真理時刻－12月5日：主耶穌的出生和生平 - 最致命的罪

 

「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。」（彼得後書3:17） 

如果你曾經質疑過神對虛假的教和離經叛道的看法，請查看猶大書。貫穿整篇書卷的一個主題就是：錯誤教導是最致命、最可憎的惡，因為它總會帶來不信的表現，而不信就是罪惡的的昇華。

不信是最致命、最可惡的罪嗎？那麼好色、墮胎、性變態、姦淫又如何呢？當然，這些都罪大惡極，因為它們正在侵蝕我們的社會道德架構。我們對如此窮兇極惡的罪惡在道德上感到憎惡和憤慨當然是正確的。然而，對於那些敗壞福音的異端更應當視之為一種更嚴重的罪惡，因為它將人的靈魂置於永恆的危險之中，就是利用各種的謊言使人永遠被罪所束縛而活在黑暗之中。

這就是為什麼沒有比異端更令人深痛惡絕的原因了。異端是最惡毒、最可惡的屬靈上的敗壞。因此，猶大說，我們不應該冒著被背道玷污的風險，就像我們不想將別人污穢而骯髒的內褲緊扣在自己身上一樣。聖經在其他地方也使用了同樣令人震驚的意象，以賽亞書64:6哀嘆到以色列背道時說：「我們都像不潔淨的人；所有的義（即自以為義和虛假的宗教）都像污穢的衣服。…」在這段經文中，以賽亞使用了一個希伯來語的表達方式，指的是沾染了骯髒的月經衣物。在啟示錄3章4節，基督對撒狄的教會說：「然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，…」這裡也有相似的意思，因為祂指的污穢就是異端和離經叛道。

本週你有什麼計劃讓自己沉浸在神的真理中呢？

真理時刻－12月4日：主耶穌的出生和生平 - 真假福音

「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」（提摩太前書 4:1）

最近，你可能注意到有許多有關早期的偽基督教文獻在宣揚，例如《多馬福音》和《猶大福音》。實際上，有許多根據可以證實多馬和猶大的「福音」都是異端諾斯底派（Gnosticism）的作品。它們是偽裝成歷史的純虛構作品，充滿了明顯的錯誤主張和幻想的神話。包括基督教界的學者和世俗的學者都同意，儘管這些作品都真是早期諾斯底派所教導的教義，然而，事實卻並不是諾斯底派所聲稱的那樣。就像所有其他諾斯底派的著作一樣，它們都是匿名的欺世作品，充滿了諾斯底派的謊言。

此外，這些書根本沒有包含任何對真理的新發現或被遺忘的真理，許多學者都一直熟知有這些作品以及許多其他類似的作品之存在。例如，《猶大福音》是在第二世紀末由愛任紐首次提到，他將這個偽「福音」與其中一個特別邪惡的諾斯底異端聯繫起來，這個異端教派將該隱、以掃、所多瑪、可拉等聖經裡的惡棍塑造成英雄人物。《猶大福音》將猶大描繪成英雄，而且顛覆了聖經對主耶穌的生平和事工的描述，到處借用聖經中的真理，然而，卻用徹頭徹尾的謊言來毒害閱讀的人。這就是諾斯底派一直最為人所知的那種屬魔鬼扭曲真理的方式。

你如何對抗那些聲稱在傳講「真理」然而卻並沒有聖經支持其理據的人呢？

真理時刻－12月3日：主耶穌的出生和生平 - 兩種恩典

「從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。」（約翰福音1:16）

神學家會把恩典分成兩種：「普遍恩典（common grace）」和「特殊恩典（special grace）」。一般而言，「普遍恩典」是普遍賜給所有人的恩典。正是這種恩典約束了人的罪充分表達，減輕了罪對人類社會的破壞性影響。「普遍恩典」對人的行為施加了道德上的約束，使之維持人際間的秩序，透過良心和政府強化了是非黑白的意識，使人能夠曉得什麼是美好和善良的事物，並且將各種的福傳遞給其他所有的人，神「…叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」（馬太福音5:45），這就是「普遍恩典」。

