「稱義與重生」：第九章 新的本質

「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」（太 7:15-20）

根據以上的經文，「重生」不僅是一個新的生命，更賦予一個「新的本質」。值得注意的是，雖然「本質」這個詞，在這段經文中從來沒出現過，但它的概念卻四處彌漫，因為「本質」或「本性」不是我們所「擁有」的東西，它乃形容了我們的實質，我們的本相。在主耶穌所講的兩種樹「好樹」與「壞樹」的比喻中，我們看見了「本質」的正確觀念。這些看似簡單的話語，卻充滿了有關「重生」真理的寶貴教訓，有四個主要的、顯而易見的重要真理。

一、只有兩種樹

根據主耶穌的教導，一棵樹不是「好樹」就是「壞樹」，同樣，一個人不是「荊棘」就是「葡萄」，不是「無花果」就是「蒺藜」，沒有半路的、中性的，半無花果、半蒺藜，沒有！從這些經文中，我們也找不到「綜合性」的樹，一棵樹不可能有「雙重的本質」，它不能同時又是荊棘，又是葡萄。不！它必須只屬其中之一，人也是如此。

二、樹結果子根據各自的本質

「這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」（太:7-17）換言之，樹的果子，源於樹的本質。葡萄樹結葡萄，蒺藜叢中產蒺藜。請注意啊！主耶穌的話是何等的果斷：「凡好樹都結好果子！」親愛的讀者，不要被人虛浮的話欺哄了（弗5:5-6），也不要自欺，不要以為「有些好樹會結好壞果子」，不！根據主耶穌的話，這絕對不可能發生的。儘管基督徒在許多事上都有過失（雅 3:2），但他的生命必然結滿了好果子（約 15:16），而不是充滿了「荊棘和蒺藜」（來6:8）。為了防止任何的誤解，18節，主耶穌再次強調：「好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」不能！

正如好樹不能結壞果子，同樣的，我們從18節後半部得知，一個沒有「重生」的人，也不可能結出好果子來。你可以把蘋果綁在荊棘叢的外面，但你不可能叫荊棘，從裡面結出蘋果來，因為荊棘的本質，不能自然的產生蘋果。19節，更告訴我們凡不結好果子的樹，最後的結局：「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」

三、樹的果子顯明樹的本質

樹的果子只能顯明樹的本質，卻不能決定它是什麼樹。當主耶穌提醒我們防備假先知時，祂提出了這個總原則：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太7:16節）接著，祂繼續教導「好樹」與「壞樹」，最後在 20 節，祂再次總結這個真理：「所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」

樹的果子，不能決定樹的本質，沒人藉著努力生產葡萄，就可以變成一顆葡萄樹，唯有神行神蹟，才能改變我們的本性。

然而，樹的果子，的確顯明樹的本質。若我們生產葡萄，就證明瞭這神蹟已經發生了。這個原則，從約翰福音 8章47節，主耶穌對猶太人所說的話中，就可以清楚看出，祂說：「出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。」請再次注意，果子不能決定樹，只顯明是甚麼樹。很多人以為是我們對「神的話」的回應，決定我們是否出於神，但主耶穌的話卻恰恰相反，正因為我們是「出於神的」，所以我們才會正確地回應「神的話」。在約翰福音10章26-27節，我們也看見同樣的真理，「只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」再一次，主耶穌明說（不像許多人以為的）人不是因信變成羊，而是因為是屬「主的羊」而信。真是榮耀的神蹟！「重生」給了我們一個新的本質、新的性情！

四、壞樹是可以認出來的

與今天流行的觀點相反，其實我們是可以分辨真假信徒的。在以上的經文中，耶穌基督兩次給了我們確據：「……可以認出他們來。」（太7:16節「所以……就可以認出他們來。」（太7:20）若有人問：「我們如何才能認出他們來呢？」，主耶穌的答案簡單明瞭、不容置疑：「憑著他們的果子」。

這並不是說，我們可以走進一個基督徒的聚會，在五分鐘之內，就知道誰是真正的信徒。往往，起初似乎很真誠、很堅定的，後來竟跌倒了。同樣，起初似乎令人質疑、多有軟弱的，但二十年後，卻繼續勇往直前，與神同行。信心的宣告，必須經過時間的考驗，日久見人心，患難見真情。然而，無論如何，遲早（往往很快）虛假的基督徒，會顯明他的真實光景，「到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。」（太 13:26）

