基督徒應該有「夢想」嗎？

因為學生對處身的教會有疑惑，所以上網認識一下，結果，果然發現不對路，表面上是正統的教會，然而，卻是傳「別的福音」、「世俗化的福音」，講世俗的道理與這敗壞的世界的價值。可是，再看看那些所謂大型的教會，有那一間不是這樣的呢？全部都在走世俗的道路，唉！所以，我看透了，也感到主的日子近了，快從「巴比倫」出來！

網上聽了「自信新一代」的「講道」，其中，她強調基督徒要有「夢想」，好像他們的劉金勝「牧師」那樣。想起恩福的蘇牧師與某些傳道，也常講「夢想」，忍不住就寫下這篇對「夢想」的警告。

真基督徒只有一個「夢想」，就是「我們的主耶穌基督快來」，除此之外，沒有任何「夢想」。

可是，這世代有許多的「牧師」「傳道」不斷的喊叫說「我有一個夢」、「我夢想…」、…，而且鼓吹人「要做夢」、「要有夢想」，好像你是基督徒，神就一定要兌現你的夢想，祂一定要為你成就你的夢想，我希奇怎麼這般與多年前的某個商業廣告「只要有夢想，凡事可成真」，這樣鼓吹「夢想」、這般誇耀「夢想」，其實，這等的「牧師」「傳道」正是在叫人試探神。

「魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上， 對他說：你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。耶穌對他說：經上又記著說：不可試探主─你的神。」（太4:5-7)

讀完這節，看！像不像那仇敵撒但試探主耶穌時所說的話？他們同樣這麼說：「神多麼愛你啊！你應該要有夢想，神會成就你的夢想。」

這些講「夢想」的「牧師」「傳道」最喜歡講他們的「夢想」，誇耀自己的「夢想」是為神作大工，誇耀自己的「夢想」多麼屬靈，例如「建造大教堂」、「建造聖經公園」、「教會增長目標」等等，他們用煻煌的話語美化他們的「夢想」，又用「神給他們甚麼甚麼異象」來「聖化」他們的夢想，又奉主的名叫人藉著奉獻、行動、事工等投入他們的「夢想」工程。

其實，甚麼「夢想」？說穿了，還不是為了成就他們自己的私慾？他們的心思裝滿世俗的意念，他們甚至將「夢想」用屬靈詞語說成「異象」欺哄人，他們借主耶穌的名，合理化他們的「夢想」，骨子裡還不是為了爭名奪利？

為名，他們要在宗教界、在社會揚名立萬。為利，他們要增加奉獻、買賣以積財富收入。
為榮耀，他們裝扮成很敬虔、很屬靈、很有恩賜，以得著眾人的讚譽。

這些講「夢想」的「牧師」「傳道」其實是以宗教為他們的事業，配得稱作「神棍」也不為過。

他們有禍了！因為他們都妄稱神的名！

對這些「牧師」「傳道」，我要指責你們的偽善，也要責備你們離經叛道，忠告你們要臨崖勒馬，認罪、悔改，棄絕這些從世俗而來的價值。

那麼，聖經怎樣說呢？

神提醒我們要提防那些「做夢的人」：

「耶和華說：「人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？」耶和華說：「我豈不充滿天地嗎？我已聽見那些先知所說的，就是託我名說的假預言，他們說：『我做了夢！我做了夢！』說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣存心要到幾時呢？他們各人將所做的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名，正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。得夢的先知可以述說那夢；得我話的人可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。」（耶23:24-28）

「耶和華說：「那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處。這是耶和華說的。」」（耶23:32）

「因為，家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。」（亞10:2）

「多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。」（傳5:7）

「你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧。他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的神不是。你們要順從耶和華─你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。那先知或是那做夢的既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華─你們的神，要勾引你離開耶和華─你神所吩咐你行的道，你便要將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」（申13:1-5）

