10月17日：與神同行和神的兒女 - 預定得榮耀

「…主若顯現，我們必要像他、…」（約翰一書3:2）

「…我們…必得見祂的真體。」（約翰一書3:2）「我們如今彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（哥林多前書13:12）你知道你預定得著什麼嗎？我們將看到祂的本來面目，看到神兒子在祂所有的榮耀中，面對面站在祂面前，看著祂，永遠享受祂，這是多麼幸福、榮耀的異象啊！只有到那時，我們才會開始明白祂為我們做了什麼，祂付出了什麼代價，我們得救的代價是什麼。你我預定要實現那光榮的願景。我們將面對面地看到祂的真面目。

但是讓我們來思想一些更令人驚奇和難以置信的事情。我們將要像祂。「但我們知道，主若顯現，我們必要像祂、因為必得見祂的真體。」這是約翰論到我們身體復活、終極的復活、神子民最終得榮耀的整個教義的方式。句話說，約翰告訴我們的是，當那偉大的日子到來時，我們不僅要見到祂，我們還要變得像祂。保羅說神的目的是要我們「…效法祂兒子的模樣…」（羅馬書8:29）這就是論述的要點，這就是教義所在。

換句話說，我們在地上的時候，聖靈就在我們裡面動工，在我們裡面動聖潔的工作，除去我們的罪，使我們至終無瑕無疵、無可指摘、沒有污點、無可指責。我們將從自己裡面的每一個罪、罪的痕跡和表像中拯救出來；除此之外，我們的身體也將要被改變，並且得著榮耀。

默想：我們會看到祂的真面目，站在祂的面前看著祂，永遠享受祂。

10月16日：與神同行和神的兒女 - 神的兒女

「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。」（約翰一書3:1）

我們如何成為神的兒女的呢？ 約翰這樣回答：「你看父賜給我們是何等的慈愛，…」這是一種非常有趣的表達方式。約翰不只是說神已經向我們顯明了祂的愛，也不是說祂已經啟示或彰顯或表明了祂的愛。他不僅是說神愛我們，儘管祂確實愛我們，並且祂已經向我們顯明並展現了祂的愛。約翰說：「是的，祂更進一步，就是把祂的愛賜給了我們。」這意味著從某種意義上來看，神已經把祂的愛放在我們裡面，如果你願意的話，可以將祂栽種在我們裡面，將祂的愛注入或融入我們裡面，我們必須強調這一點，因為真正的重點就在這個詞上，它應該被翻譯成「為要使」，即「你看父賜給我們是何等的慈愛，為要使我們得稱為神的兒女；…」約翰實際上就是這麼說的。

換句話說，真正使我們成為神兒女的，是神將祂自己的生命放在我們裡面。神的本性就是愛，祂將祂的性情放在我們裡面，使我們有神的愛。如果我們不像神，我們就不能成為神的兒女；孩子像父母，後代會展現出他們家族的特徵，神以這種方式使我們成為他的孩子。祂將祂自己的本性放在我們裡面，我們就成了祂的兒女，神的本性就在我們裡面，它正在起作用、彰顯和表現自己出來。保羅說：「…因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅馬書 5:5）

默想：真正使我們成為神兒女的，是神將祂自己的生命放在我們裡面。

10月15日：與神同行和神的兒女 - 公義

「你們若知道祂是公義的，就知道凡行公義之人都是祂所生的。」（約翰一書2:29）

「公義」顯然不僅僅意味有道德，也不僅僅意味活出良善的生命。今天有許多在基督教會之外否定基督教信仰要義的人，他們很有道德和正派。以世人的道德或哲學內涵中對「良善」的意義來說，有些人是頗良善的人。然而，他們並不符合新約中「義」的意思。「公義」是指活出像主耶穌基督那樣的生命素質。

所以約翰這樣說：「…凡行公義之人…」如果你看見人活出像主耶穌基督那樣素質的生命，你就可以肯定正如約翰所說的那樣，他們是從神而生的，否則他們無法活得出來。在重生之前，沒有人能真正的活出登山寶訓，登山寶訓對與生俱來的人來說是不可能活得出來的。確實，對於這樣的人來說，活出完整基督徒的生命是不可能的。不管人有多「良善」，他們都無法活出基督徒的生命。他們可以在一定程度上過上有道德倫理的生活，但他們不可能活出基督徒的生命，而新約甚至沒有要求他們能這樣做。新約對基督徒生命所定的標準對與生俱來的人來說是定罪，使人們看到重生的絕對必要性。

約翰的推論如下：「如果我們是由神而生，我們豈不是必然要活出某種生命的素質嗎？如果你違反了誡命並生活在罪中，你就不能聲稱你是神的兒女，因為神的兒女一定會活出與世不同的生活命。」

默想：「公義」是指活出像主耶穌基督那樣素質的生命。

10月14日：與神同行和神的兒女 - 不至於慚愧

「小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼；當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。」（約翰一書2:28）

實際上約翰一直在教導的是：「親愛的弟兄姐妹，不要相信謊言。它不僅會奪去你的教義，也會奪去你的生命，正是它奪去了神賜給你最偉大的恩賜，而這恩賜是藉著祂兒子道成肉身而成就的。如果永生的聖子沒有成為肉身而來，如果人與神的聖子沒有聯合的話，我們怎麼會有新的本性呢？」

在約翰一書2章28節中，約翰強調了最後一件事：「小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼；當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。」約翰實際上是說：「不要相信那個謊言，因為如果你相信，你就會發現自己會把它視為事實，其實這些人是已經否定真理了。」約翰說：「不要相信這種幻體說，也不要相信這種謊言說永恆的神降臨在一個人身上，然後又離開了他，這不是事實。」約翰說：「不要相信這種謊言。到那日，你將面對這個事實，即這位神人將再次來到這個世界。祂會再來，你會看見祂；如果你相信那個謊言，當你看見祂時，你就會感到羞愧。」

約翰在啟示錄中寫道：「…眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂；…」（啟示錄1:7）當他們看見祂時，他們會向山和岩石喊叫說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；」（啟示錄6:16）這就是事實，不是幻想。神人會再來，如果你想在那一天感到歡喜快樂，帶著信心仰望祂，如果你想說：「主耶穌啊，我願祢來！」（啟示錄22：20）那麼務必遠離這個謊言，提防這些否認主耶穌是基督的騙子。

默想：神人會再來，如果你想在那一天感到歡喜快樂，就要當心這些騙子。

10月13日：與神同行和神的兒女 - 騙子

「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」（約翰一書2:22）

這節經文中使用的語氣非常強烈，約翰毫不猶豫地將這些敵基督者稱為騙子。有人會說：「這位充滿愛心的偉大使徒，在這封特別的書信中大談愛，怎麼會把這些離開的人和引誘他們的人說成是騙子呢？」

我們這裡所得到的教訓在很多方面都非常具有新約語氣的特徵，約翰也不例外。約翰使用這樣的語氣，因為他是「半尼其」、「雷子」之一（參馬可福音3:17）。你也會發現其他人也會使用同樣的語氣。聽聽使徒保羅在加拉太書使用同樣的語氣說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（加拉太書1:8） 你能夠想像到有比這節經文更強烈的語氣嗎？或者可以聽聽他寫給哥林多人的話：「若有人不愛主，這人可詛可咒。…」（哥林多前書16:22）。

還記得施洗約翰的講道嗎？他看著他的會眾，其中包括法利賽人和一些其他人，說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」（路加福音3:7）想一想我們可稱頌的主耶穌基督在臨終前對法利賽人所說的一番話，祂稱他們為「粉飾的墳墓」（馬太福音 23:27）。

我要強調這一切只是因為要提醒我們必須小心，以免落入這樣的一種境地，即聲稱自己比主耶穌基督和祂那些蒙福的使徒更像基督徒。新約使用如此強烈的語氣來譴責，因為它的本質就是騙子。

默想：我們必須小心，以免落入這樣的一種境地，即聲稱自己比主耶穌基督和祂那些蒙福的使徒更像基督徒。

10月12日：與神同行和神的兒女 - 明白真理

「誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。」（哥林多前書2:16）

在約翰一書2章21-22節中，約翰正在論到的是關於我們主降生的特殊真理：「我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」這些人因著聖靈的光照，明白了主耶穌基督的身位和祂來所要成就的工作的道理。如果他們沒有接受聖靈，他們就不可能明白，然而，他們確實明白這些事情。他們明白神人二性的教義，他們有一種「恩膏」，即「有基督的心」使他們能夠了解這些事情。

這就是基督徒真正奇妙之處。他們可能沒有多少天賦，但如果他們有聖靈，他們就能明白這真理，這就是為什麼基督教信仰不僅是賜給哲學家的信仰，也是賜給所有人的信仰，它並不取決於人生來的能力如何，它是來自一種光照，一種「膏抹」。 聖靈使任何一個人都能夠看到並理解救恩的榮耀本質。儘管他們可能很平凡，可能很無知，可能被世人譏誚為愚昧，然而，如果他們有了這種光照，他們就會理解最偉大的自然哲學家都無法理解的事情。

約翰是這樣說的：「你們所明白的這些事情，是其他人不能明白的。」或者我們可以這樣說：因為他們有這種「恩膏」，所以基督徒能夠分辨錯謬，並且能夠使自己免於偏離真理。平凡人聽到並能夠認識到的信仰核心道理，對「博學之人」來說可能會陷入困惑並誤入歧途。