往往，一論到救恩真假的問題時，就有人會引用聖經反駁：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」（太 7:1）但引用這節經文的人，卻很少意識到：接下去不久主耶穌就說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太 7:16）因此，這「不要論斷」的命令，並不等同於「不要分辨」、「不要判斷」，因為主耶穌警戒我們說：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」（太 7:6）我們若不判斷、不分辨真假，我們怎能知道誰是「狗」和「豬」呢？其實，主耶穌清楚地命令我們要判斷是非，祂說：「不可按外貌斷定（判斷）是非，總要按公平斷定是非。」（約 7:24）

「好樹」代表「好人」

「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」（太 12：33-35）

在這段經文中，主耶穌用稍微不同的言語，重複了馬太福音 7章15-20節中的四個主要的真理，不但如此，馬太福音 7章中暗示的第五個主要真理，在馬太福音12章中更清楚的說明，根據主耶穌，說有些人「好」，有些人「壞」，是神學上正確的說法。

基督徒啊，你是否看自己是「良善的人（好人）」呢？當然，除了基督之外，沒有一個人有任何的良善，從這個角度來說，「是的」，「除了神一位之外，再沒有良善的」（可10:18）。但親愛的信徒，我們並非在基督之外！聖經形容巴拿巴「原是個好人，被聖靈充滿，大有信心」（徒 11:24）。保羅論到羅馬的基督徒，也說他們 「滿有良善」（羅15:14）。如果我們的神學不允許我們這樣的用詞，那就不是聖經的神學了，神已經在每個基督徒的心中行了神蹟、動了善工！「重生」賦予了我們一個新的本質—「良善的性情」、「良善的本性」。

《第九章完》

「稱義與重生」：第八章 新生

根據聖經，每個基督徒都是一個活生生的神蹟，他是一個「新人」，有一顆「新心」。總之，他是一個徹頭徹尾「新造的人」！然而，「重生」的「新」不止於此，「重生」更是一個「新生」，就是「新的生命」。

一、「新生」

「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？』耶穌說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹， 你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。』」（約 3:3-8）

在這段經文中，我們看到主耶穌說過的一段最奇妙、並且最發人深省的話。這裡，我們學到，成為一個基督徒，就是再生一次。主耶穌用這樣的詞彙來形容「重生」，好叫我們留意到它幾個重要的層次。

二、「新生」是徹底的

我們每個個體的出生，都是人生中最事關重大的事，也最影響深遠的事。當我們出生、得著生命了，我們就開始存在並生活在這個自然界當中，從此，一切都不同了，永遠的不同了！靈界當中，也是如此，當我們「重生」了，我們也開始存在於屬靈的世界中，從今時直到永遠，我們與過去截然不同了！哈利路亞！

所以，「重生」就是開始一個新的生命，這「新生」，不是外加於我們生命的「東西」，乃是真正的生命！我們從此開始活起來了。換言之，「重生」，不是去獲得一些我們從前沒有的東西，乃是成為一個我們從前不是的「新人」。「新生」，是我們基督徒生命的起點、活起來的開始。

三、「新生」是真實的

「新生」，不僅好像「出生」，它的確是個「新生」。你注意到第六節，主耶穌說：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」「新生」是一個真實的誕生，正如在物質世界，肉身生肉身，照樣，在靈界當中，一個屬靈的生命確實誕生了，「從靈生的就是靈。」

在這個「新生」中，父神生了我們，我們是「從神而生的。」「凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」（約一 3:9）使徒約翰告訴我們，神的道（希臘原文 sperma，即：種子、精子、基因）存在那重生的人裡面。彼得也用這樣的話表達：「我們……得與神的性情有分」（彼後 1:4）。若非直接引用聖經的話，我們斷不敢濫用這樣清楚的語言。

「新生」的事實，帶來了深遠的影響：
第一，它告訴我們：「為什麼真基督徒不再繼續犯罪。」以上的經文中，使徒約翰告訴我們基督徒「不能犯罪」，其原因可以追溯到他的「新生」和在他裡面的「神的性情」。「凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」既然他裡面有了「神的性情」，他就不能像從前一樣地生活，他會受不了的！任何一個真信徒，若走回頭路，最終會發現自己回不去了。如今，「罪」與他新生的本性相違背，如今，他討厭犯罪了。

