7月29日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 經歷的範疇（第1部分）

「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅馬書8:28）

感謝神，我們也可以從經歷的範疇憑體現的方式來回答關於這個榮耀應許的機制。我們這節經文是真實的，是所有聖徒普遍的見證，他們的歷史記錄在聖經和隨後基督教會的歷史當中。神幾乎是以各式各樣的方式來成就這個應許，但共通點都指向一個終極的益處，就是認識神和我們靈魂的救恩。牢記這一點，我們就能看到試煉和磨難通過以下方式發揮作用：

它們使我們醒悟到我們過度依賴屬地和屬人的事物這事實。不知不覺，我們常常被周圍的環境所影響，生命越來越不仰賴神，專注也越來越屬世了。否定屬世和屬人的舒適和喜樂常常能我們意識到這一點，這是任何其它事無法做到的。

對我們的試煉也提醒我們地上的生命是短暫的。在這世上「安定下來」是多麼容易使我們以為永遠如此活下去。我們都傾向於這麼想，以至於我們忘記了「…將來要顯於我們的榮耀…」（羅馬書8:18），而正如我們剛表明這應該是我們經常默想的主題。因此，任何可以攪亂這種安於現狀並提醒我們只是寄居世上的天路客的事物，都會激勵我們「…要思念上面的事，不要思念地上的事。」（歌羅西書 3:2）

默想：只有一個終極的益處，就是認識神和我們靈魂的救恩。

7月28日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 應許的機制

「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅馬書8:28）

我們必須來查考我稱之為應許的機制這東西它是怎樣運作的。使徒說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書8:28）他說我們是「曉得」這一點的，這是眾所周知和公認的，對基督徒來說是不言而喻的。這是怎麼一回事呢？答案部分是教義問題，部分是經驗問題。

教義上來說可以從這節經文的結尾開始，「就是按祂旨意被召的人」它延續到本章的結尾。我們知道萬事都互相效力使信徒得著益處，因為他們的一切都仰賴於神和祂的行動。我們的救恩是神的工作，聽聽這個論點：「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」（羅馬書8:29-30）神的工作不是偶然、碰巧或因時制宜的，一切從頭到尾都是計劃好了的。在我們的經歷中，這些事都是漸漸加增地臨到我們，然而，它們卻早已經在神的心思和旨意當中，這一切都已經是完美和完整的，沒有什麼能夠阻撓它們。

但這不僅僅是一個崇高的教義問題，也有一個事實印證這一切：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們嗎？」（羅馬書8:32）神，祂為了我們的緣故狠心的在髑髏地的十字架上讓祂的獨生子犧牲，難到祂會讓某些事物破壞了祂要在我們身上成就的最終旨意嗎？絕不可能有！

默想：神的工作不是偶然、碰巧或因時制宜的。

7月27日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 應許的限制

「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅馬書8:28）

我們現在要思想可以稱之為應許的限制這個問題。「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書8:28）原文通過在句子開頭就用上「叫愛神的人」來強調了這個限制，「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，…」 

應許肯定是有限制的，它是給那些蒙神恩典包括在應許內的人，而不是普世的。這與神之愛的流行觀念正好相反，他們的觀念是認為神的應許是以完全相同的方式賜福給所有人，就衪普遍恩惠的護理來說這是正確的。但除此之外，聖經各處都作了很大的基本劃分和區別，即得救的人和未得救的人，通過耶穌基督在救恩中與神建立了盟約關係的人和沒有與神建立了盟約關係的人，或使用我們經文中的話來說，「就是按祂旨意被召的人」和那些沒有被召的人。

救恩是特殊恩典實施的結果，對那些領受了這恩典的人來說，神有特殊的應許賜給他們。福音只有一句話要對那些不相信主耶穌基督的人說，就是告誡他們要悔改和相信。在他們悔改和相信之前，他們不會得著任何特別的應許。事實上，福音信息以災難威脅他們，也並沒有告訴他們「萬事都互相效力，…」叫他們能得著益處，反而告訴他們「…罪已經定了，…」（約翰福音3：18），不能直接獲得特別的應許、安舒和安慰，這些都是救恩的後果和結果，它們只賜給那些「愛神的人」。

默想：救恩是特殊恩典實施的結果。

7月26日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 包括了萬事的一個應許

「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅馬書8:28）

 讓我們來看看這個包括萬事的應許：「萬事都互相效力」。人們普遍認為「萬事」是特別指試煉和磨難。這是基督教有史以來最引人注目的主張之一，這肯定是神大膽稱人為義的方式。

讓我們來看看這節經文是怎麼說的。如果我們沿著消極的路線來理解的話，或許我們最能理解它的意義。我們清楚地看到，作為基督徒，神沒有應許我們在這個世界上能過上順風順水的人生。我們的主自己在教導祂的門徒時告訴他們將有苦難、試煉和患難。同樣保羅也教導說：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。」（腓立比書1:29）基督徒的人生觀和世界觀是現實的，而不是浪漫的。他不能迴避困難和問題，他也不可能試圖減少困難和問題的嚴重性和重大性。福音的榮耀就在於它不迴避各種環境，不規避任何事情，而是指明出路。

一些較舊的聖經版本在這節經文中非常清楚地顯示了一個特徵，就是在「…萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，…」中添加了「是神使」這詞，即「我們曉得是神使萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，…」這無疑是使徒要教導的真理。這些試煉是不容忽視的，它們也不是沒有任何解釋的。神利用它們為我們帶來益處，以實現祂自己偉大的旨意。「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅馬書8:28）這是神終極使人稱義的途徑，這是我們問神為什麼允許某些事情發生最終極的答案。

