11月30日：對真理和愛的試驗 - 十項測試：測試 7-10

「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」（約翰一書4:16）

第七，渴望取悅神，並因神為我們所做的一切而活出一個美善的生活。認識到祂的愛應該使我們不僅恨惡罪，而且渴望過聖潔、敬虔的生活。如果你確實願意這樣生活的話，你就是愛神的，因為我們的主說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；…」（約翰福音14:21）

第八，我們渴望更深入地認識祂並與祂更加親近。你想更深入地認識神嗎？你一生中最大的願望之一是親近祂，讓你與祂的關係更加親密嗎？如果你內心有一絲想要更深入地認識神的渴望，並且正在為此而努力去做一些事的話，我敢說你是愛神的。

第九，我會從負面來說，但它可能是最重要的一默。我指的是我們會因為對神的愛是如此的貧乏而感到遺憾，同時也渴望更加愛祂。如果你因為沒有像你應該的那樣愛神而感到不高興的話，那麼這就是你愛祂的一個極好證明。

最後一個測試就是我們很高興聽到這些事以及關於祂的事，這是最好的測試之一。世上有一些人，唉，有很多人，覺得我們所說的一切都非常無聊，我們所說的一切對他們來說都是希奇古怪的。這樣的人在靈性上是死的，他們對此一無所知。所以，無論你情感上如何，如果你能很誠實地告訴我，你喜歡聽這些事情以及有關這些事情的，你說這些事情真是超凡脫俗、無與倫比，那麼我可以說你認識到了神對你的愛。

默想：你一生中最大的願望之一是更親近祂嗎？

11月29日：對真理和愛的試驗 - 十項測試：測試 4-6

「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在祂裡面。」（約翰一書4:16）

第四，我意識到罪得赦免。雖然我不明白，但我知道了。我知道我有罪，正如大衛所說：「…我的罪常在我面前。」（詩篇51:3）我記得我的罪孽，但當我認罪、悔改、禱告祈求的那一刻，我知道我的罪蒙寬恕了。我無法理解，我不知道神是如何做到的，但我知道祂這樣做了，我的罪蒙赦免了。

罪蒙赦免的感覺引導我來到第五個測試：對神的感恩和感謝。沒有人會不帶著一種讚美和感恩的感覺來相信神差祂的獨生子到世上死在十字架上。想想大數的掃羅在去大馬士革的路上，當他看到並明白發生在他身上的事情時，他說：「主啊，我當做什麼？」（使徒行傳22:10）即我能怎樣做來報答祢呢？怎樣才能表達我對祢的感激之情呢？你有一種感激之情嗎？你想讚美神嗎？一種感恩的心和一種讚美神的渴望就證明對神有了更進一步的認識。

第六，對罪的憎惡與日俱增。有時我想沒有什麼比這能更好的證明對神的認識和對神的愛的認識了。你知道嗎？如果你恨惡罪，你就像神一樣，因為神恨惡罪、憎惡罪。聖經告訴我們祂「…眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；…」（哈巴谷書1:13）因此，無論你的感受如何，如果你對罪的恨意與日俱增，那是因為神的愛在你裡面，神在你裡面。除了神之外，沒有人憎恨罪。

默想：除了神之外，沒有人憎恨罪。

11月28日：對真理和愛的試驗 - 十個測試：測試1-3

「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在祂裡面。」（約翰一書4:16）

我將向你建議十項測試來讓你可以自我測試，以確定是否認識到神對你的愛。

第一，失去和缺乏對神與我們為敵的感覺。屬血氣的人總是覺得神與他為敵，當他早上醒來並讀到一些主教或其他人證明神從未存在過的時候，他感到非常高興，也願意相信這類論調。報章公然宣傳一些否定信仰的東西，而他們很了解這就是大眾的口味。這就是為什麼屬血氣的人與神為敵的原由，他覺得神與他為敵，這就是為什麼當出現問題時他會說：「神為什麼允許這樣的事情發生？」當人處於與神敵對的狀態時，他們當然就不能愛神。因此，第一個測試（我從最底層開始）就是，我們是否失去了神與我們為敵的感覺。

第二，對神沒有畏懼，卻存有敬畏之心。希伯來書的作者寫道，讓我們「用虔誠、敬畏的心」來親近祂（希伯來書12:28），這就是約翰在約翰一書第4章隨後的部分要詳細闡述的。我們沒有了對神的恐懼戰驚，存有的卻是敬畏之心。

第三，我們會對神是幫助我們的並且神是愛我們的有感覺也有意識。我是故意這樣說的，因為從經驗上來說這是非常真實的。我沒有了神與我為敵的感覺，開始有一種感覺和意識，就是神是幫助我的，神對我有恩慈，神關心我，神真的愛我。