第二，我們也學到：「基督徒當如何看待自己。」基督徒，不再是「罪人」（路6:32-34），乃是「聖徒」了（林前 1:2；弗 5:3）。這並非說基督徒就不可能再犯罪了，或他的肉體不再受到罪惡的引誘了，這乃是說他內心深處、真正的本性，如今愛慕上帝、更渴慕聖潔，所以，當他不小心犯罪時，他會憂傷難受、痛苦不堪。由此可見，他是個真基督徒了。為什麼他犯罪會痛苦呢？正因為他的新性情是喜愛聖潔的。

親愛的聖徒！不要讓撒旦欺哄你說：「你是個骯髒、污穢、沒用的基督徒。」不！你是神的孩子！在祂眼中，你是「聖潔蒙愛的人」（西 3:12）！你裡面有祂的性情，有祂的種子（祂的基因），有其父必有其子，一家人一個模子！這「新生」的生命，是個真實的生命。

四、「新生」是神的主權

「新生」不是隨從人的意願，乃是按著神終極的的意願。凡「重生」的人，「不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約 1:13）主耶穌，在約翰福音3：8也說明瞭這個道理：「風（原文：靈、氣息）隨著意思吹。」

風隨己意運行！沒人可以指揮風、控制風、或使之停止。照樣，神的靈也像風一般隨己意運轉。這意味著最無可救藥的人也可能得救，因為不論多剛硬頑梗的心，都不能止息風的吹動，即是聖靈的運行。如果有這麼一個完全沒救的人，那麼初期教會肯定會以為是大數的掃羅，然而，「在人所不能的事，在神卻能。」（路 18:27）一旦聖靈的風吹起，那曾經「向主的門徒口吐威嚇兇殺」的人，搖身一變，成了一個謙卑溫順的基督徒，如今問道：「主啊，我當做什麽？」

「新生」，歸根究底是神主權的運作，「凡從聖靈生的也是如此。」（約 3:8）為何我信主，我的鄰舍卻不信呢？只有兩個可能性：要不答案就是在人身上（我對神更有反應；我的心沒那麼剛硬；我主動的尋求神）；要不答案就是在神裡面（是祂的靈定意要「吹起」，好使我的石心軟化，得以回應祂的呼召）。毫無置疑，後者是聖經顯明的正確答案。「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」（羅 9:16）人天生「沒有尋求神的。」（羅 3:11）「然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。」（弗2:4-5）正如先知以西結所看見的「骸骨的異象」，是神「使氣息進入你們裡面，你們就要活了。」（結 37:5）

如今我們任何一個人能信主，只有一個解釋，就是神的風（氣息）主動的吹入了我們的心中。我得救的那天早上起來，做夢也沒想到，當晚入睡之前，我會變成一個基督裡新造的人。我根本沒有「尋求神」，我把祂完全置之腦後，我「眼中不怕神」（羅 3:18），然而，那天還沒完，神就行了一件神蹟，以至那晚我充滿著「出人意外的平安」（腓 4:7）入睡，更「有說不出來、滿有榮光的大喜樂」（彼前 1:8）。的確，「風隨著意思吹」，聖靈自由的運行。哈利路亞！

五、「新生」是可知的

聖靈在「重生」中的運作，總是可以知道的。「風隨著意思吹，你聽見風的響聲……」（約 3:8），風，總會有運動、活力、能量和響聲，它可以大旋風的形式出現，以至所到之處，什麼都橫掃一空，也可以小微風的形式出現，使樹梢上的葉子，輕輕地左右搖曳，但不論怎樣，風一定會有運動。如果一點活動都沒有，就表明沒有風。

誰曾看見風？你我都未曾。
葉子顫抖時，風兒正吹過。
誰曾看見風？你我都未曾。
樹梢擺頭時，風兒正經過。
（Christina Rossetti）

凡從神的靈生的，也是如此。聖靈的運作，可以從其果效中顯明出來。有時，聖靈的運作，好像一陣大風吹過，將三千個靈魂，在一天之內，吹進神的國裡（徒 2:37-41）；也有時，好像微風經過，使人的心門敞開，回應福音（徒 16:14）。但無論如何，我們總可以知道聖靈的運作，「凡從聖靈生的，也是如此。」祂的靈在每個真信徒生命中動的工，其果效是可以看得見的。