「這些做夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。」（猶1:8）

「夢想」不是聖經的教導，弟兄姐妹啊！在這罪惡的世代，要提防那些「做夢的人」，要儆醒、謹慎、禱告、多研讀聖經，不要亂發夢，只要敬畏神，凡事信靠我們的主耶穌基督，情願「不求有功，但求無過」，保守自己在主耶穌基督的恩典裡，等候祂，仰望祂，阿們！

基督徒啊！你要棄絕「民主女神像」啊！

弟兄姐妹啊！
你們要儆醒啊！
你們要擦亮你們的眼睛啊！
你們要棄絕所謂的「民主女神像」啊！
否則，你們就墮入撒但的網羅、玷污了我們的主耶穌基督了！
得罪了我們在天上的父，有禍了！
看哪！當那所謂的「民主女神像」被舉起的時候，這場民主運動就變質了！
你們看見嗎？你們看見它背後的邪惡嗎？你們有警惕那背後迷惑人的嗎？

追求公義，對！
憐憫受迫逼的，對！

可是我們要小心、謹慎，仇敵撒但會裝作「光明的天使」來迷惑世人，尤其是基督徒。弟兄姐妹啊！看到嗎？這所謂的「民主女神像」，到底是甚麼來的？
請讀出埃及記32:4章：「亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神。 」
看哪！那些高舉所謂「民主女神像」的世人不就是這等的行，自造一個自己都不曉得的的偶像，就稱它為「神」，抬舉這偶像來代表「民主」，唉！

民主和人權的概念，的確是源自聖經的教導。我們既是神的百姓，我們的民主人權觀念是有根有基的，是順服在神的至高主權之下的，且以順從神的律例典章為本，人都是按神的形象樣式被造的，所以人人平等，不分尊卑，都應該互相尊重。但是，那些不信的，他們的民主人權觀念是墮落的，是忤逆神的、是包容罪惡的、是妥協世界的，作為神的百姓，我們可以和他們同負一軛嗎？
使徒保羅說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢﹖光明和黑暗有什麼相通呢﹖」（林後6:14）

我們既因主耶穌的血得以稱義、罪得赦免、潔淨了，我們就要分別為聖，與這邪惡的世界劃清界線，要棄絕任何形式的偶像、圖騰、標記等。我們追求的不是這世界的甚麼「普世價值」，或是這世界的「共容和諧」，我們追求的是「 願人都尊祢的名為聖，願祢的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」

我要警告那些自以為是基督徒的，如果你們繼續與世人「行淫」，到那日，你們就會聽到主耶穌說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7:23 ）

