣言聯盟」（Alliance of Confessing
Evangelicals）的組織，在哈佛大學附近舉行了一個歷史性的高峰會議，他們聯署並發表了一份宣言，就是「劍橋宣言」（The Cambridge Declaration），宣言的內容揭視了今天教會的流弊，重申「五個唯獨」，並呼籲眾教會「悔改」，重新歸回正道。「耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。」（耶6:16）

18年後的今天，看哪！情況有沒有改善呢？哀哉！有目共睹，各處的所謂「教會」，為了「其門若市」、順應「市場」、滿足「顧客」、體貼「罪人」，仍然執迷不悔，而且以他們的所謂「果效」自誇，變本加厲，發明更多屬世的「理論」，引入更多的「以人為本」的教導，許多「教會」充斥著不少「根本不信」的、不稱職的「牧師」、「傳道人」，「神學院」都被那些假冒為善的所謂「學者」所騎劫。

香港的情況更加悲哀，所謂正統的教會，無論大中小都充斥著「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」的人，牧師、傳道和作教導的，對真正的福音無知、膚淺、忽視，對神的屬性和對神的認識貧乏、幼稚、空泛，只專注於滿足人剎那間的需要，將重點放在屬世的事物上，隨從這個世界的調子起舞，被這個邪惡的、悖逆的世界牽著鼻子走，當然，這個結果完全要「歸功」於所謂的「神學院」；香港的所謂「神學院」，大部份已經墮落了，墮落「成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴」，只要看看他們的所謂研究、論文、文章、講道、…等，不難發現充斥著「自由派」或「新派」的思想和潮流，這些所謂的「博士」、「教授」、「學者」等，骨子裡根本就是不信的人，美其名是「持開放」、「包容」、「與世界親和」的態度，其實是偽善、無原則且不忠心的人，他們比那些不信的人更加卑劣，因為那些不信的人忠於他們的「信念」，活出他們不信的生命，但你們這些自稱為「基督徒」的「自由派」，口稱「信耶穌基督」、信「神」的，活出的生命是與自己所宣稱的信仰自相矛盾的，自我為中心、貪婪、悖逆、放縱、犯罪、…比不信的人更甚，而且，還要教導其他的信徒好似你們那樣行。唉！你們很可憐啊！因為神「任憑」你們作惡，到那日，你們就知道自己的結局和魔鬼撒旦與假先知一樣。「因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此，他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。」（耶6:13-15）

雖然景況好像每況愈下，然而我感謝神，因為神為了祂的榮耀祂必「…為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」（王上19:18）所以，我絕對相信在各個教會裡必定有神的選民，他們不認同這些假先知、假師傅的錯誤教導，他們的心對神是火熱的，他們渴慕神、愛主耶穌基督，他們渴望更認識神與主耶穌基督，他們厭倦那些陳腔濫調、嘻皮笑臉、風花雪月、油腔滑調、…等的所謂「講道」，他們來教會是要聽神的話語、要聽關於主耶穌基督，他們竭力追求的是更認識神與主耶穌基督。噢！主耶穌說：「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（太5：6）又說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（太7：7-8）

好啦！我們來看1996的劍橋宣言如下：

1. 唯獨聖經（Sola Scriptura）
我們重申無誤的聖經是神的啟示以文字記錄下來的唯一來源，唯獨聖經可以約束我們的良心。唯獨聖經教導我們一切關於得救脫離罪惡所必須知道的真理，聖經也是所有基督徒行事為人的準則。
我們否定任何信條、議會或者個人，可以約束基督徒的良心，也否定聖靈所講的話會和聖經不同或相反，又否定任何個人的屬靈經歷可以看成是神啟示的媒介。

教會的流弊：聖經的權威被侵蝕
唯獨聖經應該是教會生活無誤的法則，但福音派教會今天已經把聖經和聖經作為權威的作用分隔開了。在實踐上，教會很多時候是被文化潮流所牽引。心理治療術、市場推廣策略、屬世的娛樂節拍等，這些事物常常比神的話語對教會的需要、教會的功能和教會的事奉更有影響力。牧者們忽略了他們應該正確地監督敬拜的本分，包括音樂裡的教義內容。當聖經的權威在實踐上被放棄，而聖經的真理在基督徒的良心裡被淡化，加上聖經的教義失去了顯著的地位，結果教會在其正直上、道德權威上和方向上越來越漸漸空泛。