默想：我沒有了神與我為敵的感覺，開始有一種感覺和意識，就是神是幫助我的。

11月25日：對真理和愛的試驗 - 罪的權勢和罪孽

「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。」（約翰一書4:14）

首先，我們的主救主耶穌基督無疑地把我們從罪孽和罪的刑罰中拯救出來。在神和祂神聖的律法面前我們都是有罪的。我們在祂面前有罪，所以我首先需要從罪孽中被拯救出來，而在這方面我需要一位救主，別無其它方法。我違反了神的律法，在神聖潔的律法之下被定罪。因此，在談論救恩或得救之前，我必須完全清楚我已從罪孽中得釋放。這就是《新約聖經》的福音帶給我的榮耀信息。

在基督裡我的罪孽被除去了。面對未來並打算活出更美好的生活是沒有用的。我面對自己的過去，無法迴避它，也無法逃避它。我觸犯了律法，必須解決我的罪責問題，但做不到，我無法消除我過去的罪惡過犯，我無法為我的罪行和我所做的一切違背神的事贖罪。我必須從自己的罪惡過犯中得釋放，而基督、只有基督、才能拯救我。

然而，雖然我確信自己的罪孽已經得到解決，但我仍然面臨著罪的權勢。我與世界、肉體和魔鬼作戰，外力和影響正試圖把我拖垮，我意識到它們那可怕的權勢。那些還沒有認識到周圍罪惡權勢的人在這些問題上是新手。只有一位戰勝了撒但，只有一位戰勝了世界，那就是天父差遣到世上來作我們救主的聖子。耶穌基督可以把我從罪的權勢和罪孽中拯救出來。

默想：耶穌基督可以把我從罪的權勢和罪孽中拯救出來。

11月27日：對真理和愛的試驗 - 認識神的愛

「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在祂裡面。」（約翰一書4：16）

我的喜樂如何能得著滿足呢？我怎樣才能昂首挺胸地面對這世界呢？我怎樣才能以得勝者的姿態度過難關呢？這是至關重要的：我應當認識到神對我的愛。如果我認識到的話，我就敢說：「…無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」（羅馬書8:38-39）。

因此，擺在我們面前的問題就是：我認識神的這種愛嗎？我能夠作出這樣的聲明嗎？它在《新約聖經》中隨處可見。保羅特別喜歡這樣說：「…神的兒子…祂是愛我，為我捨己。」（加拉太書2:20）沒有人能像使徒保羅那樣完整地闡述贖罪的教義以及它榮耀之處，而他在此處實質上要表達的是「祂為我死，祂愛我。」這是個人親身的認識、個人親身的體會。你在《新約聖經》中隨處可見，例如，彼得說：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；」（彼得前書 1:8）

我們認識到嗎？這些人未曾見過祂，所以我們不能爭辯說：「對於那些初期的基督徒來說一切都不錯，他們看見祂。如果我能見到基督的話，我就會愛祂。」然而，他們卻並沒有見到祂，就像我們沒有見到祂一樣。他們有使徒的見證和教導，並且接受了他們的見證和教導。他們愛祂，並「…有說不出來、滿有榮光的大喜樂；」

默想：他們愛祂，並「…有說不出來、滿有榮光的大喜樂；」

11月26日：對真理和愛的試驗 - 神秘主義

「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」﹙約翰一書4:16）

約翰不斷地寫到神的愛，你會注意到他是如何樂此不疲。「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。」（約翰一書 4:9）「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。」（約翰一書 4:14）在4章16節，他又重複了一遍，因為他知道在他那個時代存在著某些所謂的神秘宗教或異端，他們也談論到神的愛，而他們都試圖教導你可以直接地去認識神的愛。這常常是神秘主義的特徵，而神秘主義最終受到詛咒是因它繞過了主耶穌基督。任何繞過基督的都不是真正的基督教。我不在乎它是什麼，也無論它自稱有多麼美好，有多麼令人振奮或多麼高尚；約翰說：唯有基督才是神的愛的彰顯。

因此，我毫不猶豫地斷言並強烈地作出以下補充：我必不信靠自己內心對神的任何情感，除非它牢固地建立在主耶穌基督的基礎上。

神在主耶穌基督身上彰顯了祂的愛。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書 5:8）因此，除了藉著我的主救主耶穌基督之外，我絕不能嘗試以任何方式或方法來認識神或試圖讓自己愛神。我必須避免任何繞過了主耶穌基督直接臨近神、直接與神打交道的行為。

默想：任何繞過基督的都不是真正的基督教。

11月24日：對真理和愛的試驗 - 世人的救主

「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。」（約翰一書4:14）

按聖經的含義來說，這個特定的詞應該這樣表述：基督是救主是祂成就了某事的結果。我們要永遠丟棄這樣的觀念：我們是採取行動的人或動工的人，而我們只是從祂那裡接受了鼓勵而已。根本不是這樣！聖經的描述是神差遣祂來到世上做一些事情，而我們得救是由於祂所做的一些事情的結果，這與我們自己和我們的行為無關。祂已經採取了行動，正是祂的行動為我們帶來了救恩和逃脫審判的途徑。