聖經中的度量衡及幣制

壹、度的單位（兩臂伸長謂之度）

一指或趾（Digit）3／4寸，合零點零二米（公尺）。

一掌（Hand Breadth）約3寸，即零點零八米。掌即手之橫經，約四指寬。出廿五25。

一虎口（Span）約9寸，即零點二三米。出廿八16。

一肘（Cubit）約18寸，即零點四五米，從肘到中指尖。創六15，路十二25。

一長肘（Cubit）約20寸,合零點五二米，從肘到中指尖，另加

一掌。代下三3，結四十5。

一丈（Fathom）6尺，即一點八五米。徒廿七28。

一竿（Reed）約10尺，即三點零五米。結四十6。

一裡（Furlong）約202碼，合一八五米。約十一18。

一裡（Stadium）與Furlong相同。

一日路程（Day's Journey）約20哩。王上十九4，路二44。

一安息日路程（Sabbath Day's Journey）約一○○○米。原係猶太教規定二千肘為安息日路程之限度。徒一12。

貳、量的單位。

一升（Cab或Kab）干量或液量，2誇脫（Ouart），約一點二公升。啟六6，王下六25。

一斗（Saton）干量1又％配克（Pecd）英量名，合十三公升。太十三33，創十八6。

一石（與歌珥 Kor，賀梅珥 Homer同）液體或干量90加侖，合二二零公升。路十六7，王上五11。

一桶（Firdin 液體量約三九點五公升。約二6。

一簍（Barrel 與罷特Bath同）液體量約三九點五公升，每簍約50斤。路十六6。

一罷特（Bath與伊法Ephah同）罷特為盛流質量器，約9加侖，合二十二公升。賽五10，代下二10。

一伊法（Ephah 與罷特Bath同）伊法乃干物量器。結四十二11。

一歌珥（柯珥Kor與賀梅珥同）液量或干量90加侖，合二二零公升。王上五11，拉七22。

一制子（Measurah原文升斗二字）是一種流質的量器。結四11，16，代上廿三29。

一賀梅珥（Homer與歌珥Kor同）液量為90 加侖，合二二零公升，干量10伊法。結四十五11。

一俄梅珥（Omer）液量7品脫（Pints），合二點二公升，干量％伊法，或％而賀梅珥。出十六35。

一欣（Him）液量6誇脫（Ouart），約合三點六六公升。出廿九40。

一細亞（Seah）干量合七點三公升。創十八6，太十三33。

一利帖（Lethech）液體量半賀梅珥，即％石，合一一○公升。

何三2。

一羅革（Log）希伯來量小之液量或干量名，約英量1品脫，合零點三公升。此乃專用以量油之容積者。利十四10。

參、衡的單位

一季拉（Gerah）意即一粒或一顆，為％舍客勒，合半公克。出三十13。

一舍客勒（Shekel ），合兩比加，約十一公克。創廿四22。

一比加（Bekah）等於10季拉，或半舍客勒，約六克。出三十八26。

一彌那（Maneh）50舍客勒，五百公克（或零點五公升）。王上十17。

一他連得（Talent of Silver）計60彌那，合三十公斤（千克）。太廿五15－18。

肆、幣制單位

一小錢（Mite）猶太人通用，最小之銅幣。可十二42，路十二59，廿一2。

一大錢（Farthing）羅馬銅元，即兩小錢，亦作一文餞。可十二42，太五26。

一分銀子（Penny）羅馬銀幣，等於四個大錢。太十29，路十二6。

一錢銀子（Denarius）羅馬銀幣，等於十六個Penny。此外有10兩銀子，即原文刪 100 Denarius。

其餘20兩30兩亦類推之。太廿2，廿二19，可六37，路七41，約十二5。

一達利克（Daric）波斯昔時通用的一種金幣。代上廿九7，拉二69。

一得辣瑪（Drachma）一種希臘銀幣，與Denarius同值。

一第都拉黑碼（Didrachma）中文丁稅（殿稅）二字，即一個Didrachma，小字解（約有半舍客勒Half-Shekel）太十七24。

半舍客勒（Half-Shekel）在舊約為贖命之價，是奉獻殿稅的。出卅15。

一舍客勒（Maneh）等於羅馬四錢銀子。

一彌拿（Shekel）有金銀之分，約羅馬銀十兩，中文聖經寫作一錠銀子。路十九13－25。

一他連得（Talent）有金銀之分。一他連得相等於60彌那。太十八24，廿五15－28。

一比加（Bekah）幣值％舍客勒。創廿四22。

聖經中的假神名詞

神像：
為一人或一家所拜的邪神。
以色列人自外邦輸入之，大小書殊，有雕像及鑄像，古人視為古利之使者，或用以卜問吉凶之事。約西亞王時曾經毀滅之。
（創卅一19，32－34，撒上十九13，士十七4，5，結廿一21，亞十2，王下廿三24。）

日球：
為巴比倫、亞述等國所拜者。
又如埃及以其安城為奉日球之地，希伯來名伯示麥，意即日球之室。約西亞王與諸先知，曾力除此民間惡習。
（耶四十三13，王下二三5，11，賽十七8，結六4，6）