默想：聖靈使任何一個人都能明白救恩的榮耀本質。

10月11日：與神同行和神的兒女 - 教導有必要嗎？

「你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們！」（彼得後書3:18）

聖經沒有教導說基督徒不需要教導。 有人說：「不過，那肯定是錯的。看看約翰一書的這節經文：『你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。…』（約翰一書2:27）。約翰說我們不需要任何人來教導我們，而你卻說基督教會仍然需要教導。你怎麼調和這個矛盾呢？」

在我看來，答案就是這麼簡單：約翰寫信給他們恰好就證明了他們需要教導這個事實。如果他們不需要的話，那麼約翰根本就不需要擔心他們。如果基督徒不需要教導的話，那麼使徒們聲稱在他們寫書信時是受到神的啟示，就完全是浪費時間了。這些書信充滿了教訓，聖經告訴我們，基督徒要「…在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」有「靈奶」和「肉」供應給他。如果你從字面上理解這句話並堅持約翰是在說基督徒永遠不需要教導的話，那是不可能的。顯然他不是這個意思。

因此，讓我們以肯定的方式來表達：這裡的上下文肯定確定了這個解釋。約翰真正要表達的是使徒保羅在哥林多前書2章13-14中所說的，他是說基督徒有屬靈的理解，而屬血氣的人沒有。這些事情只能從屬靈的方式來理解，而約翰在這裡所說的是，基督徒接受了聖靈，就有了屬靈的理解能力。約翰說：「你們因聖靈賜給了你光照和理解能力，所以你能夠對這真理堅定不移。」

默想：基督徒接受了聖靈，就有了屬靈的領悟能力。

10月10日：與神同行和神的兒女 - 一切的事

「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。…」（約翰一書2:27）

約翰在這裡並沒有教導說基督徒無所不知。然而，有人說：「可以肯定的是當它說『…知道這一切的事…』（第20節）時，『這一切的事』不就是這個意思嗎？」但如果你這麼想，那麼你的意思就是每個基督徒都知道一切的事，包括天文學、幾何學、經典學術等知識領域的一切，這顯然是荒謬的！不，我們必須在它們的上下文中看待這些陳述，所以約翰顯然不是指世俗的知識。

那麼他是指的是屬靈的知識嗎？不，他也不是指各種意義上的屬靈知識，這是很好的理由：如果約翰在這裡說每個接受了聖靈的人都會自然而然地知道整個屬靈真理的話，你怎麼能應用新約關於在恩典和知識上長進呢？我們的知識和理解怎麼會有任何發展呢？不僅如此，我認為我們可以說，如果這是真的，那麼就不需要新約書信了。顯然並非如此，約翰在這裡提到的「一切的事」所要處理的是特定主題，這並不是一個包括一切、全面性的陳述。

約翰在這裡並沒有教導說，由於這種知識，每個基督徒都不會犯錯。因為如果聖靈的恩膏意味著每個基督徒都知道一切，那麼每個基督徒都必須在基督教教義的各個方面與其他基督徒達成一致。然而，事實並非如此。在生活中彰顯聖靈的基督徒之間仍然存在分歧和差異，例如關於洗禮的問題、預言的教導、教會秩序以及許多其他的主題。除此之外，基督徒、好基督徒也會時常陷入錯誤之中。

默想：約翰在這裡並沒有教導說，由於這種知識，每個基督徒都不會犯錯。

10月9日：與神同行和神的兒女 - 受膏

「所以經上說：『祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』」（以弗所書4:8）

聖經告訴我們，我們的主在約旦河接受施洗約翰的洗時，聖靈降臨在祂身上，就好像祂受膏並分別出來作為彌賽亞和接承擔起拯救的工作。從某種意義上說，同樣的事情也適用於基督徒個體。約翰說：「你們從那聖者受了恩膏，…」（約翰一書 2:20）那聖者是誰？上下文說得很清楚，祂就是我們的主，而在第27節中所指的仍然是主耶穌基督。

這是一個很有趣的觀點，可以從兩個方面來看。使徒保羅在以弗所書4章8節告訴我們：「祂升上高天的時候，…將各樣的恩賜賞給人。」是主耶穌基督差遣聖靈降臨在嬰儿期的基督教會身上，直到基督升天，聖靈才降臨。然後聖靈來了。祂來自聖父和聖子，或從聖父藉著聖子而來；由於聖子完美的工作，聖父將聖靈賜給所有屬祂的人。這是一種看待的方式。

但還有另一種看待的方式。因為我們被納入基督和基督的生命中，所以我們有分於祂。因此，既然祂已經被膏抹並且神賜聖靈給祂是沒有限量的，我們所有在祂裡面的人，都因為在祂裡面而受了聖靈的恩賜。這就是為什麼任何一種教導說你可以在沒有接受聖靈的情況下成為基督徒都是不符合聖經的。一個人不可能成為基督徒後，然後再接受聖靈。在基督裡意味著你正在接受聖靈。

默想：任何一種教導說你可以在沒有接受聖靈的情況下成為基督徒都是不符合聖經的。

10月8日：與神同行和神的兒女 - 聖靈的恩膏

 

「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事（或作：都有知識）。」（約翰一書2:20）

是什麼使我們能夠站穩立場，避免受錯誤教導的誘惑，使我們與神和基督分離而最終導致被定罪呢？約翰在這裡說這都是由於聖靈的工作。基督徒之所以成為基督徒就是因為聖靈的緣故。他說，基督徒是那些接受了聖靈的油膏或膏油的人，這就是他描述聖靈的方式。正是因為祂的緣故，他們才能夠辨別、理解和避免在基督教會本身的領域裡面受到狡猾的詭計所威脅。約翰在約翰一書2章20-21 節說：「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事（或作：都有知識）。我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。」然後他在第27節補充說：「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，…」

約翰所說的「恩膏」或「膏油」就是用來描述聖靈對信徒的影響和作用的一種非常形象化的方式，這是舊約聖經所用的措辭，聖經經常告知我們，當先知、祭司和國王蒙神賦予職銜時，就是要用油來膏抹。這是一種機制，一種儀式，用來將他們分別出來擔任他們的職務。撒母耳先膏掃羅，然後膏大衛為王；給祭司和先知同樣的恩膏，把油倒在他們身上，結果就是使他們被視為聖潔的。他們已成為受膏者，就能夠履行職責。

默想：約翰所說的「恩膏」或「膏油」就是用來描述聖靈對信徒的影響和作用的一種非常形象化的方式。

10月7日：與神同行和神的兒女 - 敵基督

「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」（約翰一書2:22）

敵基督在某種意義上來說就是興起來欲取代基督的人，取了基督的名字，卻敵擋這名字所代表的真理國度。約翰說：「…你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，…他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。」（約翰一書2:18-19節）。因此，當我們想到敵基督者時，我們必須牢記這一點。約翰說：「（這些興起的敵基督）是從我們中間出去，卻不是屬我們的；…」換句話說，他們自稱站在基督徒的立場，聲稱自己是基督徒，自稱是基督教會的師傅，然而，他們卻是與基督分開的，所有人都清楚他們並不是基督徒。換句話說，他們聲稱喜愛真正的宗教，但他們卻摧毀了它。

在保羅和約翰的時代，敵基督已經在工作了。而且，很明顯，雖然有很多人模仿他，然而，在這時代結束之前他將達到他能力的頂峰。我認為同樣清楚的是，但以理描繪的是政治方面的權力，保羅強調的則是教會方面的權力，在啟示錄13章中你看到兩者，就是「海中的獸（政治）」和「地上的獸（教會）」。最後一點，我認為，我們可以肯定的是，這種力量最終將集中在一個特定的人身上。約翰說有許多敵基督興起，但教導很清楚，將會有一個最終的敵基督，一個人，一個擁有可怕力量的人，能夠行神蹟奇事，以至於他幾乎連神的選民都欺騙了。

默想：將會有一個最終的敵基督，一個人，能夠行神蹟奇事使他幾乎連神的選民都欺騙了。

10月6日：與神同行和神的兒女 - 愛世界

「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約翰一書2:15）

這裡指的「世界」是什麼？我認為最重要的是我們應當同意約翰在此指的「世界」並不是指創造界本身。他並不是想到山脈、山谷、河流、溪流、太陽、月亮和星星，他的意思並不是指物質世界。甚至有人會以為「不要愛世界和世界上的事。…」，意思就是對大自然的榮耀和美麗都不應該正視。

然而，約翰並不是這個意思。他也不是指整個在世上的生活。他指的不是家庭倫理關係，儘管會有人有這樣的誤解認為婚姻也是有罪的。在我傳道的生涯中，不止一次且經常與一些友善而真誠的基督徒打交道時，發現他們就是這樣曲解經文，而認為基督徒不應該結婚。他們的理由是婚姻會涉及某些他們認為有罪的關係，他們認為性的恩賜本身就是有罪的。

所以約翰所說的「世界」並不是指創造界本身，也不是指家庭關係，也不是指國家，也並不意味那些在生活上關重要的商業活動、職業或所有這些事物，也並不是指政府、政權和權力機構，因為所有這些都是神自己所命定的，沒有什麼比用這些來曲解「世界」這個詞犯更嚴重的錯誤了。