六、「新生」是不可思議的

「你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去……」（約 3:8）。在「新生」中，這奧秘的因素總是存在的，「凡從聖靈生的，也是如此。」

這是件好奇妙的事：我們「不曉得」下一個輪到誰，聖靈是有位格的（祂是活的），我們猜不到祂下一步會怎麼運行，祂可以只救一個人，也可能拯救三千人。儘管那些利用市場學技巧「電話傳銷」福音的人，說他們可以準確地預計，能獲得多少個「決志信主」的基督徒，但這推算的百分率，只證明了這些所謂的「基督徒」，不過是應用心理學的產物，而不是神的靈所成就的工作。「新生」是不可思議的！

《第八章完》

「稱義與重生」：第七章 新心

「稱義」是一位公義的審判官，大有權柄的宣判；「重生」則是一位全能的創造主，大能的再造之工。聖經用不同的事實，從不同的角度，來形容這「重生」的再造之工。我們已經查考了，聖經描述「重生」是神所造的「工作」（創造之工），又是一個「新人」。現在，第三個比喻，聖經形容「重生」是神賜下的一顆「新心」。

一、賜下「新心」的應許

「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的 肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章……你們要作我的子民，我要作你們的神。我必救你們脫離 一切的污穢……那時，你們必追想你們的惡行和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。主耶和華說：你們要知道，我這樣行不是為你們……。」（以西結 36:25-32）

福音中最美好的應許之一就是祂說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。」這是神所「賜」的，並且他要賜給每一個信徒。創世紀 6:5 說：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」聖經又說：「人從小時心裡懷著惡念」（創 8:21）。另一處經文還說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶17:9）然而，這些經文卻不適用於基督徒的心，因為神已賜給基督徒一顆「新心」。如今，他已成了「清心的人」（太5:8），他是一個「真以色列人，他心裡是沒有詭詐的」（約 1:47）。所以，他的心截然不同於那「比萬物都詭詐，壞到極處」的心。為了避免有人以為信徒裡頭有新與舊兩顆心同時並存，神更特別明說：「我也要……從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」。神已將我們裡面那顆冰冷、剛硬、麻木的「石心」除掉來了，取而代之的，祂賜給了我們一顆熱忱的、柔軟的、有生命的、更對神的事有反應的「肉心」。

二、所有的基督徒都生命改變了

除了賜我們一個「新心」之外，神也應許了：「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」因此，聖靈在信徒心中動了善工的必然結果就是他必會「謹守遵行」神的「律例」與「典章」，所以，他得到「新心」之後，絕對不可能仍繼續活在「罪」中。

今天，我們聽人說：「某人是個基督徒，只是還沒順服神」，卻不以為稀奇。然而，這樣的話是不成立的，神說：「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」

或有人說：「某人信主多年了，但卻從沒有成長。」這也是不可思議的！神說：「我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像……我必救你們脫離一切的污穢。」 當神在我們「心裡動了善工」（腓 1:6），一旦開工，祂就必要清除我們心中所有的偶像，並要洗淨我們生命裡一切的污穢，要不然，祂必不甘休。他說：「我要作你們的神。」祂定意要作我們的神，祂絕不允許第三者來湊熱鬧！

三、這是應許，不是勸勉！

我們需要明白，以西結 36章這些話，是神的應許，祂應許了祂他必做這些事，而不是勸勉的話來勸勉基督徒應該做什麼事。這點非常重要，這些應許是無條件的，是必定應驗在每個信徒的身上的，而且不是人，乃是神自己保證了這些話語的兌現。讓我們再次從這段經文中看看，神應許了要做些什麼事：

「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。」
「我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。」
「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。」
「（我）又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」
「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」
「我要作你們的神。」
「我必救你們脫離一切的污穢。」

面對這些神所賜的「又寶貴又極大的應許」（彼後 1:4），基督徒正確的回應，應該是歡呼頌讚、感謝讚美神！

四、新約

「耶和華說：『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。』這是耶和華說的。耶和華說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡。』這是耶和華說的。」（耶利米 31:31-34）