金犢：
犢乃犀牛，原作獻神之物。
亞倫曾制造金牛犢，謂以此代耶和華之靈，令民拜之；似從埃及之陋俗，因以色列人曾在埃及目睹其民拜阿披司，即犢神也。耶羅波安作王時，復立拜犢之禮。二者同為陷民於罪，為神命令所不許。
（出三十二4，王上十二29）

日車：
在猶大末葉，道德墮落之際，書種宗拜偶像之舉，潛行輸入，敬奏天像，亦在其內。日車與日馬，即為人民所崇拜者。相傳此為猶大某王所贈，置於殿中，約西亞王曾以火焚燒之。
（王下廿三11）

銅塊：
原為神命摩西在曠野所造之銅蛇，掛在桿子上，凡被火蛇咬的人，仰望銅蛇就必得活。惜後世百姓．竟向銅蛇焚香，希西家王輕視之，稱為銅塊而擊碎之。
（王下十八4）

基瑪林：
其本意無從可考，總含有不正之意味，乃用以指妄奉偽神之祭司。在舊約中提到三處：（1）如事奉邱壇之祭司；
（2）指伯特利牛犢之祭司；
（3）必將滅絕之巴力與基瑪林。
（王下廿三5，何十5，番一4）

摩洛：
此乃異教神名，亞捫人之國神，稱為米勒公，即瑪勒堪。舊約律法嚴禁崇拜。
（王上十一5，撒下十二30，31 ，利十八21，二十2－5）

亞斯他錄：
迦南諸偽女神之通稱，而諸偽男神即為巴力。其女神原名自巴比倫傳來（希臘有女神，與此相類，淫祀猥褻不堪）。巴力是指日神，亞斯他錄則是月神，均為神所禁祀憎惡而除去之。
（王上十一5，33，申七5，王下廿三4）

巴力：
是迦南人所祀最大之神，與巴比倫之米羅達相同；巴力為日神，為主所禁而除之。
（何二16，17，王下廿三4）

丟斯：羅馬人至尊之神，與希臘人之丟斯相同。保羅同巴拿巴在路司得見人祭丟斯。
（徒十四12，13）

丟斯雙子：
按羅馬神道史，大丟斯的妾名叫利大，一胎生兩子，一名該撒多耳，一名巴絡絲，皆為保護舟船過海的神。天文學家說，獵戶星座巨蟹的中間有兩顆明亮的星，名叫雙子，羅馬人就認為是丟斯雙子。在桅桿頂上發現光亮時，船家說是從這些星而來的。保羅在羅民所坐船只，即此名字。
（徒廿八11）

希耳米：
希臘稱此名字，為有口才的神，代諸神通言語的，羅馬人稱牟古留。保羅因為是說話的首領，被路司得人稱為希耳米。
（徒十四12）

亞底米：
希臘人所奉一偽女神名，羅馬人亦崇奉之，名底阿拿。古人以為此神司月及田獵之事，與亞波羅男神為雙生姊弟。古人描述女神容貌美麗，有貞潔之操，謠傳其神像自天而降。
（徒十九24，27，28）

巴力昆珥：
摩押之假神，祀於昆珥山；以色列人離棄神，信奉巴力，而多行傷風敗俗之污事，因此神嚴加懲罰之。
（民廿五1－5）

野山羊：
希臘羅馬之林神，相傳隨從酒神，耳長銳，鼻扁短，具山羊尾，其性似獸而好色。先知預言巴比倫受惡報而被毀，此種怪物必活躍於巴比倫，及以東諸邑之荒地，為人所妄拜。
（賽十三21，卅四14，利十七7，代下十一15）

基抹：
摩押神名，與摩洛及巴大諸神並著，古時民與王曾信從之。約西亞王時，廢除淫祀，拆毀基抹祭壇。耶利米先知亦深責摩押人之罪，必見滅亡。
（耶四十八7，13，46，民廿一29，王上十一7）