默想：神利用試煉為我們帶來益處，以實現祂自己偉大的旨意。

7月25日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 為什麼神允許戰爭？

「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？」（雅各書4:1）

當我思考人的本性和人的生命時，令我驚訝的並不是神容許和許可戰爭，而是神的耐心和恆久忍耐。「…祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」（馬太福音5:45）幾個世紀以來，祂忍受了以色列人的邪惡、倒行逆施的行為。到現在近兩千年來，祂都耐心地忍受了這個基本上拒絕和抗拒祂的愛的世界，即使是祂以祂獨生愛子的位格來到這世上，他們也照樣拒絕祂。我們應當要去問的問題並不是為什麼神允許戰爭？而應當是為什麼神不允許世人在其罪孽和罪惡中完全自我毀滅？為什麼祂在祂自我約束的恩典中為人的邪惡和罪惡設定了一個限制和一個界限是他們不能越過的呢？

哦，神對這個罪惡的世界有多麼驚人的忍耐啊！祂的愛是何等的奇妙啊！祂差派祂的獨生愛子來到我們這個世界，為我們的罪而死，拯救了我們，而因為人不能也不會看到這一點，所以神許可並容許戰爭之類的事情來討罰和懲處我們，教導我們並使我們認罪，最重要的是叫我們要悔改並接受祂的恩典。因此，對我們來說至關重要的問題不是問，為什麼神允許戰爭？對我們來說，問題是要確保我們能夠吸取教訓，並在神面前為我們自己和整個人類導致這種結果的罪悔改。願神為祂的名賜給我們悟性和真正悔改的靈。

默想：當我思考人的本性和人的生命時，令我驚訝的並不是神容許和許可戰爭，而是神的耐心和恆久忍耐。

7月24日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 「無爭論（或作：疑惑）」

「我願男人無忿怒，無爭論（或作：疑惑），舉起聖潔的手，隨處禱告。」（提摩太前書2:8）

關於禱告的第三個規范就是「無爭論」，或者可以描述為「沒有疑惑」。這裡所說的不是與其他人爭拗，而是與自己爭辯，它表示一種搖擺不定的狀態，甚至可能是一種確實智力上的反叛狀態。

懷疑可能以許多不同的方式表達出來。用希伯來書作者的話來說，即是否「信有神」（譯者註：信祂就是神），這可能是對神的存在本身有懷疑。然後，就是對於我們稱之為禱告的力量或可能性存疑，甚至會懷疑我們所作的禱告是否確實會成就，總而言之，就是質疑我們的禱告是否有任何意義。

由於這些懷疑，人們常常就認為禱告只不過是我們對絕望或疑惑所作出的某種可行的嘗試 。我們發現自己處於困境或面臨一些迫切的需要，我們或多或少是「在黑暗中發出呼喊」，這樣做可能會成功並且可能會使我們得著釋放。

除非我們遵守這第三個規范，否則禱告是沒有用的。我們必須到神的面前來，相信祂的所是「…且信祂賞賜那尋求祂的人。」（希伯來書11:6）。那些禱告得到回應的人總是那些認識神的人，那些最徹底地信靠祂的人，那些在任何時候任何情況下都願意說「願祢的旨意成就」的人，因為他們確信祂的旨意是聖潔而慈愛的。必須沒有懷疑，沒有爭論，不是毫無盼望的嘗試，而是平靜而從容地安息在神和祂完美的旨意之上。

默想：禱告得到回應的人總是那些認識神的人。

7月23日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 「無忿怒」

「我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。」（提摩太前書2:8）

使徒保羅論到的第二個禱告規范條件是「無忿怒」。最重要的是我們應該明白「忿怒」這個詞的確切含義是什麼，它的意思並非我們平常使用該詞所表示的意思，它的意思並不是指過度的憤怒或憤怒的表達或表現，好像帶著一種恨意的暴怒，而是指帶著一種惡意和怨恨的態度。這裡強調的不是人對待神和親近祂的態度，而是指他親近和對待他的同伴和鄰舍的態度。除此之外，或許還有指一個人屬靈上的問題，即不僅是他的行為，還有他的觀念和待人接物的態度。這是多麼重要！在這一點上，我們所有人都傾向於失敗，這是多麼可悲。

當我們向神禱告時，我們的心中常常有一種怨恨的感覺，甚至有抗拒神的態度。我們覺得我們的怨恨和抱怨是真實的，我們覺得自己蒙冤，而我們覺得我們仰賴神，所以我們向祂求恩典。我們覺得祂針對我們，祂對我們不公平，然而在這種心態和狀況下，我們要求祂祝福我們，我們期望祂會這麼做。神對以色列人說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；」（馬太福音15:8）

這種屬靈上的問題也體現在我們對待同伴的態度上。如果我們有敵人，我們不能恨他們，反而要愛他們。規范就是「要愛你們的仇敵」（馬太福音5：44），「無忿怒」。

默想：重點不在於人對待神的態度，而是他對待同胞的態度。

7月22日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 聖潔的手

「我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。」（提摩太前書2:8）

在進行禱告時，需要有一些規范。一個規范是我們要舉起「聖潔的手」，我們並不在意禱告的姿勢問題，也並不需要像猶太人禱告時那樣站著向神舉起手。我們並不需要保留猶太人參加敬拜之前洗手的習俗。這僅是外在用來突出敬拜原則的象徵吧了，然而，卻是使徒擔憂而要強調的問題。

清潔的手、「聖潔的手」象徵和代表了一個聖潔的品格。這必須始終是任何想親近神的人要面對的首要問題。「…非聖潔沒有人能見主。」（希伯來書12:14）「祢眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；…」（哈巴谷書 1:13）以為任何時候藉著禱告來到神面前是沒有什麼規范約束，這種觀念與整本聖經的教導完全相反的。的確，罪的首個影響，也是墮落的主要結果，就是破壞了神與人之間的交流。人類因犯罪而喪失了與神相交的正確途徑，也確實使他變得自我而永遠不親近神。然而，神在祂奇妙的恩典中為人開闢了親近祂的道路，這是舊約中所有關於祭祀和獻祭教導的解釋，也是對會幕和聖殿儀式以及亞倫作為祭司職分的解釋，不遵從這些規范，人就無法親近神。只有遵從這些規范，我們才能按照神的吩咐與祂相交，否則無法親近神。

