9月10日：在基督裡的生命 - 名字和敬拜

「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（馬太福音28:19）

基督神性的進一步證據就是父神和聖子耶穌基督的名結合在一起的方式。對於這個真理有幾個例子。基督親口說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（馬太福音28:19）羅馬書1章7節也說到：「…我們的父神並主耶穌基督…」在哥林多後書13章14節使徒祝福的話中，我們讀到：「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」帖撒羅尼迦前書3章11節說：「願神我們的父和我們的主耶穌一直引領我們到你們那裡去。」確實，你會在雅各書1章1節中也找到類似的說法：「作神和主耶穌基督僕人…」

另一個支持基督神性的證據是把對神的敬拜也歸給祂。當祂在地上時，祂接受了人對祂的這種敬拜。你會在馬太福音28章9節和路加福音24章52節中找到這一點。你也可以通過哥林多前書1章2節的勸勉中看到這一點，其中保羅提到「…以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。…」這就是敬拜。在哥林多後書12章8-9節中，保羅告訴我們：「為這事，我三次求過主，…」從上下文中可以清楚地看出這是在向主耶穌基督祈求。在使徒行傳7章59節，我們讀到司提反在被石頭砸死時，「他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：『求主耶穌接收我的靈魂！』」的確，當我們的主說：「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。…」（約翰福音 5:23）時，祂已經為這一切做好了準備。

默想：父神和聖子耶穌基督的名是結合在一起的。

9月9日：在基督裡的生命 - 基督神聖的職責

 

「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓立比書3:21）

據說基督擔任並履行某些神聖的職務。首先是創造：「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」（約翰福音1：3）在歌羅西書1:16和希伯來書1:10你會發現同樣的事情再次論述到。此外，聖經也告訴我們祂維護一切。希伯來書1章3節提到祂「常用祂權能的命令托住萬有。」在歌羅西書1章17節，你再次發現「…萬有也靠祂而立。」

還請注意，祂毫不猶豫地聲稱擁有赦罪的權柄。祂對癱子說：「小子，你的罪赦了。」（馬可福音2:5）他還聲稱有權柄使死者復活。你會發現在約翰福音6章39-44節中多次提到：「差我來者的意思就是：『祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。』猶太人因為耶穌說我是從天上降下來的糧，就私下議論祂，說：『這不是約瑟的兒子耶穌嗎？祂的父母我們豈不認得嗎？祂如今怎麼說我是從天上降下來的呢？』耶穌回答說：『你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。』」

使徒保羅聲稱基督也有能力改變我們的身體：「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓立比書3:21）

默想：基督毫不猶豫地宣稱擁有赦罪的權柄。

9月8日：在基督裡的生命 - 基督的神的屬性

「因為經上說：『神叫萬物都服在祂的腳下。既說萬物都服了祂，明顯那叫萬物服祂的，不在其內了。』」（哥林多前書15:27）

聖經將某些神的屬性歸於基督，例如，「無所不能」。希伯來書1章3節說：「祂…常用祂權能的命令托住萬有。」沒有什麼比這說法更強而有力了。「…萬物都服在祂的腳下。…」（哥林多前書15:27）

然後就是把「無所不知」歸於祂。在約翰福音2章24-25節中，你會發現這樣的說法：「因為祂知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因祂知道人心裡所存的。」

然後就是把「無所不在」也歸於祂。馬太福音18章20節說：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」在馬太福音28章20節中，祂說：「…我就常與你們同在，直到世界的末了。」約翰福音3章13節有一個非常驚人的陳述：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」祂在地上時說人子「仍舊在天」。事實上，使徒保羅寫道：「…（祂）是那充滿萬有者所充滿的。」（以弗所書1:23）這又是一個非常全面的陳述。

另一個神的屬性就是神的永恆性：「太初有道…」（約翰福音1：1）我們也有關於祂的不變性的陳述：祂不能改變。希伯來書13章8節告訴我們：「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。」然後，聖經當然肯定祂的先存性。歌羅西書1章17節告訴我們：「祂在萬有之先…」在約翰福音17章5節中，祂禱告說：「父啊，現在求祢使我同祢享榮耀，就是未有世界以先，我同祢所有的榮耀。」

默想：聖經將某些神的屬性歸於基督。

9月7日：在基督裡的生命 - 對祂神性的宣告

「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約翰福音1:18）

聖經多次宣告基督是神，聖經肯定祂的神性，也教導有關祂的神性，或者更準確地說祂神的身分。第一個證據就是把某些屬神的名稱賦予了給祂，每個名都清楚地暗示了祂的神性。這裡是其中的一些：有四十次稱祂為「神的兒子（Son of God）」，祂被認定為「神子（God's Son）」，神稱祂為「我的兒子（my Son）」。因此，以各種不同的形式來標誌「聖子」、「神的兒子」。

然後五次稱祂為「神的獨生子」。你可以在約翰福音1章18節中找到：「…在父懷裡的獨生子…」，還有在許多的篇章裡都這樣的描述。一個值得注意的例子是在惡毒的園戶比喻裡，當神說：「…他們必尊敬我的兒子。」（馬太福音21:37）這裡的教導非常清楚，而且這些話也是我們的主親自說的。

祂在啟示錄1中被描述為「…首先的…末後的…」（17節），並在同一章中被描述為「…阿拉法…俄梅戛…」（8節）即是開始也是終結。這些顯然是神才能說的話語。起初之前什麼都沒有，終結之後也什麼都沒有。在使徒行傳3章14節裡記載當彼得在耶路撒冷傳道時，他稱祂為「聖潔公義者」說：「你們棄絕了那聖潔公義者，…」同樣，這些都是論到神時所使用的名詞。

祂也實際上被稱為「神」。多馬說：「我的主！我的神！」（約翰福音20:28）在馬太福音1章23節，祂也被描述為「…人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在。）」在提多書2章13節中，有一個最引人注目的描述，祂被稱為我們的「…至大的神和我們救主耶穌基督…」因此，有許多歸於祂的名，而所有這些名都是屬於神的名。

默想：有某些名被賦予了給祂，而每個名都清楚地暗示了祂的神性。

9月6日：在基督裡的生命 - 道成肉身

「道成了肉身，住在我們中間，…」（約翰福音1:14）

「道成肉身」的教義並沒有教導或涉及神的兒子在位格上發生變化這樣的觀念。祂顯現的形式有變化，祂顯現的狀態有變化，但祂的位格卻沒有變化。祂永遠是同樣的那一位。無論是在童貞女馬利亞的子宮裡，在馬槽裡一個無助的嬰兒，祂仍然是三位一體中的第二位。

我們決不能把「道成肉身」的教義解說到給人一種好像神的兒子變成一個人的印象。這就是為什麼關於神成為人的說法具有誤導性的原因。我們在約翰福音1章14節看到這一點：「道成了肉身，住在我們中間，…」（約翰福音1:14）「成了（英文是"was made"被造）」這詞常常讓人誤以為是神的兒子變成了人的意思，這是因為它並不是最好的翻譯。「道成了肉身」真正的意思是祂成為了一個有血有肉的人，或者祂取了一個肉身。「成了（英文是"was made"被造）」給人的印象是被改變了，但這是錯誤的。

換句話說，聖經的一般說法是這樣的：在羅馬書8章3節中，聖經告訴我們祂是「成為罪身的形狀」來的，這比較正確。或者像約翰一書4章2節所說的那樣：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。」耶穌基督不是變成了人，而是永恆裡的那位成了肉身而來，這才是正確的表達方式。

默想：我們決不能把「道成肉身」的教義解說到給人一種好像神的兒子變成一個人的印象。