巴力西卜：
非利士人之假神，原意即蒼蠅之主。以色列王亞哈謝，抱病時求問崇奉假神，因而神差以利亞警告王必死。
（王下一2，3，6，16）

大袞：
為非利士人之國神，其偶像上身作人形，首臂畢具，下半縮作魚尾狀。
（士十六23，撒上五1－7，代上十10）

臨門：
亞蘭國之邪神，王與乃縵常頂禮其前，此即亞蘭之哈達神，有時並稱哈達臨門神也。亞述亦有臨門神，為十二大神之一，據說司掌風雨雷電，或能毀傷禾稼，故敬拜之。
（王下五18）

尼斯洛：
亞述神名，或是日神。西拿基立王在此神廟中行禮時，為其子所殺。此名未見於他處。
（王下十九37，賽三十七38）

尼波：
巴比倫最著名的一神，系女神沙巴尼從男神巴勒米羅達所處；因男神為至尊，凡他所出各種命令，不能親自曉喻，惟藉尼波顯現，以明告家人，所以受人崇奉，認為國中文安格物等學，都由尼波神默示而作。代相傳授，稱尼波為智慧師、文字師、宣教師。
（賽四十六1）

亞舍拉：
亞述司生育之女神，亞蘭、迦南人亦多奉之，有像及其假先知並祭器等。以色列人於山崗上、綠樹下，立柱像與木偶即指此偽神，為主所憎惡的。
（申十六21，22，士六25，30）

疏割比訥：
偽神像之名，亞述王撒縵以色遷巴比倫人至撒瑪利亞時所立。
（王下十七30）

亞拿米勒：
巴比倫偽神之名，原名亞努，即君之義；米勒為亞述語，意亦君也。西法瓦音人被亞述王撒珥根遷至撒瑪利亞後，即奉此神，以己子女擲於火中獻祭，此神與亞得米勒並記。
（王下十七31）

匿甲：
巴比倫人所奉邪神之一，或雲火星。古他人造欺旬，稱為陰府之主，人以為司瘟疫及戰事者，其神像為人面有翼之巨獅。
（王下十七30）

匿哈：
偶像名，亞瓦人所拜二偽神之一。以色列國十族被擄之後，亞瓦人與他族自亞述遷來撒瑪利亞，則攜此像同至，與他珥他並崇祀之。
（王下二十七31）

彼勒：
巴比倫守護神之名，亦名米羅達，即日神之意，與非尼基人之巴力同，在春季奉此神為大節，以風和日暖為一年之始也。
（賽四十六1，耶五十2）

亞示瑪：
哈瑪人崇拜之偽神，亞述王撒縵以色，使此族遷徙至撒瑪利亞時所攜來者。
（王下十七）

搭模斯：
原屬巴比倫，後為腓尼基、亞述、埃及族所崇拜之偽神，行禮淫亂，為腓尼基日神名號。按外國遺傳說，這神每年在八月死又復活，死日眾婦女為他哭泣，復活日眾婦女為他跳舞。
（結八14）

彌納：
司命運之偽神，希伯來人崇奉之。中文聖經譯名司命者，只見一處。
（賽六十五11）

天後：
腓尼基人之女偽神。亞斯他錄，或以其為司月及金星之神，其崇奉之禮不端而敗壞道德。
（耶七18，四十四15，30）

理番：
敘利亞以為土星之神，又稱蒼芸。以色列人在曠野時妄拜之，司提反對猶大公會宣道時提及之。
（徒七43）

巴力比利土：
意為立約之巴力。基甸率後，以色列人奉拜此神於示劍，遂遭大禍於亞比米勒之手。
（土八33，九4，49）

邱壇：
意全高處，其引伸之意，即崗陵上所設偽神之殿或壇。迦南或他國所敬拜之偽神殊多每遇大樹及高地，即築壇立柱像或偶像而奉拜之，為神所深惡而命滅絕之。
（民三十三）

謹防撒都該人的酵（社會福音）by 王明道

「耶穌對他們說：你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」（太16:6)