新約聖經希伯來書 8:8-12引用了以上這些榮耀的應許，來描述每個基督徒都有份於的「新約」。請注意，「稱義」也是「新約」所應許的祝福之一。祂說：「我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡」，但與「稱義」相提並論又不可分割的，更有「重生」的應許。祂說：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」，可見，「新約」中的「稱義」與「重生」總是息息相關、形影不離的。因此，那些假借他們所謂的「稱義」為由，繼續犯罪的人，恰恰證明了他們在「新約」上無緣無份。再次我們看到，神從不會一開始就給基督徒的生命「打滿分」，而卻不同時也給他一個「熱愛學習」、追求上進的心。

五、內在的義

在舊約之下，律法是刻在石版上，在人的外面的。這就是律法與沒有「重生」的人之間的關係。律法總是「外添的」，並且強加在他身上一個他所厭惡的準則。律法只告訴他該做什麼，卻不給他遵行的渴望，也不給他施行的能力，律法只給他一個好似文士與法利賽人般的「外在的義」。主耶穌說，他們好像外面洗乾淨了的杯盤，又「好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太 23:25-28）

相反的，「新約」應許了一個「內在的義」。祂說：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。」回顧一下，我們就可以看清楚，這也是舊約聖經以西結 36:26 所給的同樣的應許，祂他應許賜一個「新心」，就是一個愛神並樂意順服神的心。由此可見，真基督教與法利賽人外在的宗教之間，有何等大的差異啊！基督徒有一個「新心」，律法的總綱—「愛神」「愛人」，刻在他的心上，所以他甘心地跟隨神。

六、三個有福的保障

「他們要作我的子民，我要作他們的神。我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我，使他們和他們後世的子孫得福樂，又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。我必歡喜施恩與他們，要盡心盡意、誠誠實實將他們栽於此地。」（耶利米 32:38-41）

這段經文裡，神又一次論到祂要與祂的百姓立「永遠的約」（耶 32:40；來 13:20），這個約中的應許，榮耀至極，難以用筆墨來形容，每一點都值得深究，但我們只著重看以下幾點：

「我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我，使他們……得福樂。」
「我……必隨著他們施恩，並不離開他們。」
「我……且使他們有敬畏我的心，不離開我。」

1. 所有信徒都是同心的
所有的基督徒只有一條心，神應許賜給我們這樣的心，這是件禮物，祂說：「我要使他們彼此同心……。」祂的應許必定成就。祂沒有說：「基督徒應當同心」，祂乃是應許了：「基督徒必然同心」，這是神白白的恩典！

所有的基督徒都同有一個心思意念！他們都「……以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的」（腓 3:3），他們都愛主耶穌基督（林前 16:22），他們也都愛其他的信徒（約一 3:14-15），這就是為什麼兩個未曾相識的基督徒，在飛機或公車上萍水相逢，他們半個鐘頭靈交之深刻，可能勝過與一個失落的親人一生的交情。

2. 所有的信徒都是同道的
所有的基督徒都同行一條路，這也是神的應許。祂沒說：「基督徒應當同道」，他乃是應許了要使他們彼此同道。眾聖徒都朝著同一個目標前進，他們都心都向著神的寶座、同奔天路。雖然每個人都遭遇暫時的險阻，有些會走的慢，有些會走的快，但總的來說，他們人生的大方向是一致的，他們都走在同一條道上，奔向同一個目標。

換言之，任何人，不向著同一方向奔走，而走另外的一條路，就不是基督徒了！「人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。」”（約一 2:4）

3. 所有的信徒都持守在聖潔中
每個基督徒都必保守自己聖潔，直到終點。請再次注意（耶利米 32）中的應許，神不僅應許祂不會離棄我們：「我……必隨著他們施恩，並不離開他們」，祂更應許要在我們的心中動「善工」，來保守我們不會離棄祂：「我……且使他們有敬畏我的心，不離開我」！這又是個應許！是神自己要成就的！祂會在基督徒的裡頭，放下一個恒常持久的、對神敬畏的心，好使他們至死忠心、不離開神！