默想：我們只能按照祂的吩咐與祂相交。

7月21日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 神是審判者

「當時祂的聲音震動了地，但如今祂應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』」（希伯來書12:26）

當希伯來書的作者說：「當時祂的聲音震動了地，但如今祂應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。」（希伯來書12：26-27）他的意思是什麼？他在這裡將舊的時刻與新的時刻進行了對比。他寫信給希伯來人基督徒，提醒他們在西奈山那個偉大而聞名的時刻，神是如何通過摩西將律法賜給他們。他說：「回頭看看這件事，思想思想一下這件事。」然後他用了這個使人震驚人的描述來提醒他們。

他說：「你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話；因為他們當不起所命他們的話，說：『靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。』所見的極其可怕，甚至摩西說：『我甚是恐懼戰兢。』你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，…」（希伯來書12：18-23）注意啊！「有審判眾人的神」

這是整本聖經最重大的基本主題。我必須聽見它，因為我每天都向著這個終點走去，離最終審判越來越近。「神是審判所有人的神」！

默想：每一天，我離最後的審判越來越近。

7月20日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 重生

「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。…我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。』」（約翰福音3:3,5）

當我們的主說：「你們必須重生，…」（約翰福音3:7）時，祂就提出了這個挑戰。祂實際上的意思是說：「沒關係，我知道你想要說什麼，但不必說了，都錯了，你必須重生。」「實實在在的」、「實實在在的」，每當祂使用這種方式來說話時，祂總是在說一些非常嚴肅和重大的道理。祂說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」

「重生」！這是一個非常重要的詞，也是基督教關鍵的詞。有人說應該翻譯成「從上頭生」，也有人說它應該被翻譯成「重生」。我認為這兩個翻譯可能最近乎真理，它們無疑就是我們的主用亞蘭語對尼哥底母所說的話，而希臘文是從這個亞蘭語翻譯過來的，而後由希臘文翻譯成英語。原文很可能是亞蘭語，而這句話的意思是：「除非一個人經歷另外一個出生，否則他永遠不會看見神的國。」這是同樣的事情。「重生」、「另外一種出生」 、「從上頭生」、或「從聖靈重生」指的都是同樣的事情，隨便用你喜歡用哪個詞都可以。

這是一個非常重要的新約教義，從消極的意義上來說，基督教不僅僅是在你已經擁有的東西上作補充，換句話來說，基督教並不是你我憑自己的喜好來接受，這裡看似有矛盾的。然而，我們應當知道在我們成為基督徒之前，我們必須要有一個全新的開始。

默想：「重生」！這是一個非常重要的詞，也是基督教關鍵的詞。

7月19日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 既近亦遠

「…你離神的國不遠了。…」（馬可福音12:34）

如果人們不確定自己是否是基督徒，那麼我給他們的暗示就是他們不是基督徒。根據新約的教導，基督徒是能夠說出這樣的話：「我從前是…，但如今我是…。」使徒就是這樣描述哥林多人的，不是嗎？他說：「你們中間也有人從前是這樣；…」他們曾經是醉酒的、淫亂的、姦淫的…等等。他說：「但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」（哥林多前書 6:11）使徒彼得也使用了完全相同的措詞：「你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」（彼得前書 2:10）就是如此！

對於這個國度來說，人們相對的地位是有差異。我們的主談到一位來找他的文士時說：「…你離神的國不遠了。…」（馬可福音12:34）祂並沒有對每個人都這麼說，但祂確實對他這麼說。因此，在國度之外，人們可以處於許多不同的地位。

有些人從來沒有思想過，他們從來沒有讀過聖經，對它不感興趣，所以他們並不知道它最基本的原理是什麼。他們對神、主耶穌基督或靈魂不感興趣，他們過著我們可以在我們周圍看到的那種生活。

雖然在神的國度之外，人佔據著不同的地位，但歸根結底，這些地位根本無關緊要。「離神的國不遠」並沒有什麼越勢。你會問說：「然而，你的意思是說，站在國度門口的人，比那個彷彿在世界另一端的人沒有優勢？」恰恰正是如此！這就是魔鬼迷惑許多人的地方。

默想：「離神的國不遠」並沒有什麼越勢。

7月18日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 靈魂的重要

「耶穌說：『任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。』」（路加福音9:60）

 有些人可以看出基督教信息中的真理，但是他們會對此感到困惑說：「是的，當然這是我真正必須去做的事，但不是現在。」以聖奧古斯丁的禱告為例，當他作這個禱告時，他還沒有歸正，他是一位才華橫溢的哲學家，他很苦惱。當他在米蘭聽偉大的傳教士安波羅修（Ambrose）的講道時，他感到非常困惑。他知道他所講的道是對的，而自己他是不對的，因為他當時和他的情婦同居。你看到嗎？這裡有的是屬靈的爭戰和衝突。他知道什麼是對的，所以他就做了這個禱告說：「主啊！使我持守貞潔吧，但不是現在。」

你知道有關這些情況嗎？「我想變得好一些，但我也想擁有其他的東西。『暫且容忍我…』」有多少人是這樣做的！ 「讓我先出名。我並不信靠我正在做的這些事情，但我必須去做，一旦我做到了，我就會成為一個徹底的基督徒，我一定會的！」因此，我們的主立即糾正這個人，向他表明他完全錯了，並且祂以一種非常引人注目的方式說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。」（路加福音9:60）