這才是完全的根基和主要的東西，除非我們贊同，否則繼續談下去也確實沒有任何意義或目的。根據《新約聖經》，例如歌羅西書第一章，那裡有論述到救恩的完美例證，即完全是由主耶穌基督成就的。這是神賜給人白白的恩典，人們除了接受這祂的恩賜之外，別無它法。它是神所賜下的，是神所賜下的公義。

這肯定是根基，當然，沒有什麼短句比我們的主在十字架上喊「成了」（約翰福音19:30）之時所說的那麼偉大、那麼榮耀，完美地表達了一切。 祂用最後一口氣呼喊道：「我已經成就了！我已經完成了祢交托給我去做的工作。」是祂拯救了我們，我們的救恩是來自於祂，源於祂為我們一勞永逸所成就的事。

默想：根據《新約聖經》，救恩完全是主耶穌基督所成就的。

11月23日：對真理和愛的試驗 - 救主

「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。」（約翰一書4:14）

「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。」（約翰一書4:14）整個福音都在這一句話裡！這是約翰在整卷書信中唯一一次使用「救主」這個詞。當然，他在其他地方也給出了同樣的教導。 他說我們的主「祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約翰一書 2:2）從某種意義上說，他在這裡重複了這個概念，但他並沒有使用這個精確的詞，而是將祂描述為「普天下人的救主」。

「救主」這詞不僅僅意味著是幫助者。我們沒有被告知聖父差遣聖子來幫助人類，這詞並不意味著祂只是某一位來協助我們的人，它也並不意味著祂只是一位來教導我們或指引我們該做什麼的人，祂不僅僅是一位教導者。 事實上，我想進一步地說「救主」這詞的內涵絕不能被視為一個榜樣、一個典範或一位鼓勵者。我使用這些措詞是因為人們經常說我們的主是救主，但如果你要求他們定義這句話的意思，他們就會說基督作為救主是走在我們前面引領道路的那一位。

在這些概念中所看到的要素是，你我最終必然要自己拯救自己，而主所做的只是輔助助我們、幫助我們，給予我們鼓勵，使我們能夠更容易地做到。當然，這顯然不僅完全否認了聖經的教義，而且也完全否認了基督教會的歷史信仰和告白。

默想：「救主」這詞不僅僅意味著是幫助者。

11月22日：對真理和愛的試驗 - 使徒的見證

「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」（約翰一書4:14-16）

使徒的見證是至關重要的。他們的見證是什麼？約翰實際上是這樣說的：「至關重要的事情就是認識神。那麼我怎樣才能認識神呢？雖然『從來沒有人看見神』（約翰福音1：18），然而，我們已經看見並且確實見證耶穌就是神的兒子。」這就是一個聲明。

注意他是如何表達的，他並非說有一個異象。那麼他怎樣說的呢？感謝神，「這是我們所看見…。」他在約翰一書的序言中就已經說明了這一切：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。…我們將所看見、所聽見的傳給你們，…」（約翰一書1：1，3）約翰說：「沒有人見過神，但我們見過耶穌，而且耶穌說：『…人看見了我，就是看見了父；…』（約翰福音14:9）」

換句話說，我的信心是這樣建基於使徒的見證的：是對使徒告訴我們他們所看見之事實的信心，而他們對所見之事的理解可以在四福音書中找到解釋。福音書中的陳述不僅僅是客觀的陳述，而且也是加上解釋的，現代的人可以回過頭去看。人們常常將約翰福音與馬太福音、馬可福音和路加福音作對比，他們說約翰是在講道，而馬太、馬可和路加是在講述一些事實。然而，他們不得不承認，這四個人所寫的都是事實以及解釋。像約翰一樣，撰寫前三本福音書的人相信並了解到耶穌是神的兒子，也是世人的救主。他們親眼目睹了並且作證，換句話說，他們看見了，並且詳細述說出來了。

默想：使徒們對他們所看見且了解到的都可以在四福音書中找到解釋。

11月21日：對真理和愛的試驗 - 承認耶穌為神的兒子

「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。」（約翰一書4:15）

約翰所講的整個實情就是：除非神住在你裡面，而你也住在神裡面，否則你不能相信耶穌是神的兒子。這就是他的論點。「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。」（約翰一書4:15）神藉著聖靈住在我們裡面，因此我們可以說那些承認耶穌是神兒子的人已經有聖靈在他們裡面了。或者換句話說，如果沒有聖靈內住的話，就無法相信耶穌是神的兒子。

這是整本《新約聖經》共有的教義。使徒保羅這樣說：「我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。…只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」（哥林多前書2:7-8,10）

 你明白了嗎？整個實情可以這樣說：這世上的君王、世上的偉人看拿撒勒人耶穌，只看到祂是一個人，一個木匠。他們可能認為祂只是一位非比尋常的宗教天才，但他們不知道祂原來是榮耀的主。為什麼不知道嗎？保羅說，因為他們沒有接受聖靈。而他對哥林多人，我們明白這些事，我們也相信這些事，為什麼？因為神藉著祂的靈，即參透萬事的靈，向我們啟示了這些事，「就是神深奧的事…」。