那麼「世界」意味著什麼呢？聖經的文本和整個教導都清楚地表明，它指的是人類那些無視神、否定神、脫離神而活、只專注於這世界和今生的組織、思想和意識形態，總之就是那些離棄神的意識形態和人生觀。

默想：「世界」忽視神，過一種離棄神而獨立、專注於這世界和今生的生活。

10月5日：與神同行和神的兒女 - 愛弟兄

「愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。」（約翰一書2:10）

當基督徒看見其他未信的人時，他們看見的是與從前那個尚未蒙神開導的自己一模一樣的人，他們會為他們感到難過。他們開始愛那些可恨的人，而不是恨他們。他們會說：「我們都處於同樣的光境。」他們開始對其他人產生憐憫之心。他們對神在基督裡的愛的認識使他們愛其他人，就像他們蒙愛那樣。他們是有新面貌的新人，他們處於一個新的領域裡。他們在心靈深處感受到神的愛，他們想要去愛神，並且想要榮耀祂，他們知道他們最能榮耀神的方式就是成為新造的人，效法基督那樣，從而表明和證明他們果真是祂的門徒。

我們的主基督曾經在講到一個遇到麻煩的僕人比喻中完美地表達了這一點。這人去見他的主人請求寬恕，那位主人原諒了他。但是有另一個僕人是這個僕人的手下，他來找他並提出完全相同的請求，但是這個蒙主人原諒的僕人卻卡住那僕人的脖子說：「不行，我不會饒你，你一分一毫都要還清。」我們的主說（參馬太福音18:23-35），那不寬恕人的僕人千萬不要以為他已經蒙寬恕了，因為不寬恕人的人將不會蒙寬恕。

這意味如果在我們的內心若能找到這種充滿愛和寬容的靈，你我就能夠因我們是基督徒這一事實感到喜樂。如果在我們裡面沒有愛心和寬恕的心，卻自稱我們已經蒙神寬恕，這就是自欺欺人了。「人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。」（約翰一書2:9）

默想：如果在我們裡面沒有愛心和寬恕的心，卻自稱我們已經蒙神寬恕，這就是自欺欺人了。

10月4日：與神同行 - 與神同行

「我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。」（約翰一書2:3）

你遵守神的誡命嗎？遵守神的誡命並不意味著我只是在牆上貼上一份具體的禁令清單，並儘我所能去遵守。相反，這意味著我要常常專注於我有沒有盡心盡力地過基督徒的生活，我的遠大目標是否是在祂的眼中得到祂的喜悅。我知道祂要我做什麼，在舊約聖經和新約聖經中可以找得到。我有十誡和登山寶訓，而且我有新約聖經裡全部道德和倫理教導。這些都是祂的誡命，我必須遵守。約翰說：「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」（約翰一書2:6）約翰說這話的本意就是：「如果你很誠實地說你非常在意這樣做，你說你正在努力做到這一點，而且這是你人生的抱負，你就能知道你是在祂裡面了，因為你認識祂，就會像祂那樣行。」這就一勞永逸了。

聖經經常將我們的生命描述為一種「與神同行」的關係。「以諾與神同行，…」（創世記 5:24）「…挪亞與神同行」（創世記 6:9）然後在創世記17章1節，我們讀到神對亞伯拉罕說：「…你當在我面前作完全人，…」主耶穌基督說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約翰福音 8:12）然後，聽聽保羅也說過同樣的話：「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」（以弗所書 5:8）

這就是基督徒生命的一幅奇妙的圖畫。這是一個旅程，我們一起同行，約翰在這裡說的很直接，沒有作任何解釋：「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」（約翰一書2:6）

默想：聖經經常將我們的生命描述為一種「與神同行」的關係。

10月3日：與神同行 - 中保（2）

「…因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（希伯來書7:25）

基督並不是來到一位勉強而為的神面前作為我們的中保。但與此同時，我們必須非常謹慎，不要走到另一個極端，即認為約翰所說的「中保」就是基督的工作僅是在十字架上得勝並延續到永恆，並且一直存留在神的心意裡，而從這個意義上來理解基督作為我們「中保」的工作。我們不能這樣認為，因為這使祂的工作變得相當被動，這是我們必須拒絕的想法，不僅因為約翰一書2章1節如此說，也因為希伯來書7章中這句偉大的話，整個論點是「…因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（希伯來書7:25）基督不像利未人的祭司，他們出生、活了又死了，然後就必須任命一個新的祭司。希伯來書的作者說，關乎祂的整個真理在於祂活著。祂是無始無終的，祂祭司職分是永恆的，正因為「祂是長遠活著」，無論會發生什麼，「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；」（希伯來書7:25）

換句話說，在我看來，我們再次遇到了一個讓我們無法理解的概念。但我們可以非常肯定：主耶穌基督在地上時照顧了祂的門徒和追隨者，照顧了他們的利益並為他們成就了某些事情，所以祂現在在天上也同樣為我們工作。祂代表祂的子民，祂在那裡看顧我們和我們的利益。這並不是父子之間有什麼衝突，而在我看來，這是在當得頌讚的三位一體的計劃中，聖父已將這項特別的工作交給了聖子。

默想：正如主耶穌基督在地上如何照顧祂的門徒一樣，現在祂在天上也同樣為我們工作。

10月2日：與神同行 - 中保（1）

「…在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」（約翰一書2:1）

基督如何恢復我們與神的相交呢？約翰以一種非常優美的方式將它放在這些經文中。約翰說，基督藉著成為我們的「中保」來成就這一點。「若有人犯罪，…」如果你們當中有任何人碰巧陷入罪中，那麼你、我們、我們當中所有人「在父那裡…有一位中保，就是那義者耶穌基督。」約翰在他的福音書16章7節中使用了相同的希臘文詞語，我們的主說祂會再賜給我們一個保惠師。那什麼是「中保」呢？「中保」就是一個代表，代表某個受審的人站在審判台前，向審判官提出請求。約翰告訴我們，對於所有相信祂和信靠祂的人來說，主耶穌基督就是「在父那裡…一位中保，…」

然而，這個詞值得我們密切的關注。我們決不能認為主耶穌基督是站在一位不甘心、不情願的神面前為我們祈求。你會發現某些讚美詩暗示了這一點，而且經常有這樣的說法，好像神與我們對立，好像完全公義和絕對完美的神堅持祂合法卻不合情理的要求，堅持祂懲罰我們罪的權柄。它們把主耶穌基督的懇求描繪成絕望而迫切的，好試圖說服天父，使祂最終能成功地改變神的看法。

然而，這種暗示是不可能的，我們必須非常小心，不要以這種方式來看待「中保」，這是不可能的，因為在神的話語中非常清楚明確地告訴我們：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，…」（約翰福音3:16）因此，當我們思想「中保」的時候，讓我們丟棄這樣的想法，即神不願意也不準備寬恕人這種想法。

默想：我們決不能認為主耶穌基督是站在一位不甘心、不情願的神面前為我們祈求。

10月1日：與神同行 - 我們與神的相交

 

「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，…」（約翰一書2:1）

基本上約翰關懷的是我們與神同行和與神相交的問題，因此他說：「我小子們哪，我將這些話寫給你們，…」（約翰一書2:1）因為罪最終總會破壞我們與神的相交，也會立即將我們從我們所有祝福的源頭趕走。你說想與神同行卻又故意犯罪是沒有意義的。當你犯罪的那一刻，相交就破壞了；當你犯罪時，你就中斷了相交。重要的是與神相交。我不知道等待你的是什麼。你可能會經歷試煉，你可能會受到逼迫，可能會面對戰爭和災難，可能會有可怕的事情在等著你，然而，最重要的是你與神和好。既然如此，就不要犯罪，因為罪會破壞你與神相交。

不僅如此，罪與我們的宣告完全不一致，完全不符合我們自稱恨惡罪，也與我們自稱想要離棄罪的渴望相矛盾。基督徒是認識到罪並知道罪是生命核心問題的人，因此他們說他們希望從罪中得到釋放和解脫。因此，如果他們繼續犯罪，他們就是在否認他們自稱所相信的，而這情況與他們的身份是完全不一致和自相矛盾的。

罪也總會導致良心不安。當人犯罪時，他們的良心會受到譴責，他們會感到不悅。我說的是真實的經驗，不是嗎？「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。」罪會奪走你的幸福和喜樂，並且會給你一種被定罪的感覺。

默想：最重要的一件事就是與神相交。

9月30日：在基督裡的生命 - 祂兒子耶穌

「…祂兒子耶穌的血…」（約翰一書1:7）

我不會說行善、上進和道德的教導毫無價值，也不會說對生命的崇高思想和崇高觀念對社會沒有任何好處。這些都是好東西，但卻並不是基督教。從某種意義上說，這些東西與基督教無關。我們對新約聖經的教義最大打擊莫過於將基督降世的信息描述為親善、歡欣鼓舞和幸福這些模糊的一般信息，這些根本就不是基督降世的信息所在。

如果我們不從主耶穌基督這個位格開始，如果我們對祂並不是很清楚，那麼什麼都得不著。沒有好消息，沒有福音傳揚，沒有福音。沒有什麼可以使我們振作，沒有盼望。我們只有活在這個黑暗的世界當中，企圖說服自己相信事情會比實際情況要好，然而，這是非常愚蠢的。其實沒有什麼「聖誕精神」這東西，它絕對不是基督教的信息。基督教的信息絕對不是含糊不清的，它是關乎基督的信息。因此，我們必須從這一點開始，對這件事要絕對清楚。