這是聖經中真正的信徒的「保障」，這截然不同於今天流行的「一次得救，永遠得救」這樣輕浮的教導。「保障」，不是「得救了」就以為可以為所欲為，照樣可以上天堂。「保障」，也不是悔改後，就被關進一個堅固的牢房裡，不管你死命的敲門、想要逃跑，還是出不來。不！基督徒的外面，沒有任何的圍欄，可以阻止他走回頭路。「他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」（來 11:15-16）請問，你想再回歸世界嗎？你是自由的，沒人會阻擋你！然而，你若真是個基督徒，你就不會再想回頭。神已賜你一顆愛慕他、敬畏他的心，你豈能再留戀世界呢？

這「新約」的本質，必然帶來信徒的「保障」。舊約最大的難處就是百姓「不恒心」守約（來 8:7-9）。為了解決這個難題，神與我們立了「新約」，藉此，祂將祂的律法放在我們裡面（來 8:10），根治了我們的毛病，因為神在我們心中放了一個愛祂的心，使我們甘心聽從祂的話，又樂意遵行祂的道。

在逾越節的時候，神警戒以色列的百姓，直到天亮，必須留在屋內，藏身在血之下，不可邁出大門。他們若漠視神的警戒，那麼結局會如何呢？結局就是滅亡！然而，事實證明，他們並沒有忽略神的警戒，因他們害怕出外，就留在房內，直到天明，因此他們當中，一個也沒有滅亡。基督徒也是如此，感謝讚美主！

《第七章完》

「稱義與重生」：第六章 新人

「……為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」（以弗所2:15）

「你們……又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（以弗所 4:22-24）

「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」（歌羅西 3:9-11）

正如我們前面（第五章）已經看到的，以上所引用的每段經文，都論到「重生」是神的創造之工，這是很重要的一方面，不但如此，這些經文也顯明了「重生」的另一個方面，就是「重生」是創造出一個「新人」。

不僅教會整體是「一個新人」（弗 2:15），而且每個基督徒個體也是一個「新人」！請注意，在保羅的認識裡，基督徒不是「新人」與「舊人」參合在一塊兒，也不是一個「新人」住在他裡面，更不是「新人」與「舊人」一同住在他裡面，乃是基督徒本身就是個「新人」。

有個流行的比喻，描述基督徒的經歷，就像有兩隻狗，一黑一白，在他裡面整天爭戰、打來打去。我們喂的最多那只狗，至終就會得勝，這樣的觀點，或許很真誠，似乎很切實，但卻是很錯誤的，因它基於偏差的神學。聖經的教導是，基督徒不僅裡面有了一個嶄新的生命而已，他更成了一個前所未有的「新造的人」，基督徒就是一個「新人」！

一、「不再是我」

奥古斯丁的一段經歷說明了這個事實。在他悔改之前，曾經放蕩不羈，信主之後，他遇到了一個從前的女朋友，她從老遠呼叫他：「奥古斯丁！奥古斯丁！是我！是我啊！」奥古斯丁卻嚴肅地回答說：「然而，現在活著的不再是我！」這也應該是每個基督徒的信仰宣言。

悔改之後，基督徒獲得了一個「新身份」。掃羅成了保羅，西門成了彼得。然而，當一個新信徒回到自己的家人和老朋友當中時，他面臨的第一的挑戰就是，人人還是堅持用他從前的老名字稱呼他：「西門！你好！」這時，新信徒就得站穩立場，認定神在他身上所行的神蹟，並向眾人解釋說：「如今，我不再愛我從前所愛的；我也不再做從前所做的。我不再是西門，乃是彼得。我已經成了一個『新人』了！」

二、活出真正的你

基督徒是個「新人」，這是他的本質、他的身份。既然他是「新人」，就該活出新樣式，因為他已經「脫去舊人」，「穿上新人」（西 3:9-10），所以，神的話勸勉他要相信這個事實，就是要將「心志改換一新」（弗 4:23）並要按著「新人」的樣式去生活，「脫去舊人和舊人的行為」「脫去你們從前行為上的舊人」（弗 4:22），「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」（弗 4:24）。這就是新約教導我們在恩典中長進的方法：「認識真正的你，然後，活出真正的你。」神對信徒的呼召不是像許多基督徒誤以為的：「試圖成為另一個人」，而是「活出真正的你」！