「門徒這纔曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃防備法利賽人和撒都該人的教訓。」（太16:12)

法利賽人和撒都該人是當主耶穌在世時常和他作對的兩種人。我們讀四福音屢次看見他們來試探耶穌，來尋找耶穌的把柄，想來陷害他。有時法利賽人單獨來（太19:3，22:34-36），有時他們與希律一黨的人同來（太22:15-22），有時他們和文士同來（太12:38；15:1-2），還有時法利賽人與撒都該人一同來（太16），也有時撒都該人單獨來（太22:20-28）。最希奇的，他兩黨人在試探耶穌反對耶穌這件事上非常合作，非常一致，而在平日他們信仰，見解，卻完全相反。

我們讀使徒行傳上的一段記載，便可以看出來法利賽人和撒都該人不同的地方。「說了這話法利賽人和撒都該人，就爭論起來，會眾分為兩黨。因為撒都該人說沒有復活，也沒有天使和鬼魂，法利賽人卻說：「兩樣都有。」」(徒23:7-8)。在這裏我們看出來法利賽人和撒都該人的信仰是完全相反的。拿這兩種人的信仰和主耶穌所講的道理相比，便看出撒都該人的信仰與耶穌所講的真理完全立在敵對的地位，而法利賽人則否。主耶穌講復活的道理，也講有天使和靈，但撒都該人完全不信這些。他們與耶穌為敵，試探耶穌，這不為奇。但法利賽人與耶穌為敵卻不可解了。耶穌所講的都是他們所信的，比方耶穌講復活，他們信，耶穌講天使，他們也信，按理他們當擁護耶穌，愛戴耶穌。那知事實上卻不然，他們倒與那些信仰完全不同的撒都該人攜手合作，一同來試探耶穌，向耶穌進攻。

為甚麼信仰完全不同的兩黨人，竟能在反對耶穌的事上同站在一條戰線上？就是因為耶穌在攻擊撒都該人的錯謬信仰時，亦常揭破法利賽人的假面具。法利賽人信仰靈界的事，這是不錯的，但這種信不是心靈中澈底的信，口雖如是信，但所行的與他們口中所承認的信仰是完全不符。看耶穌斥責法利賽人的話可知。

法利賽人大概都承認耶穌所講的道理。在形式上他們似乎是極虔誠的信徒，可惜他們有一件罪惡，就是假冒為善。以賽亞說：「這民口親近神，心卻遠離神」，就是指這等人說的。當耶穌講到復活的道理，和天使並其他屬靈的事的時候，就惹起撒都該人的訕笑譏議；及至他講到生活的教訓並竭力斥責罪惡的時候，就招來法利賽人的攻擊逼迫了。

撒都該人是真小人，法利賽人是偽君子。這兩種人的教訓，耶穌都叫我們要謹防它。

耶穌叫門徒要謹防撒都該人和法利賽人的教訓，這話是專對十二門徒說的，難道彼得、雅各、約翰等高尚門徒都能走上撒都該人和法利賽人的路上去？能，耶穌深知這個有可能性，所以特轉提醒他們。耶穌認識我們，比我們認識自己更清楚。信徒程度無論怎樣高，都落在危險之中，勇敢的彼得、熱誠的約翰，……都能到那地步。主耶穌尚且警告他們，何況我們呢？

主耶穌嘗教訓我們當謹慎警醒，無論古昔信徒，或今日信徒，都一樣需要。青年人需要謹慎儆醒，中年人，老年人也需要謹慎儆醒。

我們當知道昔日有這樣兩等不敬虔的人和他們的教訓，今日也有這樣兩等不敬虔的人和他們的教訓。不過名稱不同罷了。

撒都該人正可以代表今日教會中的那些不信派（或稱新神學派。）那些不信派，雖自稱為信徒，自稱為傳道士，但他們不信靈界的事，正像古時的撒都該人一樣。他們不信復活，不信有天使和靈，不信聖經中許多需要用信心接受的緊要道理。試看這班人所主講的道理與所寫的文字，便可以知道。