默想：神藉著祂的靈向我們啟示了「神深奧的事」。

11月20日：對真理和愛的試驗 - 豐盛的祝福

「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」（約翰一書4:13）

神是怎樣賜下祝福的呢？我在《新約聖經》中沒有看到有任何證據支持過去的所謂「等待會（tarrying meeting）」。有些人有這樣的想法，神有一定的祝福賜下，他們認為必須等待，直到他們接受到祝福為止。然而，神的祝福會以祂自己的方式和時間賜下來的，不是立刻就賜下來的。因為是神的恩賜，所以只有祂才知道什麼時候賜下、什麼時候保留不賜下。

你還記得穆迪的例子嗎？以下就是他的故事。他意識到自己的缺乏和需要，並開始為此向神禱告。他盡其所能地服從神的話語，並持續禱告了好幾個月。雖然什麼也沒發生，但他仍然繼續禱告。是的，他一直等待，但恩賜仍然未賜下來。有一天，他走在紐約的一條街上，不是在什麼「等待會」，甚至不是在禱告會，突然神以某種強大的賜福淹沒了他。這賜福強大到使穆迪感覺自己會被它殺死，他舉起手說：「神啊，請停止吧！」

神有祂自己的時間表，神知道什麼時候賜下恩惠，我們決不能想像能夠通過參與什麼聚會或遵循一定的程序，神的恩惠就一定會賜下來。不是這樣的，聖靈有至高無上的主權，祂會以祂的方式賜下恩惠。可能是戲劇性的，也可能是突然的，也可能是悄無聲息的。然而，這並不重要，因為真正重要的是我們收到了神的恩惠。我認為，這一切本質上可以說得非常清楚，簡單地來說就是：「信靠與遵從。」

默想：神有祂自己的時間表，神知道什麼時候賜下恩惠。

11月19日：對真理和愛的試驗 - 神在你裡面動工

「…就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」（腓立比書2:12-13）

你知道神正在你裡面動工嗎？保羅說：「…就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，…」這是一件多麼不可思議、多麼奇妙的事啊！這是擁有聖靈的重大試驗之一。它的意思就是：我們知道神正在處理我們，這並不是我們自己決定要去做某些事。你看那些滿口仁義道德的人、那些墨守成規的宗教人士都是自己決定要去做些什麼，這就是他們為自己感到驕傲的原因。他們星期天早上起床，然後上教會，不會賴在床上度過一個上午。他們這樣做是因為他們決定要這樣做，而不是因為他們被感動了。他們始終自我掌控一切。完成這件事後，他們用自己美好而崇高的理想來打扮自己。他們是多麼不可思議啊！

然而，這不是聖經所教導的。「…你們立志行事都是神在你們心裡運行，…」換句話說，你意識到神的大能在處理你，在你裡面攪動你、激勵你，而你會感到驚歎和驚訝不已。你非但不會驕傲，而且會說：「這不是我，我不是這樣的人，這一定是神在動工，是基督住在我裡面，是聖靈在我裡面。我已經超越了自我，為此我感謝神。」神在你裡面動工嗎？你是否意識到在你內面有一種奇妙的力量在激勵著你、推動著你、擾動著你、引導著你、勸服著你、牽引著你不斷前進嗎？如果你感到如是的話，那就是因為你從神那裡領受了聖靈的恩賜。

默想：你意識到神的大能在處理你，在你裡面攪動你、激勵你，而你會感到驚歎和驚訝不已。

11月18日：對真理和愛的試驗 - 我們如何認識神

「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」（約翰一書4:13）

我們如何對神有認識呢？「…從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」答案就是：「神將祂的靈賜給我們，…」所以這一切都可以以此歸根結底了。那麼，我怎麼知道我已經受了神的靈呢？我如何確定我已經蒙恩受賜予並受了神的聖靈呢？

你是否關心這些事，並且渴慕在你身上成就了嗎？你關心你屬靈的生命嗎？你關心認識神嗎？我向你保證，如果你是這樣的話，聖靈就在你裡面，因為離開了神的人「專以地上的事為念」（腓立比書3:19），即專以屬肉體的事為念。你是否關心永生以及看不見和永恆的事呢？如果你在意這些事，那就證明聖靈在你裡面了。

你對罪敏感嗎？你知道你裡面有一個邪惡的原則嗎？不僅僅是因你做了一些不應該做的事而對自己感到惱火。不僅僅如此，我的意思是你意識到你有一個邪惡的本性，你心裡有一個罪惡和錯謬的原則，有一個會發出卑鄙、醜陋、污穢東西的源泉，從某種意義上說你會恨惡自己。我們的主說愛自己的人處於一個非常危險的境地。使徒保羅這樣評價自己說：「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。…我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅馬書7:18,24）如果你感覺自己是個罪人，恨惡那些使你敗壞墮落的事，那就證明你已經受了聖靈的恩賜。