基督徒啊，你怎樣看待自己，事關重大！若你認為信了主之後，你的本質仍然是邪惡、有罪的，那麼，你以後一輩子的基督徒生涯，就要苦苦地掙扎成為你所不是的人。或者，若你確信你的本性裡面，有好也有壞、有善也有惡，那麼，罪惡在你的生命與心靈中，就仍有合法的一席之地，你內心的最深處，仍然傾向罪惡，所以，當你隨從罪惡時，你不過是認同了你最根本的欲望，活出了真正的你。然而，以上的兩個觀點都不合乎真道，聖經的真理是：每個基督徒都是一個「新人」，「這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗 4:24）這才他裡面的本質！所以，當他向罪惡說「不」時，他才活出了「真正的我」！

三、肉體

儘管對基督徒而言，他是個「新人」，這是一個終極的事實，但卻不是唯一的事實。雖然基督徒裡面的本性，已經成為一個「新人」了，但是他還沒有完全得贖，罪仍想要在他「必死的身上作王。」（羅 6:12）這就是新約所說的「肉體」，它是基督徒本性中較膚淺的一個層面，在以後的篇章中我們會再討論。現在，我們只須指出「肉體」並不代表基督徒真實的本質，而且「肉體」的權勢在基督徒身上已經被敗壞了（加 5:16；羅 6:6-7）。當我們身體最終「得贖」的時候（羅8:23），「罪」在我們肉身上一切的餘孽殘渣，都要徹底地被剷除乾淨，那時，我們終於會完全成為「真正的我」！

四、新身份

儘管基督徒身上仍帶著從前的罪孽和盈餘的邪惡，但他已有一個全新的身份。我們可以用一個新購買的工廠，來說明這新身份的事實。假設一個制氧公司，購買了一個毒氣工廠，為要生產使人得生命的氧氣。當工廠的主權一轉手，它的身份就立刻改變了。這新主人如今掛起另一個招牌「氧氣工廠」，如今，在廠長的辦公室桌前，坐著一個新的廠長了。請注意，老廠長與新廠長不是共用一個辦公室，也不是在爭奪公司的管理權。不！老廠長已走人了，舊工廠也淘汰了，如今，一個氧氣工廠取代了毒氣工廠，儘管還需要好一陣子，裡面的舊設施才能夠完全替換更新，然而它的身份已經改變了！

同樣的，在「重生」的那一刻，基督徒裡面的人已經徹底地更新了。如今，神為他豎立起「聖徒」的招牌（林前 1:2；弗5:3），然而，還需要一些時間，他裡面本質的更新，才會在他實際經歷的各個層面中表現出來。

紐約黑幫成員 Nicky Cruz 就是個好例子，他生命的改變說明了這「重生」的神蹟。從前，Nicky 因血腥與暴力而臭名昭著，如今，突然之間，神觸摸了他，他得救了。幾個小時之後，還帶著刀子與手槍，他站在鏡子面前，看著自己的面目，自言自語說：「Nicky！從今以後，你要作天使了！」基督徒也是如此！一旦他成了「新造的人」，遲早他罪身上的「刀子與手槍」必要脫下來。哈利路亞！

《第六章完》

「稱義與重生」：第五章 新造的人

「重生」是什麼？根據聖經，就是成為「新造的人」。當神「重生」一個人時，這神蹟與祂創造天地的神蹟同樣之大（林後4:6）！甚至，從道德層次來說，「重生」是個更大的神蹟，「重生」是神的再造之工！

一、每個基督徒都是個新造之人

「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神……。」（林後5:17-18）
這裡我們看見，聖經稱基督徒為「新造的人」，換句話說，當神「造」一個基督徒時，祂「使無變有」，創造了一個前所未有、一個嶄新的人！不但如此，「重生」永遠是一個創造的神蹟！「若有人」無論何人、何時、何地「在基督裡」，他就是「新造的人」，沒有例外；若他不是「新造的人」，他就不「在基督裡」！這不僅是一副美好的圖畫而已，這乃是一個事實，的確「舊事已過，都變成新的了。」另一個版本直譯作「那舊的系統已經過去，新天地已經開始了。」對基督徒而言，萬物都更新了，如今，他從一個新的眼光看待萬物，甚至路旁邊的碎石頭與管道中的啤酒罐，都頓然變色了。