復活為聖經中的要道，耶穌在世的時候多次講復活的要道，使徒行傳和使徒書信中也屢次討論。哥林多前十五章那一章全是講復活事。這章書的前半截，講述耶穌的復活，後半截講述聖徒的復活。書裏有最精闢的話：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前15:19）。所以信徒最大的盼望，不是別的，乃是基督再來接我們到他那裏去。「你們心裏不要憂愁，你們信神也當信我。在我父的家裏，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏。」（約14:1-3）。這個偉大的盼望，就是信徒最大的安慰和喜樂，可惜那些不信派，以為這是猶太人的神話，他們譏誚那些篤信聖經熱心愛主的都為迷信，為落伍，為迂腐，為無知。

那些不信派，說，基督教不是計算得來，乃是著重現在的，所以耶穌的道德、精神，乃是我們宣傳的中心，捨此不談，側重個人得救，救贖要理，乃是狹窄的福音，跡近自私自利。他們又說：個人得救，不及社會得救的重要，我們努力把社會上一切不良制度取消，換以新的制度，社會整個變好了，是為「人間天國。」所謂天國，不是把人送到天國裏去，乃是促天國進到人間來。我們講道，最重要的，不是講悔改、重生、得救、上天堂、……，乃是講眾人喜聽而認為時髦的服務、人格、改良、……，這就是所謂「社會福音」了。

真的嗎？
人對自己前途沒有希望，自己還未得救，能彀救人嗎？
好聽了，什麼「社會福音」？
保羅說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」（加1:8-9）所以福音只有一個，沒有兩個。所謂一個福音是甚麼？就是「第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三日復活了。」（林前15:3-4）。我們信這個福音，凡不信這個福音的，都是該被咒詛的，我們當傳這個福音，傳道的人不傳這個福音，也都是該被咒詛的。

我從來只知道基督的福音，不知道甚麼叫「社會福音」。

甚麼叫「個人福音」？

仔細一想，便可以曉得講「社會福音」的人，就是撒都該人的變相。他們說勸人悔改信主接受永生是自私，如果勸人求永生是自私，那麼，就不當幫助人求生存了。叫一個人受教育、學工業、謀生存，也是教導人自私。叫一個人作工得工價，為自己預備衣食住，也是教導他自私。改造社會，使人類享受和平的幸福，也是教導他自私。這樣，我們應當傳一種道理，叫人脫去衣服將自己凍僵，完全不要喫飯，把自己餓死。這樣，就不是教人自私了。

謀求自己生命所必需的東西，不能算自私，照樣，為自己求永生，也不是自私。我們已經得到永生的人，見旁的人未曾得著，去勸他們也得著，這真是愛人如己的道理。若自己已經得著，不去告訴人那纔是自私。那些不信派的人，妄想出一些道理來掩飾自己的不信，遂說勸人得永生是自私。

誰知道那些傳「社會福音」的人批評傳救恩的福音為教導人自私，同時他們卻也為自己謀生存，作完了工要工價，也為自己預備衣食住各方面所需要的。他們又說要幫助別人為自己謀生存，幫助別人改善他們的生活，幫助別人增進人生的幸福。幫助人求永遠的生命，永遠的福樂，是教導人自私，幫助人保全暫時的生命，增進人暫時的福樂，卻不是教導人自私。我不知道這些傳「社會福音」的人是否覺得自己所說的話是這樣互相矛盾。

傳「社會福音」的人說：「我們不要勸人求永生，我們要盡力為社會服務，為人群謀幸福。」
這話多麼可笑啊！
難道主耶穌和他的使徒不為人群謀幸福麼？
耶穌何故要被釘十字架？
保羅何以要上斷頭臺？
最大的目的，是為人群求幸福。