默想：如果你感覺自己是個罪人，恨惡那些使你敗壞墮落的事，那就證明你已經受了聖靈的恩賜。

11月17日：對真理和愛的試驗 - 認識神

「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」（約翰一書4:13）

我們可以認識到、也應該認識到我們與神有關係，並且我們擁有祂的生命。這就是基督徒的生命本質。約翰說：「…從此就知道」即我們知道，而且也確定這一點。約翰寫這封信的整個目的是為了讓我們有這樣的認識：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約翰一書5:13）

我們現在都有了這些認識，而我們絕不能滿足於任何低於此的認識。對我來說，這種認識就是《新約聖經》教導的精髓。聖經為我們提供的正是這樣的認識：神在我們裡面，我們也在祂裡面，在我們深入認識到它之前，我們一刻也不應該停下來休息。我們沒有權利不確定「…要叫你們知道…」。對這些事情不確定的基督徒是在羞辱耶穌基督的福音、基督在十字架上的工作以及祂復活的榮耀。在我們有充分而確定的確據、信心和喜樂之前，我們決不能停下來休息。整部《新約聖經》就是為了讓我們能認識到它而寫的，我認為這確實是不可避免的。我無法理解那些不僅缺乏這種確定性，而且甚至會準備駁斥這種確定性的人。

作為不信的人，我們已經死了，沒有屬靈生命。然而，基督徒憑著信心重生，才能在他的靈魂中擁有神的生命。那麼我們有沒有可能擁有神的生命在我們裡面卻不自知呢？我確切地說這是不可能的！

默想：在我們有充分而確定的確據、信心和喜樂之前，我們決不能停下來休息。

11月16日：對真理和愛的試驗 - 道德與遵從

「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」（約翰一書4:13）

這裡要提醒我們基督徒的生命本質是怎麼樣的。我越來越相信我們大部分的困擾都是由於我們對基督徒生命的整體觀念缺乏充分的認識而產生的。我指的不是教會之外的人，而是基督徒。我要清楚地說明沒有什麼比不斷地提醒自己關乎基督徒生命的本質更為需要。我們都是一樣，當初的基督徒也是如此，這就是約翰要寫這封書信的原因。正因為要引領他們時常去思想和牢記基督徒生命的本質，使徒們在神的帶領和感動下，寫了這封帶著非同尋常教導的書信給他們。

基督徒的生命是怎麼樣的呢？基督徒的生命不僅僅意味要活出有道德的生活，也不僅僅意味要活出良善和正派，當然包括這些，但這不是基督徒生命的全部。有很多人都認真思考基督徒生命有什麼成分，這不是很明顯嗎？有很多參加教會崇拜的人說，只要他們在某些事情上沒有犯錯，他們就是真正的基督徒了。對此我的回答是：「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」（約翰一書4:13）我們那丁點兒的道德算什麼。道德固然重要，但神禁止我們把這榮耀的生命簡化為一丁點的正派和一丁點的道德！

還有一些人認為基督教僅是遵從某種宗教信仰。然而，若將其視為基督教的整體，就會錯過了新約聖經中詳細闡述的這一偉大真理的榮耀。

默想：基督徒的生命不僅僅意味要活出有道德的生活，也不僅僅意味要活出良善和正派。

11月15日：對真理和愛的試驗 - 神住在我們裡面

「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。」（約翰一書4:12)

「神就住在我們裡面」，這是我的確據、我的確信的根據。「從來沒有人見過神」，好，那麼，我們是否對有沒有神繼續持懷疑態度並且幾乎落入絕望當中呢？不！約翰說：「…我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。」

現在，我非常坦白地承認，我是帶著恐懼戰兢和敬畏的心情來處理這樣的一個主題。思想思想約翰福音14章論到有關信徒與聖父、聖子之間那種親密聯合的偉大真理，祂們身處在我們裡面，也居住在我們裡面。我們都很熟悉約翰福音14，15，16，17章，而在此處又論到同樣的事，「…神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。」約翰在《約翰一書》4:13中接著說：「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」在第15節中，他說：「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。」

此時，我們當像摩西那樣脫掉自己的鞋子！我們關心的是那榮耀且壯觀的事情，所以我們在處理它時必須非常小心。這句經文說，如果我們彼此相愛，神、即那位慈愛的神、大能的神、永恆的神就住在我們裡面。我認為此時最重要的是認識到我們不能將這一想法具體化，我們不能以物質的方式來思考神。神是靈，神是以屬靈的方式住在我們裡面。

默想：神是以屬靈的方式住在我們裡面。

11月14日：對真理和愛的試驗 - 肉眼看不見的神

「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。」（約翰一書4:12）

神為什麼說：「從來沒有人見過神」呢？為什麼約翰突然提出神的不可見性的概念呢？

約翰並沒有說我們若不愛弟兄姐妹就不能愛神，這不是他的論點。他也沒有說我們只能通過對弟兄姐妹的愛來愛神。相反，他告訴我們要愛神，我們能夠愛神，而且我們也應當愛祂。

在我看來，約翰在關於愛弟兄姐妹問題的精彩討論中引入了一個新的主題、一個新的概念。我會將這個新的主題描述為得救確據的主題，整個問題是關乎我們對神的認識以及我們如何認識神。換句話說，我認為約翰在將這裡與他在第8節末所說的內容作了聯繫。讓我這樣來重構它：「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。…從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。」（約翰一書4:7-8、12）

