11月12日：對真理和愛的試驗 - 我們也當彼此相愛

「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」（約翰一書4:11）

問題是對於那些激怒你、給你帶來麻煩、讓事情變得相當糟糕的人，你會怎麼樣？約翰的回答是這樣的：「如果神如此愛我們，我們也應該彼此相愛。」這就意味：我不再降服於我本能的感覺，也不再立即說話、行動或做出反應，而是停下來自我省察。我要提醒自己我所相信的基督教真理是什麼，並將其應用於整個情況，而這就是我們必須要做的事情，這也就是新約聖經所說充滿智慧的生命，不是憑某種感覺而行事。你不會等到你想要去愛別人時才去愛別人，你當使自己去愛別人（「我們應該」）。根據新約聖經的教導，基督徒當使自己去愛其他基督徒，如果不這樣做的話，是可悲和失喪的。

基督徒當如何做到呢？以這個真理提醒自己：「神如此愛我們。」換句話說，過程當是這樣：當我感到受到激怒、攪擾、困惑甚至敵視時，我做的第一件事就是審視自己，這就成功了一半。我們都可以從經歷中清楚地知道，在面對這些困境的情況時，我們總是指向別人而不是自己。但如果我從自省開始，思想神如此愛我，我會什麼樣呢？

然而，我們常常本能地感覺自己受到了委屈，沒有受到公平對待，覺得別人就是問題的所在。福音說：「等一等！停下來自我省察省察一下，提醒自己你是誰。」福音使我們立即面對自己內心的那個自我，它才是所有麻煩的根源。

默想：基督徒當使自己去愛其他基督徒。

11月11日：對真理和愛的試驗 - 顯明神的愛

「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約翰一書4:9-10）

使徒迫切地要提醒我們神實際上正在彰顯祂的本質。祂就是愛，對我們來說祂憐憫地「彰顯」了祂的愛，祂已經將祂的愛明確無誤地顯明出來了，所以我們可以這樣來表達約翰的論點：「如果你真正地理解了這種愛，如果你對它有所了解，那麼你大多數的問題和困難就會立即消失。」然後，他繼續告訴我們更多有關神偉大、奇妙和榮耀的愛。

當然，我們都必須同意，這對我們來說是同樣真實的。我越深入研究新約聖經，越努力過基督徒的生活，就越確信我們的困難和缺乏基本上是源自於看不見神的愛。並不是我們知識上有缺陷，而是我們對神的愛缺乏洞察力。因此，我們最重要的目標和努力應該是更好地認識祂，這樣我們就會更真誠地愛祂。約翰的目的是要幫助這些首批的基督徒，因為他確信一旦他們愛神，他們就會彼此相愛。

這是我們在聖經中總會發現的東西，緊隨第一條誡命之後的第二條誡命。第一條誡命是：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。…其次也相倣，就是要愛人如己。」（馬太福音22:37，39）然而，當你尚未遵行第一條誡命時，你永遠不可能遵行到第二條誡命。因此，我們必須從神的愛開始。

默想：並不是我們知識上有缺陷，而是我們對神的愛缺乏洞察力。

11月10日：對真理和愛的試驗 - 神就是愛

「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」（約翰一書4:7-8）

「神就是愛」，沒有人會反駁這一點，當人處理它時也是戰戰兢兢的，它無法剖析。我只是想指出約翰不僅僅說神愛我們或神是愛。他超越了，他說：「神就是愛。」神本質上就是愛，神的本質就是愛，如果沒有愛，你就無法思想到神。

當然，他已經以完全相同的方式告訴我們神是光，這是第一個宣告。「神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。」（約翰一書1:5）同樣「神就是愛」，神就是靈。這挑戰我們的想像力，這是完全超出我們的理解範圍，然而，我們卻從它開始。