但人群最大的幸福是甚麼？
是信耶穌得永生所以為社會服務為人群謀幸福的事業中，沒有比勸人悔改信主得永生的工作更大的。為社會服務為人群謀幸福的事工中，當然沒有比救人性命更要緊的了。但是使將要死亡的人多活一天，不如使人多活十天；使他們多活十天，不如使他們多活一月；使他們多活一月，不如使他們多活十年；使他們多活十年，不如使他們多活幾十年，使他們多活幾十年，不如使他們得著永生，永遠不死。這樣說來，為社會服務為人群謀幸福的事業中最重要最緊急的莫過於傳救恩的福音引人悔改信主得永生了。

傳「社會福音」的人根本是不相信基督的福音，他們既不信，自然沒有福音可傳，於是他們便用魚目混珠的方法，拿許多地上的事來代替基督救人的福音，大講特講甚麼提高人格，服務社會，改良家庭，普及教育提倡生等等的題目，五花八門，不一而足。這些都是撒都該人的門徒。

容我們再注意彼得後書二章三節的話：「他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。」

現在教會裏是不是有許多傳道人常講「捏造的言語」呢？

聖經上清楚的告訴我們說：耶穌死是擔當我們的罪，替我們受了刑罰，他們都捏造說：「耶穌是為反抗當時黑暗的勢力，改革不良的社會，給我們留下殺身成仁捨生取義的好榜樣。」

聖經上明明說：耶穌的身體是從墳墓裏復活，屢次顯現給門徒看，以後升到天上，坐在神的右邊。他們卻捏造甚麼「精神不死」，「人格永存的說法，將耶穌復活的事實輕輕抹煞。

他們解釋耶穌趕鬼的事說：「世界上那裏會有鬼？古時的人知識未開，遇見有患神經病的便以為是被鬼附著。耶穌趕鬼不過是用他的知慧和愛心醫好患神經病的人罷了。」他們不止這樣解釋這件事，他們也同時解釋聖經中許多的道理。他們既不信經上這些要道和奇事，就當明明說他們不信，如此還不失為誠實的人。如今他們明明不信，還要掩飾他們的不信，便捏造許多無根據的話語，去欺騙那些信心不堅固真理的知識不充足的人，這是多麼令人痛心的事啊！

座中若有人自覺撒都該人的門徒，我勸你們當趕快悔改，明知忠言逆耳，但不能不講。從前人不敢也不肯對你們說的，如今你們聽見了。若能虛心接受，你們仍不失為有福的人。若剛愎硬心，不肯悔改，他日到神面前算賬的時候，我可以控告你們，你們卻無話控告我，因我今晚已懇切勸告你們了。

座上或有不十分清楚救贖福音的，我勸你不要傳講，傳你所知的，不可傳你不知的，不知可坦直說不知，若不知而自以為知，所謂「以瞽導瞽」，害己亦害人。一次在美國北方極冷的時候，有一列火車駛過，車上有一個鄉婦背負一個小孩子在半途上車，坐落未久，車上查票員開始查票，查到那位鄉婦時，鄉婦很誠懇地對查票員說：我很少出門，不識途徑，車到某某站時，請通知我一聲，查票員應允她。過了約半小時，車忽然停下來。坐在那鄉婦旁邊有一位客人便告訴她說：車停下了，某某站到了。婦人聞聽以後，信以為然，便匆匆下車。剛下車後，火車又開行了。過了一些時，火車又停下了。那時候查票員走來找那鄉婦，卻找不見，問問旁人，纔知道那婦人在剛纔火車損壞停止修理時，誤會以為抵站而下車去了。查票員叫車工人回去尋找那婦人，找不到，遲日報紙登載那婦人和所抱的孩子都涼死在雪中了。不知路而領路的人，多麼危險？那婦人和她的兒子的死，其罪當歸那位領錯路的客人身上。

今日有多少人生命的喪失，咎在我們，我們不可不嚴密的檢查自己，同時要謹慎提防撒都該人的教訓。