正如人們經常指出基督教就是基督，一切都是以祂為中心，我們擁有的每一個教義和我們擁有的每一個概念都是從祂而來的，因此，我們必須從祂開始，當然約翰在這封書信中就是如此。約翰要傳達給我們的全部信息就是我們只有一種與神相交和聯合的方式，那就是藉主耶穌基督。只有祂才能使我們認識到這種相交，因為「…在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；」（提摩太前書2:5）

默想：基督教就是基督。

9月29日：在基督裡的生命 - 「稱義」與「成聖」

「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰一書1:9）

約翰沒有使用「稱義」和「成聖」這兩個詞，它們是保羅的名言。但是，當然，約翰也教導完全相同的教義。此外，我認為許多困惑都是因為人們看不到這個事實而產生的。約翰用他自己所理解的圖像方式來教導真理，這與使徒保羅以合乎邏輯和合情合理的方式所教導的真理是完全相同的真理，即「稱義」、「成聖」、「公義」和「救贖」等教義。

「稱義」是什麼意思？「稱義」是新約聖經裡的名詞，指我們在神面前的地位。「稱義」不僅意味著我們的罪蒙神赦免，而且我們的罪也已經被神解決了，並且從我們身上除去了。「稱義」表明神視我們為義人，就好像我們沒有犯罪一樣。換句話說，它是一個比寬恕更強而有力的名詞。我們的罪蒙神赦免了，但我們的罪仍在。然而，神在「稱義」中為我們所做的就是完全抹去了我們的罪，除去了罪。祂不會因罪而懲罰我們，祂視我們為義人，就好像我們沒有犯罪一樣，我們的罪已經被除去了。

另一方面，「成聖」是針對「罪的律」這狀況。「稱義」針對的不是我們裡面的「罪的律」，而是處理我們所犯的罪。然而，在我們的罪得赦免、罪與罪疚從我們身上除去之後，「罪的律」仍然殘留在我們裡面，而新約聖經所說的「成聖」教義就是針對在我們生命裡面的這個「罪的律」，要使我們從「罪的律」中釋放出來，並且除去「罪的律」。

默想：「稱義」不僅意味著我們的罪蒙神赦免，而且我們的罪也已經被神解決了。

9月28日：在基督裡的生命 - 在光明中行

「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約翰一書1:6-7）

使徒約翰喜愛「在光明中行」這句話，這個概念在他的福音書中出現的頻率是很頻繁的，現在在這裡又出現了。從表面上看，如果你完全從字面意義上來理解它的話，就意味十全十美。如果像神那樣在光明中行是嚴格按照字面意思來理解的話，正如這裡所表達的那樣，那麼只有得出一個結論：作為基督徒，我們唯一得到神的寬恕的希望，並因此能成為基督徒的唯一希望就是成為十全十美，因為神自己是十全十美的。

然而，顯然這是不可能的！我們有誰是十全十美的呢？我們有誰沒有罪呢？「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」（約翰一書1:8）因此，我們不可能十全十美，我們因而立即發現必須按照約翰習慣使用這幅圖畫所描繪的方式來解釋這句話：「如同神在光明中，…」關鍵在於約翰一書1:6中讀到的有關在黑暗中行走的這句話：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」

我們將這節「在光明中行」的經文解釋為與「在黑暗裡行」對立和完全相反，這並不意味著我要十全十美。然而，這確實意味著宣告我現在屬於另外一個不同的領域裡，屬於光明的國度和神的國度。

默想：我現在是屬於另一個領域，屬於光明的國度。

9月27日：在基督裡的生命 - 怎樣分析相交

「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」﹙約翰一書1:6-7﹚

為了使這種與神的相交活起來，我們有一些事情需要做，而神也必須在我們身上施行某些工作。「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，…」這就是我們需要做的。「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」 這是祂所要做的事。「我們若認自己的罪，…」﹙約翰一書1:9﹚這是我們的本分，而「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」因此，這種的相交在邏輯上我們可以分成從神那邊和我們人這邊兩個方面，因為這是一種共享關係，是一對一的互動關係。

換句話說，相交從來都不是機械化的，而是有機和有生命力的。當然，如果我們要真正的理解它的話，為了使思想清晰起見，我們可以按照我們正在行事的方式來分析它，但我們必須記住這個有機的本質。打個比方，我們正在做的就像音樂家分析一段音樂（如奏鳴曲或交響樂）時所做的事情那樣，說它是由各個部分組成是對的，你可以做個分析，但如果你真的要欣賞它，你必須記住它是一個整體，你必須把它當作一個整體來看待。你不能僅停留在分析上，也不能停留在各別不同的部分。雖然是有各別不同的部分，但它們是整體的一部分而已。

默想：相交從來都不是機械化的，而是有機和有生命力的。

9月26日：在基督裡的生命 - 罪

「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裡了。」（約翰一書1:10）

沒有意識到我們作為罪人需要寬恕是失敗的，沒有認識到罪的本質是失敗的，沒有認識到我們邪惡的本性是的，沒有明白到我們都確實犯了罪而需要寬恕是失敗的。

有些人或會說：「是的，我相信神，我喜歡與祂相交。然而，你知道嗎？我從來都沒有意識到我的罪。我不明白你這個教義是什麼。如果你要向街上聚集的人群宣講這教義，我可以理解。但我從小就做了基督徒，我一直努力做好事。我從來沒有意識到我是一個罪人，我需要悔改和必須歸改。」

好吧，如果這就是你的立場，約翰說：「…（你）以神為說謊的，祂的道也不在（你）心裡了。」如果我們沒有意識到我們是罪人需要神的寬恕，如果我們沒有意識到我們一直需要神的寬恕，而且我們仍然需要它，如果我們認為我們一直是完美的，或者我們現在是完美的基督徒，如果我們沒有意識到我們必須悔改，那麼，約翰說，我們就是在把神當作騙子，因為這裡所指的「祂」就是神自己。約翰在這裡從頭到尾都在論述整本聖經的教導。

那麼，他在教導什麼？保羅在羅馬書第3章中為我們完美地總結了這一點，他的結論就是：「沒有義人，連一個也沒有。」（第10節）這就是聖經的教義。因此，如果我們說我們沒有犯罪，我們就是在否定聖經的教義。

默想：如果我們說我們沒有犯罪，我們就是在否定聖經的教義。

9月25日：在基督裡的生命 - 神的聖潔

「神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。」（約翰一書1:5）

約翰剛剛說：「我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（約翰一書1:4）那麼怎樣才能「喜樂充足」呢？「…這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。」（約翰一書1:5）在這裡我們期待的是什麼？我想大多數人都會期望「神是愛」、「神是仁慈」或「神是憐憫」，然而，令人震驚和驚訝的是他卻說：「神就是光，在祂毫無黑暗。」我們可能會對約翰說：「你不是一直說我們會得到不可思議的喜樂？然而你卻要我們面對這件事。」

然而，這正是他要告訴我們的。我們不能從認識神開始，儘管這是絕對必要的。我們也不能從神作為哲學的源頭開始，我們甚至不能從神是愛開始。

當下我們可以立即看到，約翰這樣說是如何與自1860年以來流行的說法完全矛盾的，過去一百年宣講的偉大信息是：「神是愛」。這是他們強調的主題，我們被告知我們的先賢，尤其是那些宣揚正義、公義、悔改、罪惡、懲罰和死亡的清教徒是完全違反和否定了耶穌基督的福音。有人告訴我們「神就是愛」就是我們所需要的，也是祂與我們相會的地方。然而，這是對福音徹底的嘲弄！這才是真正的信息：「神就是光，在祂毫無黑暗。」

默想：我們不能從神作為哲學的源頭開始，我們甚至不能從神是愛開始。

9月24日：在基督裡的生命 - 從神這邊來看「與父相交」

「…我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」（約翰一書1:3）

「相交」總是可以由兩個方面的來看的。現在，讓我們從神這邊來看「相交」。保羅在寫給腓立比人的書信中說：「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」（腓立比書2:13）這就是與神「相交」的方式。你意識到這種來自對聖潔的渴慕脈動而對自己說：「這是神向我說話，這是神在向我內心的呼喚所說的話和回應。」約翰後來在約翰一書第4章19節中說：「我們愛，因為神先愛我們。」神就是以這種方式來與我們相交。

不僅如此，祂還向我們顯明祂的旨意。祂向我們展示了祂要我們做什麼。祂帶領我們。祂敝開門，祂也關上門；有時祂會設置壁壘和障礙。你知道我的意思是什麼？我的意思就是你意識到你是在神的手中嗎？是祂正在與你相交，當你在你生命的旅程中前進時，神就在那裡。有時祂把門關上，你無法理解。你可能會說：「我想去那裡，卻不能。」然後你就說：「然而，神與我同在，是祂關上了門。」然後突然你發現門開了，你知道是與同行的那位打開了門。這就是與神相交，認識到祂以各種方式掌握著我們的生命，向我們說話，賜給我們智慧和理解的能力。雖然，世上每一件事都會包括某種危險，我們需要一一仔細的鑑察。然而，與神相交和聯合卻必不可少的。祂會按我們的需要、照我們的光景賜給我們力量。

默想：與神相交意味著你知道祂就在那裡。

9月23日：在基督裡的生命 - 從我們這邊來看「與父相交」

 