基督實際上是說：「神的國是給活人的，而不是給死人的。我到世上來並不是要處理像這樣的事情。這些都是好事，人照顧年邁的父母並埋葬他們並沒有錯。然而，你知道嗎？這並不是生命中首要的事情。人生首要的事情就是靈魂的問題！在我的國度裡的人都是活著的，他們都覺悟到自己的靈魂及其永恆的福祉、自己的靈魂與神的關係這事實。」

默想：人生首要的事情就是靈魂的問題！ 

7月17日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 一個可能的跟從者

「又對一個人說：『跟從我來！』那人說：『主，容我先回去埋葬我的父親。』」（路加福音9:59）

這裡記載我們的主邀請人來跟隨祂，「又對一個人說：『跟從我來！』那人說：『主，容我先回去埋葬我的父親。』耶穌說：『任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。』」（路加福音9:59-60）我們的主向一個人作出挑戰說：「跟從我來！」而那個人回答說：「好吧，我來，然而『容我先回去埋葬我的父親。』」

這裡所要表明的原則是什麼？我們的主正在教導這個人要立即進入神國度的緊迫性，不能有片刻的延遲。你必須對這原則有正確的理解，然後你必須立即進入。現在讓我們來弄清楚這一點。我們的主的話聽起來很可怕，不是嗎？從表面上看，祂似乎是拒絕這個人回家埋葬他垂死的可憐父親，然而，並不是意味這種情況。如果這個人的父親生病死了，他就不會與主在一起，猶太人對此種事情是很嚴謹的。

問題是這個年輕人說：「是的，我想要成為一個基督徒，但不是現在。等我有時間的時候，我就會成為一名基督徒。我現在很忙，我正處在人生的高峰，我將取得重大的成就。我剛開始我的專業、我的生意或我的實業。還沒有取得成功！哦，我喜歡這教導！我相信這教導是對的，但我現在暫時未能對此教導作出任何行動。」

默想：我們的主正在教導這個人要立即進入神國度的緊迫性，不能有片刻的延遲。

萊爾：真悔改的5個記號

1.  真悔改始於認識到自己的罪

真正的悔改始於認識到自己的罪。當悔改之人的眼睛被神打開時，他們看到自己的過犯已經遠離了神聖潔的律法到何等長闊高深的地步和何等巨大的程度，而會感到沮喪和惘然。他們很驚訝的發現自己原來一直陷在一個巨大的錯覺裡面，自以為是一個「良善的人」、一個有「善心的人」。他們發現在神的眼中自己其實是一個作惡的、有罪的、敗壞的、邪惡的人。他們的驕傲自大崩潰了，他們狂妄自大的思想被融化了，他們看到自己在罪人中是個罪魁。這就是真悔改的第一步。

2.  真悔改會使人為自己的罪感到憂傷

真正的悔改會使人為自己的罪感到憂傷。一個悔改之人的心會被聖靈感動而為自己過去的罪惡過犯深深的自責，他們思想到自己過去所活出的生命是如此的愚昧和邪惡而深深地感到痛心。他們為虛度光陰、虛耗才能、羞辱神、苦害了自己的靈魂而感到哀慟。對他們來說，這些回憶都是令人感到悲痛的，而且從前這些罪的擔子有時令人幾乎難以忍受。當一個人的憂傷是這樣的話，就是真悔改的第二步。

3.  真悔改會使人認罪

真正的悔改會使人認罪。悔改之人的舌頭會被鬆動了，他們覺得自己必須對神會針對那些凡犯了罪的人作出回應。在他們裡面有聲音叫他們為自己靈魂的緣故要呼求神、祈求神、與神說話。他們需要在神的施恩寶座前誠心誠意認自己的罪。他們的罪是沉重的負擔，他們不能再視若無睹，也不能隱瞞什麼。他們不再隱藏，來到神的面前不為自己懇求什麼，甘願向神求說：「我得罪了天，又得罪了祢，我罪大惡極。神啊，開恩可憐我這個罪人！」當一個人如此向神認罪，就是真悔改的第三步。

4.  真悔改會使人與罪斷絕

真正的悔改會使人與罪徹底的斷絕。悔改之人的生命被神更新而變化了，他們日常的行為舉止是完全改變了。他們的心思意念被一個新的王所支配，他們已經脫去了舊人。現今他們渴望遵從神的命令而行，渴望避免去做那些神禁止他們去做的。他們會盡力在各層面上都遠離罪、對抗罪、與罪爭戰、勝過罪。他們會停止去做惡事，學習行善。他們會與壞事和壞伙伴斷絕。他們雖然軟弱，卻會努力出新生命。當一個人這樣做的時候，就是真悔改的第四步。

5.  真悔改會使人深深恨惡罪

真正的悔改會使人由心裡顯出一種根深蒂固對一切罪都感到深深恨惡的習性。悔改之人的心變成一個習慣性追求聖潔的心，他們憎惡邪惡的事物，喜愛親近美善的事物。他們喜愛神的律法，但有時亦會落在自己的私慾裡。他們發現自己是在神的聖靈與邪惡本質交戰當中。他們發現自己應熱的時候卻是冷的，應前進的時候卻退後，事奉神的時候應熱切的時候卻感到沉重，他們深深感到自己的軟弱，他們在剩餘的敗壞感之下感到苦惱。但儘管如此，對於這一切，他們仍然總會把自己的心轉向神，遠離惡事。他們能夠好像大衛那樣說：「祢一切的訓詞，在萬事上我都以為正直；我卻恨惡一切假道。」（詩篇119：128）。當一個人可以這樣說，就是真悔改的第五步或獲得冠冕的一步。

