「
他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」（賽53:4-6）
我們已經看到，「罪」是人類最大的問題，這問題有兩個方面：一是內在，人有一個敗壞的良心；二是外在，人有一個不良的記錄。換言之，對非基督徒而言，罪不但玷污了他裡面的人格，而且也審判了他外面的行為。一方面，罪的權勢在他裡面控制他，另一方面，罪的刑罰也要追討他至死。縱使他能從罪的權勢中得釋放，他也不能從罪的刑罰中得解脫。唯有當一個人知道了罪可怕的下場，
「耶穌（救主）」的名字才會對他產生意義。「
你要給他起名叫耶穌（耶和華拯救），因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太1:21）主耶穌要拯救他的百姓脫離罪：
「罪的刑罰」—「稱義」，與
「罪的權勢」—「重生」。
第二章中，我們開始查考
「稱義」，罪人如何在神面前稱為義呢？這個難題，攪擾了歷世歷代千千萬萬的人心，它催逼馬丁路德一步一跪地爬上了羅馬的「聖階」；它也促使中古的修士穿上嵌滿魚鉤的毛衣來贖罪；直到如今，為要解決這罪的難題，南洋群島上的土人仍將雞的血祭灑在他們的神像前；在一些所謂比較「文明」的國家，也有人藉著「上教會」、「做好事」想要將功贖罪。不論人在哪裡，都想方設法，為自己的罪辯解或開脫。
人可以在神面前稱義嗎？只有一條出路：
唯有藉著主耶穌的生命與替死，罪人才能被稱為義。
「
他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」（彼前2:24）
「
神使那無罪（無罪：原文作不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（林後5:21）
唯獨基督能使我們在神面前稱義（約14:6；提前2:5-6；徒4:12）。這一章，我們要看看有關「稱義」的七個原則。
一、 稱義的依據是耶穌的血
「
現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。」（羅5:9）
「
祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約一1:7）
這句話「
稱義的依據是耶穌的血」是什麼意思呢？它的意思就是，
「稱義」是基於償還了的贖價、基於滿足了的公義。換言之，當神稱一個人為義時，祂不是看上那人本身的功德，乃是看在基督之血的份上。我們是「
靠著祂的血稱義」！神不會因著人自己的義而稱他為義，說的更明確一些，神不會因著一個人自己裡面的素質、或任何的長處、或丁點兒的虔誠，而稱他為義。羅馬書4:5說的很清楚：祂「
稱罪人為義」。這話，令人膛目結舌！你是否自覺不配呢？是的，的確如此！你每個細胞都在定自己的罪，你確實不配稱義！除了基督的血和義，你別無指望！
神在人裡面（包括他的信心與悔改中）找不到任何稱他為義的理由，他的悔改不能贖罪，一個犯人再懊悔他的過失，也不能滿足律法公義的要求。同樣，他的信心也不能彌補他的罪孽，唯有耶穌的血才能償還罪債，祂的血是我們稱義的唯一依據、唯一理由。
縱我眼淚永遠流，縱我熱心能持久，
這些不足贖愆尤；必須你來施拯救。
（奥古斯丁Augustus）
這解答了為什麼一個人信心雖微弱，卻仍然能稱義。想像兩條跨越鴻溝的橋樑：一條很危險、搖搖欲墜，另一條很堅固、扎扎實實，然後有一個人，懷著堅固的信心，踏上了那靠不住的橋樑，他的大信心，卻不能救他脫離萬丈深淵的死亡。相反，另一個人，懷著軟弱的信心，戰戰兢兢的走上那堅固的橋樑，雖他小信多疑，但卻仍安全穩妥，他只需要有足夠的信心踏上去，就可以確保安全。所以，當有個人對戴德生（James Hudson Taylor）說，他一定是個大有信心的人時，他回答說：「不！我不過是個極小信的人，但我卻信靠一位極偉大的神。」
逾越節的夜晚，當死亡的使者經過埃及遍地時，神只在尋找一件事，就是門框上的血。「