「…我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」（約翰一書1:3）

「我們乃是與父…相交」，我們乃是與神相交，我們可以從我們這邊來看「與父相交」。在基督裡，在我們身上成就的這件奇妙的事對我們來說意味著什麼？顯然，這意味著我們已經認識神了，神不再是在天上的某位陌生人，祂不再是某種偶然的力量或權柄，或某種至高無上的能量。神不再是與我們隔絕的統治者或立法者，神現在是我們所認識的那一位。

在處理這個問題時，請特別細想使徒保羅。你會發現他在寫給加拉太人的書信中談到他們認識神。「現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，…」（加拉太書4:9）就是如此。現在，神對我們來說是一個現實，因為我們認識祂，這就是這個問題的本質。你不可能與不認識的人交流，你不能與一個不認識的人交談。現在，我們與神不再遙不可及，而是有一種親密的認識。

約翰說，基督徒不僅是認識神的人，我要懷敬畏之心來說神不僅是至偉大的那位，基督徒也承認神為父的人。這就是為什麼約翰如此謹慎地使用他的措辭，「我們乃是與父…相交」。基督徒是轉向神並稱呼祂為「阿爸！父！」的人，這是保羅在羅馬書8章15節中所說的，我們要有被立為後嗣的思想，而其結果使我們能夠以親密的方式認識神，因此我們稱他祂為「阿爸！父！」，因為我們是祂的兒女，這也意味著我們以神為樂，並且在祂的同在中喜樂。我們就是這樣認識神。

默想：顯然，這意味著我們已經認識神了。

9月22日：在基督裡的生命 - 相交是什麼意思？

「…我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」（約翰一書1:3）

相交是什麼意思？處於相交的狀態意味我們分享某些事物。我們是參與者，或者可以說也是夥伴，這個概念的本質就存在於這個詞的意義中。意思就是：基督徒是分享神生命的人。這是令人震驚和令人驚訝的詞，但這就聖經教導我們的，新約聖經賜給我們這真理，而且不僅如此。

彼得寫到：「因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼得後書1:4）。就是如此，還有很多其他類似的說法。的確，整個重生的教義都引致這一點。重生、從上頭生、從聖靈生等都有完全相同的意思。這就是約翰欲在他讀者心中留下深刻印象的東西，基督徒不僅僅是比從前的狀況稍微好了一點，也不僅是在生命中添加了某些東西，他們乃是領受了神生命的人。

我們以某種令人驚奇和驚人的方式認識到我們有分於神的性情，神以某種方式進入了我們生命裡面。我不能告訴你怎麼樣，在解剖室裡找不到，解剖人的身體是沒有用的，因為你不可能找不到，就像你通過解剖人的身體找不到靈魂一樣，然而，它並不在我們肉身裡，而我們只能意識到它。我們裡面有一個存有：「…現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；…」（加拉太書2:20）是怎麼樣的？我不知道。然而，我們會在榮耀裡明白這真理，而現在我們知道我們是神生命的分享者。

默想：基督徒是分享神生命的人。

9月21日：在基督裡的生命 - 基督徒的經歷

「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」（約翰一書1:3）

基督徒的經歷是一種明確和肯定的經歷，「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」（約翰一書1:3）如果人們根本不知道自己經歷了什麼，他們又如何能夠與別人分享呢？所以這就是起點，基督徒的經歷不是一個模糊的經歷，它不是不明確或不確定的經歷。相反，它是一種明確肯定的經歷。真正的基督徒知道他們經歷了什麼，也知道自己得著了什麼。他們對發生在自己身上的事情以及個人的身份毫不含糊。約翰說：「我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（約翰一書1:4）你可以分享到我們所擁有的。你不可能邀請人來把你所擁有的東西與他分享，除非你確切地知道你要與人分享的是什麼。

我們正在處理的是新約裡關於救恩確據的偉大教義，它受到相當多的批評。人們將之視為假定，他們說這是不可能的事，也沒有人可以宣告這種事。

然而，約翰卻是一個把他所知道的告訴我們的人，正是因為他知道並且經歷過，他才能寫下來。基督徒不是希望得救的人，而是經歷到得救的人。他們有得救的經歷，也確切的肯定，他們「…知道…所信的是誰…」（提摩太後書1:12）正是因為約翰已經擁有了這確據，他才能把它寫下來。

默想：基督徒不是希望得救的人，而是經歷到得救的人。

9月20日：在基督裡的生命 - 使徒的權威

「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」（約翰一書1:1）

教會宣言是基於使徒的權威傳給我們的，這點我們可以參考彼得後書1:16。我們唯一的權威是使徒的見證，我們的福音是基於他們所論說的。在約翰一書開頭的經文中，約翰不斷地重複這點。他三次說「看見」了，兩次說「我們聽見」，他還說我們「親手摸過」。他重複強調這一點複這一點，因為這是教會宣道的全部基礎，除此之外沒有任何其它信息了。信息就是使徒們所看到的，他們所見證的，以及他們共同經歷和分享的。

現在，我們必須重新抓住的第一件事是見證和經驗之間在本質上的區別。作為基督徒，我們權威的基礎是什麼？今天有很多人會說是經歷。有人曾經寫到他曾經聽到一個基督徒和一個現代科學人文主義者在廣播電台的討論，在這次討論中，科學人文主義者問基督徒：「你對神的真實性和祂的存在最終的證明是什麼？」這篇文章的作者說：「而在我看來，基督徒輸得得很慘。他試圖提出某些論點，而他應該向科學人文主義者說：『我就是神存在的證據。』」

在那個辯論中，我會完全站在基督徒這一邊，因為我並不是神存在的證據，我的經歷也不是。神存在的唯一現實就是主耶穌基督。經驗對於證實、支持、幫助我相信這些事情很有價值，但我絕不能以此為基礎。

默想：教會宣言是基於使徒的權威傳給我們的。

9月19日：在基督裡的生命 - 宣告

 

「我們將所看見、所聽見的傳給你們，…」（約翰一書1:3）

教會的講道缺乏了宣告是造成教會現狀以及世界和社會現狀的主要原因。一個站在基督教講壇上的人沒有資格說：「我建議你…」或「我可以把它給你嗎？」或「總的來說我認為…」或「我幾乎被說服…」或「研究結果、知識和猜測似乎都指向這個方向。」不！「這些事情是我們要向你們宣告的。」

對教會及傳道人由來已久的指控是太教義性，然而，不著重教義的傳道人不是新約意義上的傳道人。我們應該對自己的意見保持謙虛，並且應當謹慎地表達自己的猜測。但在此，感謝神，我們並不在這領域裡，我們並不在乎個人意見或猜測，我們並不是提出某種理論，認為它可以作為對這世界的可能解釋，以及我們可以做些什麼事。新約整個基礎是在於一個宣布，一個宣告，這些就是新約的話。

根據新約，福音是一個預告，就像一個吹喇叭的人在呼喚人們傾聽，他要說的話不是暫定的，有些信息已經交托給他，他的任務就是復述它。信使首要的工作是傳遞信息，而不是檢查信息的可信性。我們是大使，大使的職責不是向外國人述說他自己的想法或信仰，而是為了傳遞他本國政府已經傳遞給他的信息。這就是這些新約傳道人的立場，這就是約翰在這裡所要說的話，他實質上是說：「我要揭示一件不可思議的事。」

默想：福音就像一個吹喇叭的人那樣，在呼喚人們傾聽。

9月18日：在基督裡的生命 - 與神相交的障礙

「神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。」（約翰一書1:5）

有些事情往往會妨礙我們與神相交，也使我們斷絕與神的相交。有些事情會擋在我們與神的相交之間，而與神相交會帶來喜樂。

第一件事就是罪，即不義。約翰告訴我們能擁有大喜樂的可能性（參約翰一書1：4）然後，就說了這一句幾乎立刻把我們打倒的話地：「神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。」（約翰一書1:5）這似乎使我們與神相交絕望。然而，感謝神，他告訴我們如何能夠解決這個問題。如果我們認知到自己的罪並認罪的話，那麼祂兒子耶穌的血就可以洗淨我們一切的罪，而神是信實的，祂會公義地赦免我們的罪（參約翰一書1:7,9）。

約翰在約翰一書2章3節中談到第二個障礙就是缺乏對弟兄姐妹的愛。如果我與神的關係有任何問題，我就失去了與神的相交，也失去了喜樂。是的，但如果我與基督徒兄弟姐妹的關係有任何問題，我也會失去喜樂，約翰以一種非常微妙的方式來解決這個問題。若你與弟兄姐妹失去聯繫，你就會與神失去聯繫，你也會以同樣的方式失去了對神的愛。

第三個障礙就是對世界的愛，即追求世上的快樂和罪中之樂的渴望。這又是會中斷我們與神相交。你不能把光明和黑暗混合在一起。

他在約翰一書2章的結尾告訴我們，最後一件打斷我們與神相交的事，就是關於主耶穌基督位格的錯誤教導。顯然，如果通往神的唯一途徑是藉著基督，如果我對關於祂的教導或教義有任何錯誤，那麼我會自動的切斷了與神的相交，如此就失去了喜樂。