「悔改」歸回之善道：
(1) 我們必須宣告律法是衡量真正「義」的唯一標準，而福音是拯救人的真理的唯一宣告，而不是妥協基督教的信仰去滿足消費者自我感覺的需要。聖經真理對於教會在真理的認識上、餵養上和施行紀律上是必須的。

(2) 我們要用聖經帶領我們超越我們所以為的需要，看到我們真正所需要的，使我們不再通過大眾文化那種自欺欺人的形象、陳詞濫調、承諾和優先次序來看待自己。只有在神真理的光照下，我們才能正確認識自己，看到神供給我們一切的所需。所以在教會裡面，必須教導聖經和傳講聖經。講道必須是講解聖經和聖經的教訓，而不是表達傳道人的意見或當代的想法，我們不能以任何低於神所賜下的事為滿足。

(3) 個人的屬靈經歷不可以脫離聖經的話語，聖靈不會講任何獨立於聖經話語之外的說話。離開了聖經，我們就不能認識神在基督裏的恩典。聖經的道是驗證真理的唯一標準，而不是屬靈經歷。

2.  唯獨耶穌基督（Solus Christus）
我們重申救恩是基督在歷史上的中保工作所成就的，唯有祂無罪的生命和代贖工作足夠叫我們稱義、與神和好。
我們否定那不宣講基督的代贖工作、不要求人信靠基督和祂的工作的是福音。

教會的流弊：以基督為中心的信仰被腐蝕
當福音派信仰世俗化，而且與這世界的文化混淆起來，結果就失去了絕對的價值觀，產生放縱的個人主義，隨之而來的是整全（wholeness）代替了聖潔（holiness）、康復（recovery）代替了悔改（repentance）、直覺（intuition）代替了真理（truth）、感覺（feeling）代替了相信（belief）、機遇（chance）代替了神的護理（providence）、剎那間的滿足（immediate gratification）代替了恆久堅忍的盼望（enduring hope），基督和祂的十字架從我們的視線中心被挪移開了。

3.  唯獨恩典（Sola Gratia）
我們重申我們從神的忿怒中被拯救是唯獨神的恩典，這是聖靈超自然的工作，祂使我們從罪的束縛中釋放了，又使我們從屬靈的死亡之中重生，賜給我們屬靈的新生命，領我們到基督的面前。
我們否定救恩是關乎人自己的作為，憑著人自己的方法、技巧、或策略都不能產生這種的改變，信心不是產生自我們未重生的天然人性。

教會的流弊：福音被腐蝕
對人的能力存有毫無根據的信心是人性墮落的產物，這種虛假的信心現在充斥在福音派裡，由強調自尊的福音（self-esteem gospel），到強調健康和財富的福音（health and wealth gospel），從那些把福音變為銷售的商品，使罪人變為來購物的顧客那樣，到另一些單單因為基督教信仰對他們管用才認為是真實的，結果，無論我們教會公開的正式宣告是什麼，稱義的教義都被這種的變質所忽視了。

神在基督裡的恩典，不僅僅是救恩所必須的，而且亦是救恩唯一有效的根據。我們承認人生下來在靈性上就己經是死的，甚至與重生的恩典配合的能力都沒有。

4.  唯獨信心（Sola Fide）
我們重申稱義是唯獨本乎神的恩典、唯獨因著信、唯獨在基督裡，在稱義上，基督的義被歸算為我們的，唯有這樣才能滿足神完全的公義。
我們否定稱義是可以憑著我們任何功德，或者是因為基督的義注入了我們裏面，或者是屬於某自稱是合法教會的組織成員，而這教會卻是否定或譴責「唯獨信心」的。

教會的流弊：「因信稱義」這重要的信條被腐蝕
稱義是唯獨本乎神的恩典、唯獨因著信、唯獨在基督裡，教會是堅定不移或墮落就繫於這信條上。今天這信條常常被忽視、歪曲，有時甚至被一些自稱為福音派的領袖、學者和牧者所否定。儘管墮落的人性總是回避承認需要基督歸算的義，但現代思潮卻是對合附聖經的福音不滿上火上加油，然而，我們卻容讓這種不滿的心態，支配教會事工的性質和我們講道的內容。