奧古斯丁和其他人由此推導出三位一體的教義。我認為這可能有很大的意義。「神就是愛」這事實宣告了三位一體，聖父愛聖子，而聖靈就是聯繫的那位。啊!這是多麼種崇高的教義。它超出了我們能理解的範圍。我所知道的是，神的本性和存在的本質就是愛，除了愛之外，你不能想到神，也不能思想到祂。神所是和祂所做的一切都因此而帶來色彩。神的一切作為都有愛的這一面，同樣也有光的一面。神總是這樣彰顯祂自己，就是光和愛。

約翰想說的是：「所以，因為這是基本的假設，因為這對神來說是真實的，所以對我們來說：因為神就是愛，所以我們應該彼此相愛。因為『愛是從神來的』。」換句話說，愛是從神而來的，愛是從神流出來的。就好像約翰向這些人說：「神的愛，我所說的這愛只來自神，也源於祂。」

默想：神的本性和存在的本質就是愛。

11月9日：對真理和愛的試驗 - 彼此相愛

「…我們應當彼此相愛，…」（約翰一書4:7）

我毫不猶豫地說對我們基督教信仰的最終試驗就是在「彼此相愛」這個問題上。事實上，我毫不猶豫地斷言這是比我們所謂的正統信仰更重要的試驗。我可能是世上最後一個發表反對正統信仰言論的人，但我在這裡要說的是它並不是最終的試驗。正統信仰是絕對必要的，約翰一書已經向我們重申了這一點，而且它不斷地向我們表明這一點。我們必須相信正確的教義，因為除此之外，我們的信仰就一無所有，也沒有任何立足點，所以正確的信仰是絕對必要的。然而，我要說的是當涉及到有關經歷和自我審察的範疇時，正統信仰的試驗並不是最終的試驗。

唉，讓我們承認即某人可能有絕對正確的信仰，然而他卻不是基督徒。有人可能在理智上完全認同聖經中的陳述，可能對神學很感興趣，並且對某一種神學很熟悉，並且接受它、捍衛它和為它爭辯。然而，他們內心卻完全缺乏主耶穌基督的恩典和神的愛。 這是一個很可悲的情況和可能性，然而這卻是事實。也有一些人顯然有完全正統的信仰，而且也是信仰的捍衛者，然而，他們卻在痛苦中否認他們有時會捍衛的這種信仰。我再說一遍，正統信仰的試驗雖然如此重要和必要，但還不夠，還要有一個更徹底的試驗，就是弟兄姐妹之間愛的試驗，即「彼此相愛」。

默想：對我們基督教信仰的最終試驗就是有沒有「彼此相愛」。

11月8日：對真理和愛的試驗 - 使徒關於耶穌的教導

「…耶穌基督是成了肉身來的，…」（約翰一書4:2）

使徒關於基督的教導是什麼？約翰在這節經文中給了我們完美的答案，而約翰不會隨意使用這樣的詞。聽聽他是如何說的：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。」（約翰一書4:2）這裡有一個聲明：「耶穌基督是成了肉身來的」耶穌基督是「以肉身」來到世上。這是什麼意思呢？讓我嘗試向你說明約翰是如何用這樣的說法來反駁和回答一些嚴重的異端，而這些異端甚至在他那個時代、即一世紀末之前就已經在教會中出現了。

以「耶穌基督」這個詞為例，約翰為什麼說「耶穌基督是成了肉身來的」呢？他為什麼不是說「耶穌」或「基督」是以肉身來的呢？啊，這是最重要的，這是他強調那當得頌讚之位格的方式。主耶穌基督有神性和人性兩種本性，但只是一位。約翰一書的前幾章清楚地表明，早期教會中存在假先知、敵基督，他們中的一些人說了這樣的話：「拿撒勒人耶穌只是一個人，和其他人一樣。但當祂在約旦河受約翰的洗時，永恆的基督就降臨到祂身上，並開始使用祂。永恆的基督與耶穌同在直到祂上十字架為止。在十字架上，永恆的基督離開了祂，回到天上，死的只是耶穌這個人，耶穌和永恆的基督是兩位。」 然而，約翰說：「不！耶穌基督」一位擁有兩種本性，兩種本性都在祂一位身上。

默想：主耶穌基督有神性和人性兩種本性，但只是一位。