我一見這血，就越過你們去。」（出12:13）那些呆在室內的人，或許心中惶恐不安，然而，只要有血在門上，他們就安然無恙。在蘇格蘭傳道人麥雅各（James McKendrick）的自傳【看見又聽見（Seen and Heard）】中，他講述了一個臭名昭著的大罪人馬喬治（George Mayes）奇妙得救的經歷。不久之後，麥雅各又回到馬喬治的家鄉，發現他落入了靈性的低潮。喬治哀歎說：「我感覺不像從前那麼好了！」雅各說：「喬治，如果你口袋裡有一先令（英國貨幣，相當於12便士），你因此很高興，請問，這一先令會變成15便士嗎？」喬治回答：「不會。」雅各問他：「那麼，它值多少呢？」喬治說：「還是 12便士。」雅各繼續問：「好，那麼假設你情緒低落、感覺不好，那麼請問你口袋裡的先令會不會貶值為9便士呢？」再次，喬治回覆：「不會。」 雅各問：「那麼它值多少呢？」喬治答：「仍然12便士。」
雅各說：「明白了嗎？你的喜樂不能加添一個先令的價值，你的憂慮也不減少它的成分。不管你感覺如何，它仍然值12 便士。」喬治說：「是，我相信。」雅各問：「好，那麼請告訴我，是什麼洗除了你的罪？你美好的感覺或基督的寶血？」喬治回答：「當然是基督的血啦！」雅各總結說：「好，你明白了嗎？當你感覺美好時，你並不因此更穩妥一點，反之，當你感覺不好時，你也不因此就不穩妥了。是基督的血除去了你的罪，也是祂的血使你平安穩妥，祂的血更要保守你一直到底。」我們唯有回應：
「哈利路亞！」
我聽聞愛之語，我注目主之血。
我仰望十架贖罪祭，便得與神和好。
此乃恒久平安，如主名般堅立。
如祂寶座安定在天，永遠都不變更。
烏雲時來時去，驟雨橫掃晴空，
然而主之血約不變，十架我心常存。（伯納 Bonar）
基督徒啊！你是否在你自己裡面尋找穩妥的把握？你永遠也找不到！正如艦艇上堅實的錨，若不拋下大海，就起不了作用。你必須拋錨於船外，拋錨在基督上！全心全意地信靠祂！唯有祂的義才是你的保障與指望。
二、稱義的意思是「宣告為義」
「稱義」的意思是
「宣告為義」，不是「使之成義」。當神稱我們為義時，祂從法律的角度，宣判我們為義人。這個「義」指的是外面的、客觀的事實，而不是裡面的、主觀的感受。
「稱義」，不能使我們裡面變好、成為義人，當然，神確實使我們裡面改變，但這涉及
「重生」—成為新造的人的教義，「
這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗4:24）
「稱義」的教義，反之，涉及的不是裡面的改變，而是外面的宣佈，我們如今在神律法的眼中，被算為義人，這是律法對我們身份的宣告。
從
「稱義」與
「定罪」的對比當中，我們就可以清楚地看出，
「稱義」是神對我們身份的宣告、地位的宣判。「
誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？」（羅8:33-34）當一個法官定人有罪時，他不是從裡面改變這個人，相反的，他是從外面指控這個人有罪，從律法的眼光，定這個人有罪。同樣的，當一個法官稱人為義時，他也不是從裡面改變他，他只是從法律的角度，宣判他為義人。
三、「稱義」沒有程度上的差異
一個人，要不就百分之百被
「稱義」了，否則他就被定罪了。若一個謀殺犯，被告七次殺人，只有一次成立，他仍是個被定罪的人。讀者啊！就算你只有一個罪過需要補償，你就要永遠被關在地獄裡受刑。然而，對基督徒而言，他已不再被定罪了，對他來說，沒有任何罪狀可以成立！「
如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」（羅8:1）如果你是屬基督的，你已百分之百在基督裡
「稱義」了，沒有絲毫定你罪的根據了，而且，你在神律法前所擁有的
「義」，不僅只是「好」而已，乃是基督自己的義，是神的義（絕對的義）。「
神使那無罪（無罪：原文作不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（林後5:21）
「稱義」，沒有程度高低之分！哦，基督徒，盼望你抓住這個真理！魔鬼想方設法叫你以為，至少你被神的律法定了一點點罪。不！你完全不被定罪！真是奇異恩典！雖使徒保羅比我們更加認識神，但他不比我們更
「稱義」一點，就連主耶穌也不例外，祂也不比我們更加
「稱義」，因祂的義如今已成了我們的義，我們的
「稱義」是完全的、是絕對的、百分之百的。
耶穌的血，耶穌的義，我的秀美，我的錦衣。
四面楚歌，我披此袍，歡然昂首，朝見天父。
縱使年歲，悄悄消逝，潔白義袍，永不褪色。
儘管萬物，日漸陳舊，基督白衣，日久彌新。（青岑多夫 Zinzendorf）
四、「稱義」勝於赦免