約翰實際上是說：「所以，從你自己的得救確據以及你與神相交的角度來看，最重要的是愛弟兄姐妹。」約翰更像是一位詩人，而不是一位邏輯學家。儘管他傾向於繞圈而不是直接論到自己的論點，儘管他思想上有些奇異，但其背後卻有堅定的邏輯，有明確的理由。

默想：最重要的是，你要從自己得救確據的立場來愛弟兄。

11月13日：對真理和愛的試驗 - 驕傲

「我真是苦啊！…」（羅馬書7:24）

自我滿足、在意自我，哦，當擺脫自我！

「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅馬書7:24）我怎樣才能擺脫這個我一直認為是敗壞不堪、醜陋的自己呢？ 這不是每個被聖靈定罪的人的呼喊嗎？約翰一書4章9-10節要起的作用就是揭露這一切，我真的不準備聽那些告訴我他們以神之愛的啟示為榮的人的話，除非他們已經處理好了自己的光景。任何欲想去遵守基督教信仰教義的努力都是沒有價值的，除非這些教義能夠使你在世上可以看清楚自己的光景，除非它們能夠閃現在你腦海裏使你看到自我的呈現，這才是神的愛總能夠做到的事。 「…神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，…」（約翰一書4：9-10）令人難以置信的是神竟然會愛像我所描述的那樣一個敗壞不堪、醜陋的人。這真是一件奇妙的事情啊！約翰說，這就是愛。

因此，如果你相信並知道這一切，它會讓你看到自己的本來面目，你能立即看到發生什麼嗎？當你看到這樣的自己那一刻，你就會和約翰本仁一樣呼喊到：

「那倒地的人不必害怕跌倒，他以低微為榮。…」（摘自約翰本仁的詩歌The Shepherd Boy’s Song牧童之歌）

約翰本仁的意思是，當我看到真實的自己時，沒有人可以羞辱我，也是不可能羞辱我的，因為他們永遠無法說出我有多壞。無論世人如何評價我，我都比他們想像的要敗壞得多。當我們在這榮耀的福音之光芒下來看我們自己時，就沒有人可以傷害我們，也沒有人可以冒犯我們了。

默想：自我滿足、在意自我，哦，當擺脫自我！

11月12日：對真理和愛的試驗 - 我們也當彼此相愛

「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」（約翰一書4:11）

問題是對於那些激怒你、給你帶來麻煩、讓事情變得相當糟糕的人，你會怎麼樣？約翰的回答是這樣的：「如果神如此愛我們，我們也應該彼此相愛。」這就意味：我不再降服於我本能的感覺，也不再立即說話、行動或做出反應，而是停下來自我省察。我要提醒自己我所相信的基督教真理是什麼，並將其應用於整個情況，而這就是我們必須要做的事情，這也就是新約聖經所說充滿智慧的生命，不是憑某種感覺而行事。你不會等到你想要去愛別人時才去愛別人，你當使自己去愛別人（「我們應該」）。根據新約聖經的教導，基督徒當使自己去愛其他基督徒，如果不這樣做的話，是可悲和失喪的。

基督徒當如何做到呢？以這個真理提醒自己：「神如此愛我們。」換句話說，過程當是這樣：當我感到受到激怒、攪擾、困惑甚至敵視時，我做的第一件事就是審視自己，這就成功了一半。我們都可以從經歷中清楚地知道，在面對這些困境的情況時，我們總是指向別人而不是自己。但如果我從自省開始，思想神如此愛我，我會什麼樣呢？

然而，我們常常本能地感覺自己受到了委屈，沒有受到公平對待，覺得別人就是問題的所在。福音說：「等一等！停下來自我省察省察一下，提醒自己你是誰。」福音使我們立即面對自己內心的那個自我，它才是所有麻煩的根源。

默想：基督徒當使自己去愛其他基督徒。

11月11日：對真理和愛的試驗 - 顯明神的愛

「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約翰一書4:9-10）

使徒迫切地要提醒我們神實際上正在彰顯祂的本質。祂就是愛，對我們來說祂憐憫地「彰顯」了祂的愛，祂已經將祂的愛明確無誤地顯明出來了，所以我們可以這樣來表達約翰的論點：「如果你真正地理解了這種愛，如果你對它有所了解，那麼你大多數的問題和困難就會立即消失。」然後，他繼續告訴我們更多有關神偉大、奇妙和榮耀的愛。

當然，我們都必須同意，這對我們來說是同樣真實的。我越深入研究新約聖經，越努力過基督徒的生活，就越確信我們的困難和缺乏基本上是源自於看不見神的愛。並不是我們知識上有缺陷，而是我們對神的愛缺乏洞察力。因此，我們最重要的目標和努力應該是更好地認識祂，這樣我們就會更真誠地愛祂。約翰的目的是要幫助這些首批的基督徒，因為他確信一旦他們愛神，他們就會彼此相愛。