5個悔改的記號之總結

真正的悔改在任何一個人心裡從來都不是孤立，它總有一個伙伴，一個蒙祝福的伙伴，就是伴隨對我們的救主耶穌基督活的信心。信心在哪裡，悔改就在那裡；悔改在哪裡，信心總會在那裡。我並不確定誰先誰後，是悔改先於信心，或是信心先於悔改？然而，我敢大膽說兩者從來沒有彼此分開過。正如你不能有太陽卻沒有光，或有冰卻不冷，或有火卻不熱，或有水卻不濕。你永遠不會看到有真信心卻沒有真悔改，你也永遠不會看到有真悔改卻沒有活的信心，兩者永遠是相輔相成、並肩而行的。

原文網址：https://www.monergism.com/5-marks-repentance-j-c-ryle

7月16日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 面對死亡

「從此以後，有公義的冠冕為我存留，…」（提摩太後書4:8）

 神的國賜給我們力量，這種力量甚至可以使我們視死如歸、笑看死亡。我們帶著勝利和喜悅離開這個世界。思想一下保羅所說的話，這就是權能，他不僅是一個言論家，也不僅是一個寫下自己一生的人，他更是一個知道神權能的人，所以他說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（提摩太後書4:7-8）

那這又關乎什麼呢？你知道這一切嗎？這就是基督教，這就是神的國度，神的權能！那麼，這裡是我們必須問自己的問題。我對神的這種權能一無所知嗎？與我一起生活的人是否清楚神的權能在我裡面？我的生命有彰顯嗎？其他人是否受到他們所看到的影響呢？我敢說：「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，…」（羅馬書 1:16）嗎？

神使你重生了嗎？你知道你有一個新的本性嗎？如果沒有，你就不是基督徒。無論你知道什麼，無論你的關注在哪裡，你都在神的國度之外。基督徒是聖靈重新創造的人，從上而生的，重生的，「因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。」（哥林多前書4:20）你知道嗎？如果你有，我不需要勸你讚美神！如果你還沒有，那就去找祂，告訴祂你死了，沒有生命，向祂呼喊：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」（路加福音18：13）

默想：基督徒是聖靈重新創造的人，從上而生的，重生的。

7月15日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 權能

「因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。」（哥林多前書4:20）

使徒保羅告訴我們無論神的國如何，它都帶著一種權能。讓我們弄清這一點。基督教的信息是對這最大權能來到這世界的一個歷史宣告，沒有什麼其它的信息能比這信息更能改變和影響歷史的進程和個人生活了。

這就是為什麼我們由始至終都必須小心強調這樣一個事實，即我們主要的關注不是一種哲學，而是歷史。耶穌基督主宰了人類歷史，甚至我們的年歲也由祂的降生所確認。事實上，祂是人類歷史最大的因和最大的權能所在。基督的十字架是「聳立在時間廢墟之上」的。

毫無疑問，基督教對全人類的生命是具有最大的影響力，它改變了社會，同時也改變了人。我們很容易就可以由基督教教會在歷史上所帶來的一些偉大復興故事看到。偉大的歷史學家萊基（William Edward Hartpole Lecky）毫不含糊地說，將英國從法國大革命時期所經歷的事情中拯救出來的是十八世紀福音派或所謂衛理公會的復興運動，那次復興運動的影響是無法估量的。它不僅改變了個人，也改變了整個社會。它使人們開始專注教育，學校因而應運而生。它使主日學誕生，它促進了醫院和醫療保健服務的發展，它推動了法律改革。所有這些事情其實都來自神聖靈的大能。基督教就是帶著這一種權能。

默想：無論神的國如何，它都帶著一種權能。

7月14日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 對神的國錯誤觀念

 

「法利賽人站著，自言自語的禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。』」（路加福音18:11）

讓我來談談對神的國一個錯誤觀念。我指的是那些將基督教與某種道德觀念混為一談的人。有很多人認為基督教就像是對某些事物作出否決、禁令和限制的一個集合，這就是羅馬天主教令人苦惱之處。你不應該吃這個，你不應該吃那個，以及所有其他的宗教儀式，而他們就是這些特殊事物的專家。使徒說：「不！基督不是出於這個原因從天上降到地上的，這並不是基督教！」

我們現在可以這樣來理解他們的謬誤：他們認為你可以藉著你的生活方式來使自己成為一個基督徒，如果你不做某些事情，你就是基督徒，但如果你做了，那麼你就不是。因此，你不做這些事情，當然，你就可以批評別人了，你會覺得你比他們好，所以你看不起他們。這就是我們在路加福音18章讀到的那個法利賽人的問題：「…神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路加福音18:11-12）然而，恰恰相反，神的國並不是這樣的。這種錯誤的觀念是多麼普遍啊！今天有許多人認為基督教純粹是負面的，認為基督教總是對你提出要求，告訴你如果你要成為基督徒，你必須禁止做什麼什麼，不能夠越雷池半步，也永遠不會告訴你基督教能夠賜給你什麼。因此，基督教與道德被混淆在一起了。

默想：基督教與道德被混淆在一起了。

7月13日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 一個判斷

「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；」（腓立比書3:8）

使徒保羅對自己作為大數的掃羅時所成就的一切感到非常自豪，然而，當他遇到基督，他唯一能說的就是：「…我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，…」（腓立比書3:8）「…沒有的，連他所有的也要奪過來。」（馬太福音25：29）當人來到永恆的審判臺前時，他將一無所有，只餘下悲哀、赤裸裸的罪、空虛、孤獨和絕望，而且他將要永遠這樣活下去。

你有沒有認知到「判斷」這個詞的重要性呢？有人會問說：「但是我能做些什麼呢？我現在知道我是愚昧的，我沒有意識到這個奧秘。我以為自己知道基督教是什麼，但我現在才明白它的真諦是與神和好，為審判和永生的緣故要與神和好。我對竟然對此一無所知，我怎麼做才能與神和好呢？」