「普遍恩典」並沒有救贖的功效，它不會使罪人得到神的赦罪或潔淨，它不會更新人的心、激發信心或促成救恩。雖然它可以使人知罪，並光照人的靈魂使之明白神的真理。然而，單單憑「普遍恩典」並不能給罪人帶來永恆的救恩，因為罪人的心是非常堅決地抗拒神的（參羅馬書3:10-18）。

「特殊恩典」，也被稱為「救贖恩典」，是神不可抗拒的工作，它將人從罪的刑罰和權勢中解脫出來，藉著聖靈的工作使人的心更新而變化，而且使罪人成聖。

救恩過程中的每個階段都是受神主權恩典所支配的。事實上，新約中「恩典」一詞經常被用作指整個救贖過程的同義詞，特別是在保羅書信中（參哥林多前書1:4；哥林多前書6:1；加拉太書2：21)。「恩典」由始至終都參與在整個的救恩過程當中。

最近，神的恩典如何使你能夠恩待其他人呢？

真理時刻－12月2日：主耶穌的出生和生平 - 白白的恩典

「我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。」（加拉太書2:21）

恩典是白白的，神會「賜更多的恩典，…給謙卑的人」（雅各書4:6），而基督徒被稱「作神百般恩賜的好管家」（彼得前書4:10）。然而，這並不意味著我們可以隨己意來使用神的恩典。我們沒有神恩典的擁有權或操控它如何運行的權柄，我們應當順服恩典。保羅經常將恩典與律法作對比（參羅馬書4:16；5:20；6:14-15；加拉太書2:21；5:4）。然而，他謹慎地指出，恩典並沒有除去神律法的道德要求。相反，它成全了律法的義（參羅馬書6:14-15）。從某種意義上說，恩典之於法律，就像神蹟之於自然一樣。它超越並成全了法律所不能達到的目的（參羅馬書8:3）。然而，它並沒有廢除律法對公義的要求，它反而確認並堅固了律法（羅馬書3:31）。恩典有它自己的法則，一個更高、釋放性的法則：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅馬書 8:2；參雅各書 1:25）。請注意，這條新的律法將我們從罪惡和死亡中解脫出來了。保羅對此很明確：「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」（羅馬書6:1-2）。「…恩典也藉著義作王…」（羅馬書 5:21）。

在恩典這件事上要避免兩個極端的：我們必須注意不要因律法主義而廢掉神的恩典（參加拉太書 2:21）或因放縱情慾而敗壞了神的恩典（猶大書4）。

你的生命如何反映你對恩典是白白的看法呢？

真理時刻－12月1日：主耶穌的出生和生平 - 什麼是恩典？

「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」（羅馬書5:1-2）

恩典是一個非常容易被誤解的詞，要簡潔地定義它是很困難的。一些最詳細的神學教科書也沒有提供這個詞任何簡明的定義。有人提出了一個抽取首字母的縮略詞："GRACE is God’s Riches At Christ’s Expense."恩典就是「基督的犧牲成就了神的豐盛」。這雖然並不是描述恩典的好方法，然而，它並非一個充足的神學上的定義。

恩典一詞的核心是神的恩惠，它的內在含義是恩惠、良善和善意的意思。

恩典包含這一切，甚至更多。恩典不僅僅是不配得的恩惠，而且它是賜給那些應當受神的忿怒傾倒的罪人的恩惠。對不認識的人表達善意是「不配得的恩惠」，向仇敵行善就是「恩典的真諦」（參路加福音6：27-36）。

恩典不是一種靜止的或抽象的品格，而是一種動態的、積極的、坐言起行的原則：「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們…」（提多書2:11-12）。它並不是某種空泛的祝福等待我們去支取的，恩典是神按祂的主權主動賜給罪人的（參以弗所書1:5-6）。恩典不是基督徒經歷中一次性的事件，我們是站在神的恩典之中（參羅馬書 5:2），整個基督徒的生命都是由神的恩典所驅動和賦予力量的：「因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。」（希伯來書13:9）彼得說我們應該「你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」（彼得後書3:18）

因此，我們可以適當地將恩典定義為：那位聖潔的神按自己的主權傾注到那些不配的罪人生命裡的自由和慈仁的影響。

恩典的概念是什麼時候真正讓你想到的呢？