不少政府都賦予總統或首長寬恕罪犯的特權，稱之為「行政特赦權」。歷史上，曾有現任總統特赦前任總統的先例，也有州長在下臺之前，釋放所有死囚的先例。因此，就產生一些問題，例如，當這些人被赦免時，他們的罪債，償還了嗎？答案是「沒有」！那麼，法律所判處的刑罰，執行了嗎？答案又是「沒有」！公義的要求，滿足了嗎？答案還是「沒有」！好，這些否定的答案，都因為「赦免」並非建立在罪債償還基礎上，只是憑靠關係，放了罪人一馬而已，即因著執政者的特權，就不執行罪的刑罰罷了！
「稱義」，恰恰相反，是一位法官的宣判，它是建立在公義的基礎上。基督徒啊，當神稱你為義時，祂不僅是「網開一面、放你一馬」而已，祂也沒有把你的罪「掛起來、懸在半空」罷了，祂更不是睜隻眼、閉隻眼，假裝你的罪債償還了。不！祂確實償清了你的罪債，分文不留，並且根據這個事實，宣稱你為義。祂的宣告是有根有據的，要不然，信徒就抬不起頭來了。想想那美國眾所周知的卡蘿 Carol Everett，她的墮胎中心謀殺了成千上萬的嬰孩，她竟悔改了；還有大衛David Berkowitz 那臭名遠揚的鏈環殺手，他也信主啦；還有你，你也稱義了。想想……！
一個悔改的罪人可以抬起頭來的唯一理由，是他確知自己的罪債已經償還了。如果他認為自己不過是法律上的漏網之魚而已，那麼他寧可下地獄來滿足公義的要求，也不願羞羞愧愧地苟且偷生。親愛的基督徒啊！也許他因著過去所犯的罪，有痛苦的回憶，但你可以肯定那些罪已不再「懸在半空」了，主耶穌已經擔當了你的罪孽（賽53:6），祂實在付清了你的贖價。「
祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」（彼前2:24）
五、「稱義」有消極和積極兩方面
「稱義」，既有消極的一面，也有積極的一面。羅馬書 4:6-8 闡明了這兩個方面。
「
正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」首先，
「稱義」有消極的一面，就是神「
不算為有罪」，我們的罪已被「
遮蓋」，不算在我們的賬上了，神可以如此做，只因我們的罪債都歸在基督的身上，祂償還了我們的欠債。從主耶穌的教導當中，我們學到罪的虧欠，從一個角度，好比所欠的債務。祂說：「
免我們的債，如同我們免了人的債。」（太6:12）我們每個人都大大地虧欠了神公平的標準，這債務有多大呢？馬太福音18章，耶穌講了個比喻，將我們欠神的罪債比做一個人虧欠君王的一千萬兩銀子，這相當於一個普通工人164000年的工資（不把主日和假期算在內），這是天文數字啊！我們缺欠神公平實在太大了！然而，主耶穌在十架上為祂的百姓償還了債務、取消了虧欠，我們就收支平衡了，沒赤字了，不欠帳了，我們的帳簿上寫著「零」，但同時，我們銀行中也沒有盈餘，沒有積蓄。
然而，
「稱義」還有積極的一面，就是神將祂的
「福」加在我們賬上，我們「
蒙神算為義」了。換言之，基督不只還了我們欠的債務，祂更放了一筆巨額款項在我們的戶頭上。身為人子，藉著祂完全的順服，祂在神眼中贏得了正面的「義」，祂又將這「義」算在我們的賬上。基督成了「
末後的亞當」（林前15:45），在第一個亞當打敗的仗上，祂反敗為勝，
「
因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅5:19）
要理解這一點，我們必須記得，律法也有正負兩面的功用。一方面，律法威脅到「
犯罪的，他必死亡。」（結18:4）另一方面，律法也應許到「
行這些事的，就必因此活著。」（加3:12；利18:4） 這個「
活著」的應許，對猶太人有個當時的應用，就是只要他們外表順服摩西律法的要求，就可以繼續「活」在神賜給他們為業的土地上。但這應許還有更深一層的意思，它不僅關乎「地上的生活」，更關乎「永生」，主耶穌也多次表明了這點。「
有一個律法師起來試探耶穌，說：『夫子！我該做什麽才可以承受永生？』耶穌對他說：『律法上寫的是什麽？你念的是怎樣呢？』他回答說：『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。』耶穌說：『你回答的是；你這樣行，就必得永生。』」（路10:25-28）
同樣的，當那「少年官」問耶穌說：「
我該做什麽善事才能得永生？」耶穌的答覆是：「你若要進入永生，就當遵守誡命。」（太19:16-17）換言之，若有人可以遵行律法的義，十全十美，萬無一失的話，他就可以贏得永生、賺取永生（腓3:9）。「
摩西寫著說：人若行那出於律法的義，就必因此活著。」（羅10:5）人類有史以來，只有一個人達到了這律法的義的要求，就是基督，其他人都慘敗了。唯獨基督盡了「