很簡單。與其閉上眼睛困在盲目的偏見中，不如睜開眼睛並留心這個信息。像個小孩子、像個窮光蛋那樣來吧！來吧，不要挑剔、不要自以為聰明、不要自以為義。來吧，承認你自己一無所有。「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（馬太福音18：3）你需要好像小孩子那樣單純。換句話說，你需要承認你的罪，承認你徹底的失敗。你要說：「我什麼都不是。我一無所有。神啊，開恩可憐我這個罪人！」

默想：你要說：「我什麼都不是，我一無所有，神啊，開恩可憐我這個罪人！」

7月12日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 進入神的國

「祂又對我說：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。…』」（啟示錄21:6）

我們必須認識到基督藉著為我們而死，在祂肉身中親身擔當了我們的罪，為我們成為了神的羔羊，將我們帶入祂的國度；祂承擔了我們的刑罰，祂是我們唯一得救和救贖的方式。你相信這真理並且說：

「照我本相，無善足稱，

惟你流血，替我受懲，

並且召我就你得生；

救主耶穌，我來！我來！」

摘錄自夏洛特·艾略特(Charlotte Elliott)的「照我本相(Just as I am)」

換句話說，這意味著你絕對和完全的臣服，把自己完完全全地交托在祂的手中。你否定自己，背起你的十字架，跟隨祂。如果你這樣做，神的國就在你裡面，你進入了神的國，神的國也進入了你裡面，你認識到祂是你的一切，而你什麼都不是。你看到基督「…是阿拉法，…是俄梅戛；…是初，…是終…」（啟示錄21:6）祂「是晨星燦爛光華，是谷中百合花，萬人中救主最美好；…」（摘錄自傅萊Charles W. Fry的「谷中百合花（The Lily of the Valley）」）

「我所需求惟恩主，主恩奇妙何豐富；」

摘錄自查爾斯·衛斯理（Charles Wesley）「耶穌我心靈的至愛（Jesus, Lover Of My Soul）」

你只要把自己交托給祂，承認祂是神的兒子和你個人的救主和主。你的盼望是認識祂、親近祂、跟隨祂，好使你在末日祂再次降臨之時，你可以在末後「復興的時候」與祂同在榮耀裡。

默想：你的盼望是認識祂、親近祂、跟隨祂。

7月11日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 神的國度-第2部分

「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。」（以賽亞書11:6）

神的國度將帶著浩大的外在盛況和榮耀降臨，基督將要掌權、審判並建立祂永恆的國度。

讓我告訴你基督親口說過的話：「彼得就對祂說：『看哪，我們已經撇下所有的跟從祢，將來我們要得什麼呢？』耶穌說：『我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。』」（馬太福音19：27-28）就是如此了，人子要來，坐在祂榮耀的寶座上。祂說，這就是「復興的時候」，關乎即將到來的那個國度以可見的形式展現的偉大信息。這意味著當所有的選民都聚集在一起時，神的兒子將再次回到這個世界。祂要設立審判的寶座，祂要按公義審判全世界。凡不信祂的，都將與魔鬼和所有邪惡的天使一起受到永遠的懲罰，他們將被驅逐出祂的視線。

然後，整個世界、整個宇宙，所有邪惡的事物都將被清除掉。現在「弱肉強吃」的殘酷大自然不復存在了，取而代之的是：「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。」（以賽亞書11:6）這就是「復興的時候」，它即將到來。罪和邪惡將被驅逐出去，將有一個榮耀的國度，祂將要在榮耀中坐在祂的寶座上，凡相信祂的人都將永遠與祂同在。

默想：整個宇宙，所有邪惡的事物都將被清除掉。

7月10日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 神的國度 - 第1部分

「法利賽人問：『神的國幾時來到？』耶穌回答說：『神的國來到不是眼所能見的。』」（路加福音17:20）

 「神的國來到不是眼所能見的。」那它是怎麼臨到？神的國又是怎麼樣的呢？

神的國度來了，來到了，帶著主耶穌基督自己所彰顯的同在和能力來到。路加福音11:14-20中有一個很好的例證：「耶穌趕出一個叫人啞巴的鬼，鬼出去了，啞巴就說出話來；眾人都希奇。內中卻有人說：『祂是靠著鬼王別西卜趕鬼。』又有人試探耶穌，向祂求從天上來的神蹟。祂曉得他們的意念，便對他們說：『凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。若撒但自相紛爭，他的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。』」

這就是我的意思。當神的兒子在這個世界上時，神的國度就來到了。神的國度是神的大能的體現，是神超自然、高過魔鬼和一切邪惡力量之事實的體現。神的國度就是神掌權的國度，當基督在地上、行神蹟、彰顯神的大能時，祂說：「這就是神的國臨到…了。」

默想：神的國度就是神掌權的國度。

7月9日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 「無定的號聲」

「若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？」（哥林多前書14:8）

使徒保羅對哥林多人說：「若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？」（哥林多前書14:8）如果不確定是什麼號聲，那麼我們將會墮入混亂當中。這就是為什麼沒有什麼比在我們在頭腦中完全清楚基督教信息的真正含義更重要的原因了。基督教為人們提供了什麼？它的信息是什麼？我們怎樣才能成為基督徒呢？這些都是我們必須回答的問題。

此外，是什麼讓這種可怕的混亂變得如此不可原諒呢？當然就是我們面前有一本公開的聖經，而我們也是使用一種我們可以理解的語言寫的。如果我們沒有聖經，只有一些口頭傳統，那麼混亂就會有一些藉口了。或者，如果我們只有一種使用了我們無法理解的語言寫成的聖經，那麼就會有相當多的藉口。然而，這並不是我們的情況。那麼為什麼會出現混亂呢？這個問題只有一個答案，就是因為人不接受聖經中的信息，而是將他們自己的信息強加在其上。他們正在用他們的哲學、他們的理論、他們的想法和他們的理解嘗試來解釋它，他們正在繞過這本用所有人都能理解的語言寫成而且公開在他們面前的書裡面所陳述的內容信息。