許多參與教會增長運動的人相信，福音要成功的話，從社會學的方面去認識那些來聚會的人和宣講聖經的真理是同樣的重要。結果，神學上堅定的信仰經常與事奉的工作脫節。在許多教會裡面，市場導向把這種情況變本加厲，聖經的道和世界的區別被抹掉了，基督十字架那令人討厭的地方被奪走了，基督教信仰被降格成能夠給屬世的企業帶來成功的一些原理和方法。

儘管有人因此可能相信十字架的道理，但這些運動實際上卻是使十字架的意義變得空泛。除了基督代替我們的位置使神把我們的罪歸算在祂的身上、將祂的義歸算為我們的義之外，就別無福音。因為祂擔當了我們的審判，以至我們現在行在祂的恩典中，永遠被赦免，被接納，被納認為神的兒女。除了基督拯救的工作之外，別無其他的根基使我們在神面前蒙悅納，不在乎我們的愛國心，不在乎我們對教會的委身，不在乎我們合附體統的道德操守。福音宣告神在基督裏為我們已經成就了的事，而不是講論我們能做甚麼才可以到祂面前來。

5.  唯獨神的榮耀（Soli Deo Gloria）
我們重申既然救恩是出於神，且神已經成就了，這完全是為了彰顯神的榮耀，所以我們必須無時無刻的榮耀祂。我們整個的人生必須以活在神的面前、活在神的權柄之下，且唯獨為祂的榮耀而活。
我們否定以下的做法能夠真正地榮耀神，就是將我們的敬拜和娛樂苟合，或在我們的講道裡將律法或福音忽略掉了，或容許自我改善（self-improvement）、自尊（self-esteem）、自我實現（self-fulfillment）成為取代福音的另類選擇。

教會的流弊：以神為中心的敬拜被腐蝕
無論在甚麼情況下，當我們看見在教會裏面出現這些情況，就是聖經的權威失落了、基督被其他東西取代了、福音被歪曲了、或信仰被扭曲了，總括來說理由只有一個：我們的利益已經取代了神的利益，我們用我們自己的方法來做祂的工作。今天的教會失去了以神為中心的生命，這是很普遍及很可悲的現象。因著這種的喪失，使我們將敬拜變質成娛樂，將傳講福音變質成市場推廣，將信仰變質技術手法，將成為良善變質成自我感覺良好，把信實變質為如願以償的。結果就是神、基督和聖經對我們沒有太大的意義，於我們亦無關緊要。

神的存在並不是為了滿足人的野心、私慾、消費的慾念、或我們個人的靈性喜好。在我們的敬拜裡面，我們必須聚焦在神，而不是滿足我們個人的需要。神在敬拜上是擁有主權的，不是我們。我們關注的應該是神的國度，而不是我們自己的帝國、自己的名聲或者自己的成就。

- end quote -

「…主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？……義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。」（結33:11，18-19）

主耶穌勸勉門徒說：「…然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」（路10:20）

主耶穌警告門徒說：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7：21-23）

教會的領袖們、牧師們、傳道們、長老們、…等，你們明白神的忠告嗎？你們明白主耶穌的勸勉與警告嗎？

香港的眾教會啊！懇請你們悔改、歸回正道吧！

我真的愛主耶穌基督嗎？"Do I really love Lord Jesus?

很想和大家分享一個很實際的問題，就是：「我既稱作基督徒，我真的愛主耶穌基督嗎？」這的確是個很難回答的問題，因為我們實在是被許多屬世的東西給俘虜去了，是嗎？

約翰福音21章記載了一段主耶穌問彼得的問題，同一個問題就是「你愛我嗎？」(約21：16)如果此時此刻主耶穌同樣問我們：「你愛我嗎？」，我們會怎樣回答呢？（總有一天我們要回答主耶穌這個問題。）

甚麼是「愛」？怎樣的行動能表明「愛」呢？

英國19世紀一位傑出的福音派傳道人萊爾（J.C.Ryle, 1816-1900）、一位神忠心的僕人，寫了一本經典「聖潔Holiness」的書，在其中一章寫到：「你愛我嗎？」裡面，他這樣講到：「你說你相信基督教的教義，並且承認基督教的信條，這樣的信仰并不能拯救你的靈魂。「鬼魔也信，卻是戰驚。」(雅各書2：19)真正的、救人的基督教，并不只是相信一套觀點，或是承認某些理論，它的核心是認識、信靠並且愛那一位為我們捨命的活著的主，就是主耶穌基督。一個真正的(基督教)信仰，不會沒有對耶穌基督有某種程度的情感的。」