諸般的義」（太 3:15）。祂不僅為我們替死來還清罪債，祂更活出了一個完全
「義」的生命。祂的
「義」就算在我們的賬上。我們既「
蒙所賜之義」，就可以承受「
生命」（羅5:17），不僅我們當受的咒詛落在祂身上，而且祂當得的祝福也降在我們身上。奇妙的交換啊！
羅馬書5:1-2中，保羅如此表達了
「稱義」正負兩方的結果：「
我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和……並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」
「稱義」的第一個果效是負面的，就是我們不再活在咒詛之下，我們已經「
與神和好」了，不僅我們這一方與神和好了，而且神那一方也與我們和好了，雙方都和好了！當一個罪犯放下手槍投降時，追擊他的警察決不會這樣便宜他，他會繼續用槍頂住罪犯，確保他鋃鐺入獄，公義伸張為止。那時，警員才會放下武器。但
「稱義」的奇妙就在於此，神不再與我們為敵了，公義的要求滿足了，我們的罪債還清了，神已偃旗息鼓、放下兵器、不再追討我們了！如今，祂已與我們和好了！
「稱義」第二個果效是正面的，就是如今我們可以「
歡歡喜喜盼望神的榮耀」，滿有把握地期盼天國。我們不僅不再受咒詛，而且如今我們更有了永生，永生，不是有一天將要承受的東西，而是我們現在就己經實際的擁有了，「
我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」（約 5:24）榮耀歸於神！基督贏得的祝福已白白地賜給我們了！
六、「稱義」是一次成就的
「
我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」（羅5:1）原文時態是完成式！我們已經因信稱義了，這是一次性的、一勞永逸的、持續不斷的、永遠有效的。一個人不會
「稱義」了，又被定罪，再被
「稱義」，反反復複。不！
「稱義」是一次成全的！換言之，
「稱義」將我們放在一個新的地位上，使我們與神有了一個新的身份、新的關係。「
我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中……。」（羅5:1-2）基督徒如今站在一個全新的位置上，即恩典的地位上。
這「
一次性的稱義與恩典的新地位」的大神蹟，可以用這樣一個比喻來說明：假設一個信主的丈夫，一早起來，對妻子有些不耐煩，但他沒意識到自己的罪，直到下午才醒悟過來，他就求神赦免，也請妻子寬恕。（儘管他還沒有完全察覺，但他起初的確是犯了罪。）再假設，這個人還沒醒悟認罪，就已經死了，請問，他會下地獄嗎？當然不會！他起初的悔改認罪：「父啊！赦免我的不耐煩」就已經顯明了他一直都站在神兒女的地位上。
很多人會同意這樣的分析，但很少人會靜下心來，思考其中的含義，即基督徒總是持續在一個
「稱義」的光景中，即使在犯罪之後與認罪之前，他仍站在恩典的地位上。換言之，沒有任何罪，可以算在他的賬上。
我們可以用一個更強烈的例子來說明：假設這個信主的丈夫一早起來，和妻子吵了一架，他知道自己錯了，但他不但不認罪，反而氣呼呼的去上班了。整個早上他都心煩意亂，終於，他忍無可忍，就向神低頭認罪，之後又打電話向妻子認錯。好，假設這個人還沒機會認罪就死了，他會下地獄嗎？答案又是，絕對不會！為什麼他一早上都煩躁不安呢？這豈不證明了他是神的兒女，他有一個新心嗎？所以當他不聽話時，才會沒有平安！
這些例子的用意，是要說明：真基督徒每時每刻都持續在
「稱義」的狀況中。為什麼？因為他在神面前有一個全新的地位。基督徒，已不再是個罪犯，不再活在神的忿怒之下。如今，他是神的一個愛子，活在父神的眷顧之中（加4:4-7）。正如世上的慈父，天父有時也必須管教他的兒女，然而，慈父的管教與法官的審判，不能同日而語。嚴格來說，審判是為了滿足公義而加添的痛苦，而管教則是為了受教者的益處所加添的疼痛，二者有天淵之別。
「稱義」是一勞永逸的、一次永遠成了的！若不是如此，我們犯一點罪，就都要失去救恩，那麼，我們就會受到永刑的威脅，直到我們再次認罪悔改，然後才能重新
「稱義」！這就違背了
「稱義」一次性的本質，也違反了基督徒生命的本質。
希伯來書的作者闡明了
「稱義」一次成就的本質。「
律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」（來10:1-4）
請注意作者這裡的論點：「