默想：有些事情往往會妨礙我們與神相交，也使我們斷絕與神的相交。

9月17日：在基督裡的生命 - 如何能認識這喜樂

「我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（約翰一書1:4）

在我們能夠擁有並維持這種喜樂之前，最重要的第一件事就是要認識到它絕對是以主耶穌基督為中心的。約翰在約翰一書1章1-4節他這樣開始：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。）我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」

在你認識基督之前，你永遠不會認識到任何喜樂。祂是喜樂的源泉，祂是所有祝福的源泉，一切都是藉著祂來的。因此，在約翰開始討論其他事情之前，他要先談到了祂。

這裡就是基督教所傳講的真道和教義與所有其他各種教導重要的分水嶺。基督教所傳講的真道和教義完全基於主耶穌基督。除非基督教教會完全信靠祂，否則就沒有什麼可以向世界講說。確實，除非教會信靠基督，否則就不曉得教會向世界傳達的信息是一種譴責。基督是中心，祂是必不可少的，祂是始也是終。除非這些人對祂有非常清楚的認識，約翰的話語就不可能帶來鼓勵。正是藉著祂，我們才能接近神。正是通過祂，我們才能與神相交。

默想：在你認識基督之前，你永遠不會認識到任何喜樂。

9月16日：在基督裡的生命 - 充足而持久的喜樂

 

「我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（約翰一書1:4）

使徒寫信給那些基督徒迫切地希望他們雖然身處在邪惡勢力之下的世界，但他們應該充滿喜樂。

這就是新約聖經賜給我們和應許我們的奇異恩典。這絕不是只限於這封書信的信息，我們在保羅寫給腓立比人的書信中也可以看到這一點：「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」（腓立比書4:4）我們的主在約翰福音16章33節中應許說：「在世上，你們有苦難；…」祂將世界描述為一個邪惡的地方，並且祂預先警告了祂的追隨者對此當預料到。祂說：「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。」（約翰福音15：18）然而，祂最大的應許是祂會把祂所擁有的喜樂賜給他們。在祂被釘十字架和復活之前，他們會有一段不愉快和痛苦的時間，祂說：「…但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。」（約翰福音 16:22）他還說：「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。」（約翰福音 15:11）這正是約翰在他第一封書信中所重複的。

這是基督的應許，也許沒有什麼比這個註釋更能體現使徒行傳的特點了。如果你感到疲倦，需要屬靈上的振作，請翻閱使徒行傳，你就會發現這些人在證實主的應許時所擁有的那種無法抑制的喜樂！

默想：基督將世界描繪為一個邪惡的地方，然而，祂重大的應許是祂會賜他們喜樂。

9月15日：在基督裡的生命 - 基督徒與這世界

「我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。」（約翰一書5:19）

新約聖經教導我們說無論世界在表面上有多大的改變，它仍然是在邪惡和罪惡的控制之下。對邪惡力量的認知在很大程度上被緩和了，而在過去的數個世紀也確實被被緩和了。世界或曾有過好轉的時期，但隨之而來的是可怕的衰落，而新約聖經的教導是全世界一直都在「那惡者手下」。

在我看來，這就是過去一百年來我們一直被愚弄的地方。當我說「我們」時指的是基督徒和非基督徒。在19 世紀末期，人們對世界正走向基督教化是多麼的自信！然而，我們絕不能被所有這些僅僅是表面的變化所迷惑。約翰對這些人說，全世界都是處於撒旦和罪惡的統治之下。它在邪惡的掌控之中，一直都是如此，而且一直都會如此。

根據新約聖經，現實是世界總是如此，它總不會變得更好。我不知道未來，或許會有某些明顯改革或改善的時期出現，然而，世界卻仍將是「臥在那惡者手下」。事實上，新約聖經告訴我們它可能「…越久越惡…」（提摩太後書3:13）事實上，世界的邪惡本質是它及其生命的一部分，以至於它的最終結局將是審判和毀滅。你會發現在聖經裡這種的教導無處不在。世上的邪惡不可能被清除掉，而它是走向滅亡。到那日，這世界要面對一個最終的高潮，也會面對一個可怕的結局。

默想：新約聖經的教導是全世界一直都在「那惡者手下」。

9月14日：在基督裡的生命 - 基督作為大祭司

「同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。」（希伯來書3:1）

說基督是神所任命的大祭司的證據是什麼？很有趣的一點是聖經中只有一本書直接和明確地描述了祂作為祭司的，當然就是希伯來書。希伯來書在許多經文中這樣描述祂：「同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。」（希伯來書3:1）「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。」（希伯來書4:14）「如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說你是我的兒子，我今日生你的那一位；」（希伯來書5:5）「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」（希伯來書6:20）「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」（希伯來書7:26）「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，」（希伯來書8:1）

但是，當然，在許多其他的篇章裡也有隱含的教導。例如，聽聽我們的主自己怎麼說：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（馬可福音10:45）這也是使徒保羅不斷教導的。在羅馬書3章24-25節，他說：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，」

默想：聖經中只有一本書直接和明確地描述祂作為祭司的，就是希伯來書。

9月13日：在基督裡的生命 - 基督作為大先知

「…人看見了我，就是看見了父；…」（約翰福音14:9）

基督如何在地上扮演一個先知的角色呢？祂在祂所有的教導中做到了，祂教導了關於父神的事，在登山寶訓中祂對律法作了闡述，祂向我們講述了神的愛、神恩慈目的、神的本性和位格。所有這一切都是祂行使先知功能的一部分，祂也向我們講述了祂自己。所有這一切都是至關重要的，我強調這一點是因為我們有時會忘記了，我們得救的一部分在於接受我們的主所賜的知識。這就是為什麼我們必須認識到這福音應用到我們身上，而祂一切的教導都適用於我們，福音對基督徒和基督徒的生活至關重要。基督是我們的大先知。

此外，祂用祂的生命和榜樣來教導我們。「…人看見了我，就是看見了父；…」（約翰福音14:9）祂實際上是說「看著我。從我所行的難道看不出嗎？」 （參約翰福音10:37-38）「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？」（約翰福音14：9）「你只要看見我，就會認識到神。」

讓我繼續向你們展示，自從祂升天，離開地上回到天國之後，祂是如何繼續發揮祂先知的功能。祂說祂會藉著聖靈說話。「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我，因為祂要將受於我的告訴你們。」（約翰福音16：12-14）聖靈不會談論祂自己，但聖靈會被告知要說些什麼。基督會差遣聖靈來作教導，正如聖子不是來說祂自己想說的，而是說從父神那裡所受的話，所以聖靈是照我們的主指示祂所說的話。

默想：基督在向我們講述祂自己時，行使了祂先知的功能。

9月12日：在基督裡的生命 - 基督的某些限制

「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」（馬可福音13:32）

另一個關於基督人性的證據是，祂在地上時的知識是受到某些[自我強加的]限制。馬可福音11:13中有一個例子，就是無花果樹不結果的事件。聖經告訴我們，我們的主來到無花果樹前是為了尋找果子，而祂並不知道它沒有結果子。此外，在馬可福音13章32節中，我們讀到這些最重要和最重大的的話語：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」（馬可福音13:32）祂特別說到祂並不知道這一天的準確時間，不僅天使不知道，連祂也不知道，只有父神知道。

這給我們帶來了基督人性的另一個證據，就是祂受制於肉身的限制。在約翰福音第4章撒瑪利亞婦人的例子中，聖經告訴我們祂疲倦了，就在井邊坐下，沒有跟門徒起去買糧食，因為祂的肉體累了。我們又讀到祂在船船尾睡著了（參馬可福音4:36-41）在不結果子的無花果樹事件裡，聖經告訴我們當天早上祂要上耶路撒冷時，祂餓了。祂在客西馬尼園忍受著肉體的痛苦，大汗淋漓。最後，當然，最後也是最重要的一點，祂確實真的死了。而祂的死，這種身體上的限制，恰好是祂人性的終極證明。

基督人性的進一步證據就是祂受過試探。我們在希伯來書2章18節中發現了這一點，此外還有在福音書裡記載到關於祂在曠野受試探的事。

默想：基督受制於肉身的限制。

9月11日：在基督裡的生命 - 基督的人性

「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。」（路加福音2:40）

聖經也教導有關基督的人性。舉個例子，你在提摩太前書2章5節讀到：「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；」祂被描述為「人」。注意啊！你不可能在閱讀福音書時注意不到使用「人子」這個詞來形容祂的頻率，「人子」這個詞被使用了八十多次！「人子」這個詞當然是一個很特別的名詞，也是有重要意義的詞。

然後，聖經很清楚地表明基督具有典型的人性和肉體本質。以希伯來書2章14節的說法為例，在那裡告訴我們，因為「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，…」

論到這個主題，另一個非常令人驚訝的證據是祂顯然看起來像一個人。不僅如此，我們還有證據證明祂看起來像一個典型的猶太人。你記得聖經告訴我們有關一個撒瑪利亞婦人在井邊遇見我們的主的事件，以及當祂與她說話這件事是如何令她感到驚訝，「祢猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」（約翰福音4:9）她不知道祂是誰，但當祂對她說話時，她立刻認出祂是一個猶太人。

然後，在論到祂的肉身這主題時，聖經教導我們即使在祂復活之後，祂仍然以這個人的身體顯現。當祂向門徒顯現，多馬也在那房間裡，祂要向多馬證明祂是同一個人時說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」（約翰福音20:27）