此外，他也指出對基督的愛彰顯出來的記號是：

1：如果我們愛祂，我們會喜歡常常想念祂；

2：如果我們愛祂，我們會喜歡聽到關於祂的事情；

3：如果我們愛祂，我們會喜歡讀到有關祂的事情；

4：如果我們愛祂，我們想要討祂喜悅；

5：如果我們愛祂，我們會愛祂的朋友；

6：如果我們愛祂，我們會為祂的名和祂的尊嚴大發熱心；

7：如果我們愛祂，我們會喜歡和祂講話；

8：如果我們愛祂，我們會喜歡和祂在一起。

其實，當您打開聖經來讀的話，您會發現當中有許多的挑戰、不少的掙扎，例如：

「耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。」（約14:23-24）

「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」（路14:26-27）

……

我知道有許多的「牧師」、「傳道」、「學者」、「專家」、「資深的教徒」等，會為在這些令人「反感」的經文裡轉空子、「捉字蝨」、買弄語言「藝術」等，歸根究底就是不想降服在「神的主權」之下，抗拒神對人出於愛心的約束。然而，我們要知道神「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，…」（出34:6-7）既然如此，我絕對相信神的道是信實的，神的話語是無誤的的真理，一切轉空子、抗拒真理的企圖，到那日，必然要面對嚴厲的審判；主耶穌是決斷的宣告祂對門徒的要求，不是甚麼比喻，不是甚麼暗示，更不是因時制宜，信口開河，祂是清清楚楚的、堅決的、肯定的宣告，絕對沒有一絲的含糊。

如果此時此刻主耶穌問你：「你愛我嗎？」

「主啊！祢是無所不知的，我實在是軟弱的。」這會是我的回答，因為我深信「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」（來4:15）但是，我們絕對不可以停留在這個地步，我們必須靠著神的恩典，更加竭力地、懇勤地去認識我們的主耶穌基督，「……他是愛我，為我捨己。」（加2:20）

來吧！讓我們竭力地認識我們的主耶穌基督，我絕對相信當我們愈來愈認識祂，我們對祂的愛就會愈來愈加增，阿們！

願榮耀、頌讚都歸給我們在天上的父與我們的主耶穌基督，阿們！

「基督徒與非基督徒的分別」 - 鍾馬田

以下是摘錄自鍾馬田(Martyn Lloyd Jones)的《屹立磐石上》

「耶和華說：我的意念，非同你們的意念；我的道路，非同你們的道路。」（賽55:8）

  

基督徒與非基督徒所仰慕的，是截然不同的。前者仰慕「虛心」的人，是希臘哲學家所蔑視的。追隨希臘哲學的人，無論是思想上或是實踐上，也是一樣。世人鼓勵自信、自我表達、主宰生命；基督徒卻相信「靈裡貧窮」。打開報章即見世界所仰慕的是怎樣的人，最吸引世上識時務者的，莫過於與「八福」原則相反的事物，愈是背道而馳就愈受歡迎。 

明顯地，他們所渴求的是很不同的東西。渴慕什麼的人有福呢?榮華富貴地位嗎?非也，一個字「義」。試找一個不承認是基督徒的人，問問他渴求的是什麼，一定不是「義」。 

他們所行的也不同，這是必然的。非基督徒是完全一致的，他活著只為今世，他說：「只有這一世，我要抓緊它，盡享它。」基督徒視今世為進入永恆榮耀之前的一段路程。他的眼光、志向與世人不同。他覺得自己必須活得不同。現如世人是一致的，基督徒也須言行一致。這樣，他必然無可避免地與人有別(參彼前二11-12)。另一樣不同就是對自己能力的看法。世人對自己的能力信心十足；基督徒對自己的限制卻有真正的自知之明。
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聖經所講的「義」是甚麼？你們知道嗎？

絕對不是世人所定義的「義」，也不是世人所追求的「義」，因為他們的「義」是「自以為義」，所行的「義」是「假冒為善」的「義」，他們所行的是他們自己眼中看為正的，然而，神衡量人一切的心思意念。使徒保羅說：「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。……所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」（羅3:10-12,20）

然而，感謝神，我們不是因「行義」而得救，我們是憑「信」，「信」那位絕對的義者，就是我們的主救主耶穌基督，而這「信」也是神賜給我們的，「…就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」（羅3:22）