這是我們在聖經中總會發現的東西，緊隨第一條誡命之後的第二條誡命。第一條誡命是：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。…其次也相倣，就是要愛人如己。」（馬太福音22:37，39）然而，當你尚未遵行第一條誡命時，你永遠不可能遵行到第二條誡命。因此，我們必須從神的愛開始。

默想：並不是我們知識上有缺陷，而是我們對神的愛缺乏洞察力。

11月10日：對真理和愛的試驗 - 神就是愛

「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」（約翰一書4:7-8）

「神就是愛」，沒有人會反駁這一點，當人處理它時也是戰戰兢兢的，它無法剖析。我只是想指出約翰不僅僅說神愛我們或神是愛。他超越了，他說：「神就是愛。」神本質上就是愛，神的本質就是愛，如果沒有愛，你就無法思想到神。

當然，他已經以完全相同的方式告訴我們神是光，這是第一個宣告。「神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。」（約翰一書1:5）同樣「神就是愛」，神就是靈。這挑戰我們的想像力，這是完全超出我們的理解範圍，然而，我們卻從它開始。

奧古斯丁和其他人由此推導出三位一體的教義。我認為這可能有很大的意義。「神就是愛」這事實宣告了三位一體，聖父愛聖子，而聖靈就是聯繫的那位。啊!這是多麼種崇高的教義。它超出了我們能理解的範圍。我所知道的是，神的本性和存在的本質就是愛，除了愛之外，你不能想到神，也不能思想到祂。神所是和祂所做的一切都因此而帶來色彩。神的一切作為都有愛的這一面，同樣也有光的一面。神總是這樣彰顯祂自己，就是光和愛。

約翰想說的是：「所以，因為這是基本的假設，因為這對神來說是真實的，所以對我們來說：因為神就是愛，所以我們應該彼此相愛。因為『愛是從神來的』。」換句話說，愛是從神而來的，愛是從神流出來的。就好像約翰向這些人說：「神的愛，我所說的這愛只來自神，也源於祂。」

默想：神的本性和存在的本質就是愛。

11月9日：對真理和愛的試驗 - 彼此相愛

「…我們應當彼此相愛，…」（約翰一書4:7）

我毫不猶豫地說對我們基督教信仰的最終試驗就是在「彼此相愛」這個問題上。事實上，我毫不猶豫地斷言這是比我們所謂的正統信仰更重要的試驗。我可能是世上最後一個發表反對正統信仰言論的人，但我在這裡要說的是它並不是最終的試驗。正統信仰是絕對必要的，約翰一書已經向我們重申了這一點，而且它不斷地向我們表明這一點。我們必須相信正確的教義，因為除此之外，我們的信仰就一無所有，也沒有任何立足點，所以正確的信仰是絕對必要的。然而，我要說的是當涉及到有關經歷和自我審察的範疇時，正統信仰的試驗並不是最終的試驗。

唉，讓我們承認即某人可能有絕對正確的信仰，然而他卻不是基督徒。有人可能在理智上完全認同聖經中的陳述，可能對神學很感興趣，並且對某一種神學很熟悉，並且接受它、捍衛它和為它爭辯。然而，他們內心卻完全缺乏主耶穌基督的恩典和神的愛。 這是一個很可悲的情況和可能性，然而這卻是事實。也有一些人顯然有完全正統的信仰，而且也是信仰的捍衛者，然而，他們卻在痛苦中否認他們有時會捍衛的這種信仰。我再說一遍，正統信仰的試驗雖然如此重要和必要，但還不夠，還要有一個更徹底的試驗，就是弟兄姐妹之間愛的試驗，即「彼此相愛」。

默想：對我們基督教信仰的最終試驗就是有沒有「彼此相愛」。

11月8日：對真理和愛的試驗 - 使徒關於耶穌的教導

「…耶穌基督是成了肉身來的，…」（約翰一書4:2）

使徒關於基督的教導是什麼？約翰在這節經文中給了我們完美的答案，而約翰不會隨意使用這樣的詞。聽聽他是如何說的：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。」（約翰一書4:2）這裡有一個聲明：「耶穌基督是成了肉身來的」耶穌基督是「以肉身」來到世上。這是什麼意思呢？讓我嘗試向你說明約翰是如何用這樣的說法來反駁和回答一些嚴重的異端，而這些異端甚至在他那個時代、即一世紀末之前就已經在教會中出現了。

以「耶穌基督」這個詞為例，約翰為什麼說「耶穌基督是成了肉身來的」呢？他為什麼不是說「耶穌」或「基督」是以肉身來的呢？啊，這是最重要的，這是他強調那當得頌讚之位格的方式。主耶穌基督有神性和人性兩種本性，但只是一位。約翰一書的前幾章清楚地表明，早期教會中存在假先知、敵基督，他們中的一些人說了這樣的話：「拿撒勒人耶穌只是一個人，和其他人一樣。但當祂在約旦河受約翰的洗時，永恆的基督就降臨到祂身上，並開始使用祂。永恆的基督與耶穌同在直到祂上十字架為止。在十字架上，永恆的基督離開了祂，回到天上，死的只是耶穌這個人，耶穌和永恆的基督是兩位。」 然而，約翰說：「不！耶穌基督」一位擁有兩種本性，兩種本性都在祂一位身上。