因為他們需要年年重複獻上同樣的祭物，所以我們知道：牛羊之血不能除罪。」也許有人會反駁說：「這不能說明什麼！既然年年都會犯新的罪、並且帶來新的定罪，所以當然需要重複獻祭啦！」但根據希伯來書，這樣的反駁，恰恰顯明了對
「稱義」本質的誤解。敬拜者一旦「被潔淨」了，「
就不再覺得有罪了」；基督的血一旦塗抹了，我們就永遠「
得以完全」了，「
因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再紀念他們的罪愆和他們的過犯。」（來10:14-17）換言之，這新約的應許，就是神「
不再紀念我們的罪」意思是說，從律法與公義的角度而言，我們在神眼裡，永遠不會再被定罪了。信徒的良心（來9:9；13-14），已經「
得以完全」了，也「
不再覺得有罪了」（來10:1-2），就不再懼怕神的忿怒了。因此，我們在新約中就不會「
想起罪來」（來10:3）。
「
這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。」（來10:18）
「
我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。」（來10:10）
這個事實，對我們每天的生活有什麼意義呢？意義就是，身為基督徒，我可以清早起來，確知我在基督裡得蒙悅納了，因我是神的兒女，天父喜悅我，我的罪咎已經石沉大海了。沒錯，若我犯了罪，我會感到「罪咎」，但不是因我是個被定罪的囚犯，乃是因我是個天父的孩子，我認罪，是兒子向父親認罪，不是罪犯向法官認罪，這有本質上的不同！
因著基督的血，我得以坦然進入至聖所（來10:19-22）。「
誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求，誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」（羅8:33-35）
七、「稱義」是因信領受的
「
我們既因信稱義……得與神相和。」（羅5:1）
「稱義」的依據是基督的血，但唯有藉著信心的管道（途徑），我們才能接受這「
所賜之義」（羅5:17）。「
我當怎樣行才可以得救？當信主耶穌，你……必得救。」（徒16:30-31）
「信心」是什麼？信，不是一種我們操縱的力量或蘊藏的潛能，借此我們可以施展大能或成就大事。不！不像一些假師傅所傳授的，沒人可以「
發揮他的信心」。恰恰相反，使人
「稱義」的「信心」，不是努力去成就什麼，乃是
放棄一切的努力，全然投靠神的憐憫。
我們可以從一個經過掙扎後，終於安息在基督裡的姊妹身上，看到這樣的見證。起初，她知道自己失落的光景，就竭盡全力想要救自己脫離地獄，然而，卻無能為力。她說：「我覺得好像自己的手指攀在懸崖的邊緣，即將墜入地獄的萬丈深淵。我不想下去，所以拼命掙脫，甚至精疲力竭。最後，我撐不住了，只好放手，就墜入……耶穌慈愛的膀臂中。」這就是信！
請注意，我們不是因著
「信」本身而得救，乃是因著
「信基督」才得救。有人信靠他過去的「決志信主」，但「決志」不能贖我們的罪，還有人信靠他的「受洗」，或信靠過去一些情緒高昂的宗教經歷，甚至信靠自己的「信心」。當有人問起一個自稱信主卻不結果子的老人家說：「你是否為永恆的歸宿而惶恐不安？」他回答：「我一點兒都不擔心，因為聖經說，只要你有信心，就可以得救。我有的是信心！」這個人所信靠的是什麼呢？不是基督，不是寶血，乃是他自己的「信心」。然而，基督徒的信心卻不是這樣！若此時此刻，我們腳下的地土突然崩陷，每個真基督徒都會呼求 ：「主耶穌啊！」，他不會呼叫「我的信心！」
「信心」是一雙看不見自我的眼睛，
「信心」所關注的是它所
信的對象，這對象就是
主耶穌基督。「
摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」（約3:14-15）主耶穌告訴我們，這段經文裡掛在杆子上的蛇，預表的就是祂自己掛在十字架上，百姓如何藉著這蛇得救呢？「
凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」（民21:8）信是什麼意思？就是「望」！相信就是仰望！一望，就活了！只要你定睛仰望主耶穌基督，就可以得救！
望而活，我的弟兄，
望耶穌，立刻得活！
這話記在經上，哈利路亞！
你只需要：仰望就得活！（W.A. Ogden 奧登）
《第三章完》