所以，我誠懇地請求我們必須回到聖經，它是早期教會的文件，它記錄了基督教是如何產生的，教會起初教導了什麼，以及由此而發生的一些事情。特別是我們必須回到主耶穌基督自己的話語、教導和信息上。

默想：我們必須回到聖經。 

7月8日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 正確的思想

「你們當曉得耶和華是神！我們是祂造的，也是屬祂的；…」（詩篇100:3）

對自己應當有正確的想法，然後想想你與神的關係。當你這樣思想的那刻，你會意識到你是完全的依賴祂。「…我們是祂造的，也是屬祂的；…」（詩篇100:3）我們的時間、我們的呼吸都在祂的掌握之中。神創造了我們，祂也可以在一瞬間結束它。我們沒有一個人能掌控自己的生命，神在掌控著這一切，然而，人們卻不會停下來思想這個問題。他們說：「今晚我該穿什麼？明天怎麼穿？」他們可能未到明天就死了！然而，他們卻並不這麼認為。對他們來說，整個生命裡都沒有神，祂並不在他們的計劃當中。

這就是為什麼我們的主說世界是如此的。如果所有人都相信神，他們都會在祂面前謙卑自己。如果全世界都相信神，就不會有戰爭的準備，也不會有猜忌、嫉妒和紛爭，因為所有人都會在祂面前屈膝敬拜祂，為祂的榮耀和讚美祂而活。然而，因為世人並非如此，所以他們把自己當作神，並且崇拜自己。因此，國家與國家之間存在著隔膜。一個說：「我要變得更強大！」所以他會製造更有摧毀力的炸彈。另外一個會說：「我會做一個更大摧毀力的！」我們不斷地競爭，使情況變得更糟糕。

使徒雅各說：「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？…你們求也得不著，…」（雅各書4:1,3）你永遠不會因你的假神而滿足，所以，根據聖經的教導，世上所有的問題都由個人問題、集體問題、國家問題和國與國之間的問題而來！所有這些紛爭都是因為我們活在漠視那位大能的神的狀況中。

默想：如果所有人都相信神，他們都會在祂面前謙卑自己。

7月7日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 衣著和壽命

「你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？」（馬太福音6:27）

常有一個關乎衣著的問題存在，「我們該穿著什麼呢？我們在人的面前應該如何表現自己呢？」最令人感到樂意的當然是以最美麗或最榮耀且會給人們留下深刻印象的方式來表現自己。你的優雅！立刻會使每個人都用豔羨的眼光看著你，所以你會感到非常愉快，晚上把頭枕在枕頭上感到非常滿足，你已經成就了你的目的。金錢、飲食、衣著等就是我們的主在這裡所說的事物，人們常常為這些東西而活。

換句話說，你看到嗎？衪說人生命的悲劇在於把生命和思慮都放在屬肉體的事物上，就好像他們只是為肉體而活那樣。思想、專注、計劃、心機、思維都在屬肉體的領域裡面，人把自己想像成動物那樣，而動物所專注的就是這些關乎吃喝等的事，人也是如此。這些是他們談論的事，正如你看到孔雀在打扮自己，人也是如此。我們的主說，他們思慮穿什麼，給人的印象如何，他們就為這些事情而活，因此帶來所有的煩惱。

當然，祂還提到的另一個人優先思慮的事，就是如何在這個世上延年益壽的問題。祂這樣說：「你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？」（馬太福音6:27）這句話真正的意思是：「你們當中有誰可以通過思慮就可以把你的生命加添一片刻的時間呢？」然而，延年益壽正是人們感興趣的事，而且他們會為此願意付上所有的關心、思慮和關注！我並不是說這是錯誤的。當然感謝神賜予我們有藥物，能夠延長我們的壽命。然而，我們的主說，你是否把這些作為你生命的首要關注的事呢？

默想：人生命的悲劇在於把生命和思慮都放在屬肉體的事物上，就好像他們只是為肉體而活那樣。

7月6日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 一種極權式的要求

「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善；…」（詩篇34:8）

基督教是一種生活方式，一種需要全心全意投入的生活方式，如果你不反感的話，可以說是一種「極權」式的要求。它不僅要求我們要細想這點，也要我們能夠說：「求哦，是的！我可以接受這個教導，這是一個很好的重點，我會加上這個要！」不是的！它並不像我們想的那樣在某時某處境才運用的東西。主耶穌說：「你們要先求祂的國和祂的義，…」（馬太福音6：33）

換句話說，讓我這樣說：人從來不會認識到基督教的真理或它所帶來的祝福，直到他們能將自己奉獻給它。你可以從外面來審視基督教，但你永遠不會知道，永遠也不會明白。我們的主說：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，…」（約翰福音7:17）

這種生活方式的一個重要基本原則在此：「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善；…」（詩篇34:8）你永遠不會知道主是何等的美善，直到在你嚐過主恩的滋味，你嘗過祂。我們當中許多人就像一個站在果園裡的人那樣，望著一棵蘋果樹或一棵梨樹，在遠處觀察它。有人說：「你知道嗎？這裡的果子是最好味道的。如果你願意嚐嚐，你就會說它是你這輩子吃過最好味道的果子。」但那人只是看著，並不十分滿意，也不信服，所以他挑起爭論，呆在那裡不動，因此，他永遠不會知道那果子有多麼好味道，直到他把它拿起來放在嘴裡，咬一口來證實它。 「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善；…」（詩篇34:8）

理論上去審視基督教永遠不會得著什麼，我們的主所要求的是委身。

默想：基督教是一種需要全心全意投入的生活方式。 

7月5日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 超凡脫俗的教導

 