默想：主耶穌基督有神性和人性兩種本性，但只是一位。

11月7日：對真理和愛的試驗 - 使徒的教導

「…被建造在使徒和先知的根基上，…」（以弗所書2:20）

約翰寫（約翰）一書的整個目的就是要對早期的基督徒說：「要緊守我和其他使徒告訴你們的話。」你還記得他是怎麼開始的，「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」（約翰一書1:1）他指的「我們」就是使徒，他說他寫這些事是為了讓這些基督徒可以「與我們相交」（約翰一書1:3）「我們」指的是誰？仍然是指使徒。

這絕對是首要和根本性的。新約聖經聲稱在這些問題上只有它才具有權威，它教導我們，使徒和先知是神藉著聖靈向他們啟示屬靈真理的人，祂要讓他們作教導和寫下來。使徒保羅在以弗所書2章20節告訴我們：基督的教會是「被建造在使徒和先知的根基上」（以弗所書2:20）所有的教導都必須源自他們，所以你會在新約聖經中看到這個非比尋常的聲明，這些人（使徒）聲稱擁有獨一的權威。

使徒保羅在寫給加拉太人時再次提到這點，他使用了如此強烈的語氣說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（加拉太書1:8）有人會說：「好自負啊！」 不，這不是自負，這是一個蒙神委託之人的聲明。神已將他分別為聖，神已經賜給了他啟示。他在許多書信中不斷地，他所宣講的也是其他使徒所宣講的信息。這位使徒和所有的其他使徒都毫不猶豫地勸勉那些早期的基督徒要用他們的教訓來檢驗每一個教訓。而你和我今天仍然當持守同一個立場。

默想：使徒和先知是神藉著聖靈向他們啟示屬靈真理的人。

11月6日：對真理和愛的試驗 - 敵基督的教導

「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。」（約翰一書4:2-3）

敵基督們的教導是什麼？不是否定基督，而是歪曲基督，這種教導要麼損害祂，要麼詆毀祂。你還記得約翰是怎麼說的嗎？他說這些人「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。」（約翰一書2:19）他們在教會裡。敵基督們在基督的教會內部興起，他們說他們相信基督。然而，約翰卻說我們可以從他們的教導中證明他們並不是真正的相信祂。

這是一個非常重要的原則需要把握的。只是為了讓人們說「是的，我相信主耶穌基督；我一直都相信祂」是不夠的，我們要進一步試驗他們。使徒保羅說這些人是在傳講「另一個耶穌」。啊，是的，他們在傳耶穌，但那是另一個耶穌，不是保羅所傳的耶穌（參哥林多後書11:4）。他們傳講基督，是的，但是什麼樣的基督，什麼樣的耶穌呢？這就是問題的所在。

因此我們要提出這個問題：我們如何判斷有關耶穌基督的教導是真是假呢？在這裡，答案已經非常清楚。我們最終的權威，我們唯一的權威，就是使徒的教導。這就是約翰一書整個要點所在。

默想：敵基督們的教導並不是否定基督，而是歪曲基督。

11月5日：對真理和愛的試驗 - 聖靈的標記

「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」（提摩太後書1:7）

最大的試驗就是真正的聖靈總是要榮耀基督。基督永遠是中心，祂總是佔據至高無上的地位。真正的先知不會談論他的經歷、異像、做到了什麼和見到了什麼，而是談論基督。當你聽到祂時，你不會說：「多麼奇妙的一個人啊！」你會說：「多麼奇妙的救主啊！」你不會說：「這人的經歷多麼奇妙啊！」你會說：「聖靈所述說的那人是誰呢？」聖靈會吸引定睛到基督那裡，聖靈榮耀基督。

在這件事上，我要論到我認為最完美的調和在於什麼。保羅對提摩太說：「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」（提摩太後書1:7）就是紀律與調和。擁有聖靈的人總是表現出調和與相稱的行為。「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」（以弗所書5:18）有能力，也要有平衡，但不要過分。哥林多人說：「然而，我們做不到。這會不會就消滅了聖靈呢？」保羅回答說：「 不！凡事都要規規矩矩的按著次序行。」（參哥林多前書14:40）聖靈是有規有矩的靈，而不是混亂失調的。教義和愛心是必須的，經歷與能力、智力與心思意念等整個人都參與其中，並作為一個完美平衡的一體來發揮作用，沒有分裂，沒有對抗和競爭，而是整體來彰顯和服侍於主和救主耶穌基督的榮耀。確保神的靈在你裡面，然後確保你所聽從的是神的靈，而不是某個虛假的邪靈。

默想：最大的試驗就是真正的聖靈總是要榮耀基督。