默想：基督顯然看起來像一個人。

9月10日：在基督裡的生命 - 名字和敬拜

「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（馬太福音28:19）

基督神性的進一步證據就是父神和聖子耶穌基督的名結合在一起的方式。對於這個真理有幾個例子。基督親口說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（馬太福音28:19）羅馬書1章7節也說到：「…我們的父神並主耶穌基督…」在哥林多後書13章14節使徒祝福的話中，我們讀到：「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」帖撒羅尼迦前書3章11節說：「願神我們的父和我們的主耶穌一直引領我們到你們那裡去。」確實，你會在雅各書1章1節中也找到類似的說法：「作神和主耶穌基督僕人…」

另一個支持基督神性的證據是把對神的敬拜也歸給祂。當祂在地上時，祂接受了人對祂的這種敬拜。你會在馬太福音28章9節和路加福音24章52節中找到這一點。你也可以通過哥林多前書1章2節的勸勉中看到這一點，其中保羅提到「…以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。…」這就是敬拜。在哥林多後書12章8-9節中，保羅告訴我們：「為這事，我三次求過主，…」從上下文中可以清楚地看出這是在向主耶穌基督祈求。在使徒行傳7章59節，我們讀到司提反在被石頭砸死時，「他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：『求主耶穌接收我的靈魂！』」的確，當我們的主說：「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。…」（約翰福音 5:23）時，祂已經為這一切做好了準備。

默想：父神和聖子耶穌基督的名是結合在一起的。

9月9日：在基督裡的生命 - 基督神聖的職責

 

「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓立比書3:21）

據說基督擔任並履行某些神聖的職務。首先是創造：「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」（約翰福音1：3）在歌羅西書1:16和希伯來書1:10你會發現同樣的事情再次論述到。此外，聖經也告訴我們祂維護一切。希伯來書1章3節提到祂「常用祂權能的命令托住萬有。」在歌羅西書1章17節，你再次發現「…萬有也靠祂而立。」

還請注意，祂毫不猶豫地聲稱擁有赦罪的權柄。祂對癱子說：「小子，你的罪赦了。」（馬可福音2:5）他還聲稱有權柄使死者復活。你會發現在約翰福音6章39-44節中多次提到：「差我來者的意思就是：『祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。』猶太人因為耶穌說我是從天上降下來的糧，就私下議論祂，說：『這不是約瑟的兒子耶穌嗎？祂的父母我們豈不認得嗎？祂如今怎麼說我是從天上降下來的呢？』耶穌回答說：『你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。』」

使徒保羅聲稱基督也有能力改變我們的身體：「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓立比書3:21）

默想：基督毫不猶豫地宣稱擁有赦罪的權柄。

9月8日：在基督裡的生命 - 基督的神的屬性

「因為經上說：『神叫萬物都服在祂的腳下。既說萬物都服了祂，明顯那叫萬物服祂的，不在其內了。』」（哥林多前書15:27）

聖經將某些神的屬性歸於基督，例如，「無所不能」。希伯來書1章3節說：「祂…常用祂權能的命令托住萬有。」沒有什麼比這說法更強而有力了。「…萬物都服在祂的腳下。…」（哥林多前書15:27）

然後就是把「無所不知」歸於祂。在約翰福音2章24-25節中，你會發現這樣的說法：「因為祂知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因祂知道人心裡所存的。」

然後就是把「無所不在」也歸於祂。馬太福音18章20節說：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」在馬太福音28章20節中，祂說：「…我就常與你們同在，直到世界的末了。」約翰福音3章13節有一個非常驚人的陳述：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」祂在地上時說人子「仍舊在天」。事實上，使徒保羅寫道：「…（祂）是那充滿萬有者所充滿的。」（以弗所書1:23）這又是一個非常全面的陳述。

另一個神的屬性就是神的永恆性：「太初有道…」（約翰福音1：1）我們也有關於祂的不變性的陳述：祂不能改變。希伯來書13章8節告訴我們：「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。」然後，聖經當然肯定祂的先存性。歌羅西書1章17節告訴我們：「祂在萬有之先…」在約翰福音17章5節中，祂禱告說：「父啊，現在求祢使我同祢享榮耀，就是未有世界以先，我同祢所有的榮耀。」

默想：聖經將某些神的屬性歸於基督。

9月7日：在基督裡的生命 - 對祂神性的宣告

「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約翰福音1:18）

聖經多次宣告基督是神，聖經肯定祂的神性，也教導有關祂的神性，或者更準確地說祂神的身分。第一個證據就是把某些屬神的名稱賦予了給祂，每個名都清楚地暗示了祂的神性。這裡是其中的一些：有四十次稱祂為「神的兒子（Son of God）」，祂被認定為「神子（God's Son）」，神稱祂為「我的兒子（my Son）」。因此，以各種不同的形式來標誌「聖子」、「神的兒子」。

然後五次稱祂為「神的獨生子」。你可以在約翰福音1章18節中找到：「…在父懷裡的獨生子…」，還有在許多的篇章裡都這樣的描述。一個值得注意的例子是在惡毒的園戶比喻裡，當神說：「…他們必尊敬我的兒子。」（馬太福音21:37）這裡的教導非常清楚，而且這些話也是我們的主親自說的。

祂在啟示錄1中被描述為「…首先的…末後的…」（17節），並在同一章中被描述為「…阿拉法…俄梅戛…」（8節）即是開始也是終結。這些顯然是神才能說的話語。起初之前什麼都沒有，終結之後也什麼都沒有。在使徒行傳3章14節裡記載當彼得在耶路撒冷傳道時，他稱祂為「聖潔公義者」說：「你們棄絕了那聖潔公義者，…」同樣，這些都是論到神時所使用的名詞。

祂也實際上被稱為「神」。多馬說：「我的主！我的神！」（約翰福音20:28）在馬太福音1章23節，祂也被描述為「…人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在。）」在提多書2章13節中，有一個最引人注目的描述，祂被稱為我們的「…至大的神和我們救主耶穌基督…」因此，有許多歸於祂的名，而所有這些名都是屬於神的名。

默想：有某些名被賦予了給祂，而每個名都清楚地暗示了祂的神性。

9月6日：在基督裡的生命 - 道成肉身

「道成了肉身，住在我們中間，…」（約翰福音1:14）

「道成肉身」的教義並沒有教導或涉及神的兒子在位格上發生變化這樣的觀念。祂顯現的形式有變化，祂顯現的狀態有變化，但祂的位格卻沒有變化。祂永遠是同樣的那一位。無論是在童貞女馬利亞的子宮裡，在馬槽裡一個無助的嬰兒，祂仍然是三位一體中的第二位。

我們決不能把「道成肉身」的教義解說到給人一種好像神的兒子變成一個人的印象。這就是為什麼關於神成為人的說法具有誤導性的原因。我們在約翰福音1章14節看到這一點：「道成了肉身，住在我們中間，…」（約翰福音1:14）「成了（英文是"was made"被造）」這詞常常讓人誤以為是神的兒子變成了人的意思，這是因為它並不是最好的翻譯。「道成了肉身」真正的意思是祂成為了一個有血有肉的人，或者祂取了一個肉身。「成了（英文是"was made"被造）」給人的印象是被改變了，但這是錯誤的。

換句話說，聖經的一般說法是這樣的：在羅馬書8章3節中，聖經告訴我們祂是「成為罪身的形狀」來的，這比較正確。或者像約翰一書4章2節所說的那樣：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。」耶穌基督不是變成了人，而是永恆裡的那位成了肉身而來，這才是正確的表達方式。

默想：我們決不能把「道成肉身」的教義解說到給人一種好像神的兒子變成一個人的印象。

9月5日：在基督裡的生命 - 已應驗的具體應許

「…他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」（撒迦利亞書12:10）

預言告訴我們基督將成為「照亮外邦人的光」（路加福音2:32），這對猶太人來說是最令人震驚的事情。但在以賽亞書的預言中，42章6節、60章3節以及其他地方多次提到這一點。以賽亞書53章也告訴我們，祂的死是替代性的。聖經告訴我們祂將騎著驢駒子進入耶路撒冷城（參撒迦利亞書9:9），你記得它是怎樣應驗的呢？聖經告訴我們，祂將以三十塊銀子的價格被出賣，並且用出賣祂的價格購買了陶匠的田地（參撒迦利亞書11:12-13）。聖經我們祂的衣服會被拈鬮（參詩篇22:18）。聖經告訴我們在祂憂傷之時他們會拿醋給祂喝（參詩篇69:21）。聖經甚至告訴我們祂在十字架上會說什麼話：「我的神，我的神！為什麼離棄我？」（詩篇22:1）詩篇22:16說祂的手和腳將被刺穿，而撒迦利亞書12:10補充說：「…他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」以賽亞書53章9節告訴我們，祂死後將葬在惡人和富人一起建造的墳墓裡，我們知道祂被埋葬在亞利馬太人約瑟的墓中。

聖經也勸告我們要仔細查考祂，因為祂是使我們能與神和好、可以得以認識神的唯一一位。我們在希伯來書12章24節讀到祂是「新約的中保」。祂自己說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約翰福音14：6）任何說出這種話的人都必須被審視和仔細查考。如果我們重視我們的救恩，想認識神，我們必須聽從這樣一位的人說話。

默想：以賽亞書第53章告訴我們，基督的死是替代性的。

9月4日：在基督裡的生命 - 關於基督降生的預言

 

「伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有。」（彌迦書5:2）

舉幾個關於基督降生的預言。首先聖經告訴了我們一些關於祂出現的時間。在瑪拉基書3章1節先知說：「萬軍之耶和華說：『我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入祂的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。』」這是非常重要的。此外，你還記得在彌迦書5章2節中，我們得到了一個關於祂降生地的準確預言，就是伯利恆，「伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有。」耶利米書23章5-6節告訴我們，祂將是猶大支派和大衛家的後裔：「耶和華說：『日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。祂的名必稱為耶和華─我們的義。』」

然後在以賽亞書7章14節中，聖經告訴我們祂將由童女所生。先知應許有一個跡象，一個顯然不尋常的跡象。處女生孩子本來就是一件不尋常的事，然而，這卻是一個標誌。馬太福音1章22-23節明確告訴我們，以賽亞書的這節經文確實預言了我們的主將由童女所生。

默想：關於祂的降生地，我們得到了準確的預言。

9月3日：在基督裡的生命 - 舊約預言的應驗

「神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀。」（哥林多後書1:20）

當舊約將注意力集中在基督身上並迫使我們思考祂時，它想告訴我們關於基督的什麼呢？首先，它說祂是舊約所有預言和應許的應驗。哥林多後書1:20中最重要的陳述是：「神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀。」它們都聚焦在一個點上，就是在基督身上。

當神說女人的後裔會傷蛇的頭（參創世記3:15）時，祂應驗了在伊甸園中所賜下的應許。創世記17章也有關於後裔的應許。保羅在加拉太書3:16中也提到這一點說：「…神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。」

以創世記49:10中的應許為例：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。」這是一個浩大的應許，也是一個最重要的聲明，在主耶穌基督的降臨中得到了應驗。歷史事實是權杖和立法者確實一直留在猶大支派直到公元70年，從那時起，隨著耶路撒冷的毀滅和猶太民族被驅逐到萬國當中，情況就不再如此了。權杖和立法者一直在那裡，直到基督臨到，然後從外在的意義上來說這個情況終止了。同樣「萬民都必歸順」這句話顯然已經應驗了，而且只在主耶穌基督裡應驗了。

默想：基督是舊約所有預言和應許的應驗。

9月2日：在基督裡的生命 - 信耶穌基督

「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約翰福音20:31）

我們信基督什麼？有關祂的教導是什麼？你認為四福音書為什麼會被寫下來呢？當然，你可以毫不猶豫的回答這些問題。它們已經被寫下來了，是神使人寫下來的，他們是在聖靈的引導之下寫來的，好使人們能夠準確地認識到這些關於主耶穌基督的真理。第一世紀盛行著各種有關主耶穌的虛假故事，在這些杜撰的福音書中，捏造了許多祂從未做過和說過的事情。因此，在聖靈引導下寫成的福音書是為了給真理下定義，把真理清清楚楚地說明，藉以排除許許多多的謬誤。

路加在他的福音書序言中說：「有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。」（路加福音1:1-4)你也會發現約翰在他的福音書結尾說了類似的話：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子…」（約翰福音20:31）

然而，不僅福音書告訴我們這道理，在新約的其它部分也有幾個章節明確地表達了同樣的觀點。以約翰一書為例，它為什麼會被寫下來呢？是為了對抗當時許多流行的錯誤教導，包括那些否認耶穌基督是道成肉身、幻影說等這些謬誤的教義。

默想：福音書是為了使人對有關主耶穌基督的真理能夠有準確地認識而寫成的。

9月1日：在基督裡的生命 - 疑惑的基督徒

「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（加拉太書1:8）

正如人們經常指出說基督教就是關乎基督，祂不僅是中心，而且也是絕對至關重要的，因此我們必須明白到我們首要關注的是祂，也應當總是關注祂。是什麼能夠立即暴露那些自稱基督徒但其實並非基督徒的人呢？就是到底基督對他們來說是否是必不可少的一位。

我在這裡指的是那些認為基督徒只是做個好人的人。顯然，你甚至不需要提到主耶穌基督就可以成為一個「好人」，然而，在基督教裡祂是至關重要的，若果關於祂的真理不是真理的話，那麼整個基督教的根基就消失了，因此，再怎麼強調都不為過。基督教信仰完全是關乎祂、祂是誰、祂做了什麼、祂為我們帶來了哪些可能性。因此，你會明白到在我們的頭腦中對這些真理有正確和清晰的了解是非常重要的。

因此，我不會為如此果斷和直截了當地表達這點而感到抱歉。對我來說，那些為說出這樣的話感到抱歉的人是非常可疑的基督徒，如果他們真的是基督徒的話，當知道基督教信仰是一種不能容納異議的信仰，使徒保羅這樣表達說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（加拉太書1:8）我們也必須同樣這麼說。真理是清晰的、明確的、完全確定的。因此，我們必須堅定不移的確定我們對基督的信心。僅僅在口頭上說「我相信基督」是不夠的。

默想：正如人們經常指出說基督教就是關乎基督。

8月31日：認識神、事奉神 - 兩個時代都是同樣的

「…惟義人因信得生。」（哈巴谷書2:4）

關於這約我的第五個證據就是根據聖經，很明顯只有一種方式可以獲得救恩和所有的祝福，那就是信心之道。舊約中所有的聖徒都明確信靠神，並且運用他們的信心。在哈巴谷書2:4我們讀到：「…惟義人因信得生。」這是舊約自始至終的主題和信息，並且在新約如希伯來書11章中又被重申。保羅在羅馬書1:17中引用哈巴谷書的話說：「…義人必因信得生。」而這也是他所有書信的主題。

保羅在羅馬書4章23-25中更清楚、更具體地說明了這一點，他在論到亞伯拉罕時說：「算為他義的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。」很明顯，我們因信稱義，正如亞伯拉罕也是因信稱義一樣。關於這個真理的另一個例子，請再讀一遍希伯來書10章的結尾到11章去到12章的開頭，對同樣的真理有詳細的闡述。

第六個證據就是在兩個時代都只有一位中保、同一位中保，就是主耶穌基督、即「…從創世以來…被殺之羔羊…」（啟示錄13：8）又以神應許亞當關於女人後裔的事為例，神說救恩會以這種方式成就，聖經其他章節也證明女人的後裔就是主耶穌基督。祂是舊約預表中的中保，一切有關中保的預表都指向祂，所有的預言也都指向祂，全都是指向主祂自己。

默想：很明顯，我們因信稱義，正如亞伯拉罕也是因信稱義一樣。

8月30日：認識神、事奉神 - 在聖經裡的恩典之約

「並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福。』」（加拉太書3:8）

只有一個約的第三個證據就是聖經非常清楚地教導只有一個福音。舊約中的福音與新約中的福音是相同的。當一個傳道人在舊約中沒有看到這一點，我會感到驚訝。因為如果一個人在舊約中沒有看到這一點，我會懷疑他是否理解新約中的福音是什麼。以神在伊甸園所傳的福音和向亞伯拉罕作的應許為例，這就是福音的精髓所在。查考所有類型和隱喻，看看利未記和其他地方描述的各種祭物，甚至看看會幕裡的器具，這一切都在傳這福音，它們都是福音及其信息的不同宣示方式。

最重要的是，每當我們閱讀聖經時，我們都應該掌握這一點。聽聽先知的教導，看看以賽亞書和耶利米書，以及所有先知書的偉大編章，新舊約對福音信息的陳述都是相同的。再查考保羅在加拉太書3章8節中具體的陳述，他論到神要使外邦人能因信稱義時說：「並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福。』」（加拉太書3:8）這句話本身就肯定足以表明只有一個福音。

我的第四個證據就是聖經裡有許多直接的陳述告訴了我們。舊約的聖徒與我們完全一樣也在神的國度裡，並與我們分享了神所有的祝福，例如從路加福音13章28節中可以理解得到。

默想：舊約的聖徒與我們完全一樣也在神的國度裡。

8月29日：認識神、事奉神 - 同一個恩典之約

「…我也必作他們的神。」（創世記17:8）

想想恩典之約的新安排，「新」這個詞簡單來說意味著對同一個約新的實施方法。讓我們提醒自己神在這恩典之約中的目的是什麼。由於罪和墮落的緣故，人失去了對神的認識，他們完全與神疏遠了，而神救贖的目的就是讓我們重新認識祂。這個約的實施是我們的主和救主耶穌基督的事工裡，並且藉著祂來完成的。首先，重要的是我們應該清楚知道這仍然是指同一個約，讓我給你這些證據。

第一個證據就是這裡只有一個恩典之約，舊約和新約指的都是同一個約。我們注意到舊約中的那偉大的應許「…我也必作他們的神。」（創世記17:8）在新約中也多次提到，這是同一個應許。在任何人身上所發生最重大的事就是能說：「我的神。」沒有什麼可以與之相比，它是新約的名詞，也是舊約的名詞。

第二個證據就是你在舊約和新約中都會找到同樣的祝福。看看詩篇51篇，大衛在那裡禱告說：「神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（第10節）他想要恢復得救的喜樂（第12節）。有時，基督徒對舊約聖徒所享受的那種屬靈體驗是非常錯誤的，即有一種傾向說我們有這種經歷，而他們什麼都沒有。聽到詩人在屬靈上比你有更進一步的體驗，你會否感到非常驚訝呢？

默想：只有一個恩典之約，舊約和新約指的都是同一個約。