“仰視晴空色清藍，
青翠綠蔭鋪大地，
萬紫千紅滿生機，
無神之眼看不見。”
（G. Wade Robinson）

我們自己不能創造這個神蹟，自己不能「重生」自己，一切都是神的作為！「一切都是出於神。」（林後5:18）這是個何等大的神蹟！聖經一次再一次的稱之為受「造」之工。

二、受造為要行善

「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（以弗所 2:8-10）

當保羅論到我們「得救是本乎恩，也因著信」時，他用「創造」的詞彙來形容這個救恩。這十分關鍵！聖經明說，基督徒是「祂的工作」（創造的傑作）！若我們對救恩的概念僅僅是人的「決志」（從下地獄的隊伍中走出來，步入上天堂的行列中），那麼我們對救恩認識就很膚淺、很欠缺了，其實，基督徒是「在基督裡造成的」新人！

這個新造之工的本質是什麼呢？首先，他是「在基督裡」，意思就是，他是在與基督聯合的領域中造成的，這與林後5:17，保羅的話一樣：「若有人在基督裡，他就是新造的人……。」第二，「為要叫我們行善」，這再造的目的，是要確保「行善」的結果，這些「善行」是神所預備叫我們行的，而且，所有的基督徒確實行善，因為神把我們造成新人，精工細雕，其目的就是「為要叫我們行善」。

三、教會就是個新造的人

「……為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」（弗 2:15）
從這一段重要的經節中，我們看到保羅不僅用「創造」的詞彙描述基督徒個人，更形容教會整體，教會不是一個宗教機構，而是一個受造的活物，一個新造的生命。基督從兩個截然不同的群體（猶太人與外邦人）在祂自己裡面「造成一個新人」，就是「基督的身體」，在這新身體當中，只有一靈居住，就是聖靈（林前12:12-13），因此同有一個生命，就是基督的生命（約 15:4-5）。

教會整體（整個基督的身體）和各處的教會（信徒所組成的本地教會）都是神創造的神蹟。無人能「植堂」（開創教會），唯有神才能「使無變有」，創立教會，這是無人能行的「創造之工」，祂藉著一群「新造的人」，在基督裡合而為一，創建了祂的教會。

“教會唯一的根基，乃主耶穌基督，
她是主的新創作，藉靈與道造成；
主從天上來尋她，做主聖潔新婦，
更以寶血贖買她，舍生做她贖價。”
（Samuel Stone）

四、在真理、仁義、聖潔中被造的
「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗4:22-24）

根據保羅的論述，不僅教會整體是一個「新人」，而且每個基督徒個體，也是一個「新人」。這裡我們要注意的重點是，這「新人」又是受「造的」，造成什麼樣子呢？他是「照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」這些就是「新人」的特質。這些描述應該讓我們感受到這創造之工的真實，這「新人」是照著神的形象而造成的，有真理、仁義和聖潔。這裡，保羅沒有使用詩情畫意的描繪，他乃是在寫真、寫實！在歌羅西書 3:9-11，我們也可以找到另一段有關這新創作的描述：「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」

在這段經文中，我們又一次看見那「新人」是按著主的形像受「造」的，因為我們已「穿上了新人」，所以，基督徒在神的眼中是「聖潔蒙愛的人」（西 3:12）。當有人問我們是誰的時候，每個基督徒都應當回答：「我是個新造的人，照著神真理和公義的形像造成的！我是個聖潔蒙愛的新人！」

五、其它一切都不重要

「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」（加 6:15）
從以上所論述的一切，難怪保羅會總結「作新造的人」才是至關緊要的大事！除了神這一件創作之工以外，其它的事都無關緊要。若沒有這裡面「新造的人」，那麼無論割禮、洗禮、或其它任何外表的形式、宗教的禮儀都沒有了意義。反之，若神已經使我們成為「新造的人」，那麼即使缺少了割禮、洗禮、或其它的宗教禮儀，也無關緊要了。對我們來說，唯一重要的，就是：「我是個新造的人嗎？或者依然固我、沒有改變？」如果我仍是老樣子，那麼我就不是個基督徒，那麼無論我參加什麼宗教活動、宗教儀式，或走到台前、決志禱告、接受耶穌，都沒有任何意義了。

「重生」是什麼？就是成為「新造的人」！總之，「重生」是一個神蹟，不是一個「決志」，或任何人為的活動。

《第五章完》