「所以，不要憂慮說：吃什麼？喝什麼？穿什麼？」（馬太福音6:31）

福音似乎是對我們發出的挑戰，也是對我們習以為常的信仰作出的譴責，我們的主就是像這樣說話的。在馬太福音6章31節，祂說：「所以，不要憂慮說：吃什麼？喝什麼？穿什麼？」（馬太福音6:31）然後在第32節中，祂說：「這都是外邦人所求的，…」我們必須記住，祂是在向猶太人講道，向那些接受了舊約聖經的人講道，他們認為自己是神的子民，是關注神和公義的人。對他們來說，古代世界當然只能劃分成兩種人，就是猶太人和外邦人，即那些接受他們宗教信仰的人和沒有接受他們宗教信仰的人。

而在我們這個世代，這種分類法也同樣合適。「外邦人」就是那些不認識神啟示的人，他們是信靠自己的思想和主義的人，他們活出的生命就好像神從來不樂意向他們啟示有關祂自己任何事情那樣。所以這種劃分法和以往一樣都是合適的。我要指出的重點是我們的主突顯了一個不尋常的事實，就是祂的教導與人心曾思想過、曾想像過或曾幻想過的一切事物完全不同。

這又是一個我們絕不能忽視且非常重要的基礎：基督徒的為人處事、基督徒的生活方式，不僅與不信的人彼此有所不同，而且是本質上的不同。它應該是超凡脫俗、與眾不同和與這世界有分別的。

默想：基督徒的為人處事和生活方式應該是超凡脫俗、與眾不同和與這世界有分別的。

7月4日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 進神的國

 「…神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，…神使那無罪的，替我們成為罪，…」（哥林多後書5:19,21）

除非你是一個與得救的恩相稱的天國子民，否則你無法活在神的國度裡。那麼，怎樣才能進入神的國呢？基督就是答案，這就是好消息，「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。…」（彼得前書2:24）這裡的信息就是：「…神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，…神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」（哥林多後書5:19,21）因此，藉著死在十字架上，祂打開了進入天國的大門，祂說：「今天正是拯救的日子，進來吧！」（參哥林多後書6：2）「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（馬太福音11:28）

「日期滿了，…」（馬可福音1:15）神很久以前所應許的時代已經來到，神的國近了，已經來臨了。祂說：「我就是天國的大君王，照你本相來我這裡吧。」感謝神，你不必先改過自新，你不必先深入了解，你不必先作一些重大的追求準備。你可能很快就要面對死亡，而你的疑問是：「我如何才能在神的面前站立得穩呢？我怎麼知道我能夠進天國得著永恆的福樂呢？」

答案就是：「日期滿了，天國的大君王已經來到了。」主耶穌基督就是那大君王，祂愛你，甚至甘願為你和你的罪而死，祂對你說：「悔改！再想一想，相信我的信息吧！」悔改並相信福音，承認你的愚昧、你的罪、你的無恥和你的束手無策。停止作無謂的質詢，停止用你自以為的大智慧去試圖了解，單單信福音吧！

默想：「我就是天國的大君王，照你本相來我這裡吧。」

7月3日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 神在人類歷史中的作為

「革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。」（使徒行傳2:11）

神的計劃是藉著祂在人類歷史中的作為來成就的，這是一個關鍵。基督教主要不僅是教導，而且是一個歷史的記載。基督教並不是敦促人們去思考和嘗試去探究奧秘和發現有關於神的真理，而是說：「聽著，這就是神的作為。」這不正就是五旬節在耶路撒冷所發生的事嗎？當他們開始說方言時，這不就是使徒們所說的嗎？「眾人就都驚訝猜疑，彼此說：『這是什麼意思呢？』」（使徒行傳2:11）因為「革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。」（使徒行傳2:11）不是神的想法，而是神的作為，神所成就的那些事。

這就是基督教的信息。馬可福音1:14說：「約翰下監以後，…」這是一個歷史事實，當時所發生的一個事件，就像尤利烏斯·凱撒在公元前55年登陸英國一樣。因此，在某個特定的時間點，施洗約翰被捕入獄，就在那個時刻，主耶穌就來到加利利，宣講神國度的福音，並且說：「日期滿了，…」祂說：「聽我說，這事已經發生了，神的國已經到來了。」這是什麼意思？意思就是你我的救恩並非取決於我們的思想，也不取決於我們有沒有發現真理，而完完全全取決於兩千多年前在這個世界上確實曾經發生過的事情。

所以這就是我們向這個踏入核子時代的人所宣講的信息，而不是說「來！在未知的海洋上加入我們，來幫助我們一起探索，好使我們最終找到真理。」不！我們說：「回過頭來看，回過頭來看，回到兩千年前，回到第一世紀。請聽：『約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：「…」』」這才對。換句話說，我們得救不是取決於我們的理解力，而是取決於神在基督裡所成就的。

默想：我們得救不是取決於我們的理解力，而是取決於神在基督裡所所成就的。

7月2日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 宣告神的計劃

「我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。」（哥林多前書2:7）

基督教所傳講的是一個計劃和一個目的的宣告。有人會問：「你從哪裡找到的呢？」請看馬可福音1:14-15：「約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：『日期滿了，神的國近了。…』」聖經說神甚至在創世之前就已經制定了這個計劃。使徒保羅在哥林多前書2章7節說：「我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。」就是這個信息，這裡所宣告的就是基督教所傳的信息之精髓所在。它並不是對我們說：「在未知的海洋中存在著真理，向它走去，自己去探索探索，嘗試著找出你的方位，嘗試尋找出答案！是的，你已經發現了一點點！你可能會花費幾個星期而一無所獲；幾個月、幾年過去，然後又獲得一點點微光。然而，最後…。啊！在你這個時代可能找不到，但你的子孫可能會找到，或者可能會要更長的時間才能找到。但是，繼續探索下去吧！這太棒了，繼續探索下去。」

不！基督教所傳講的與此完全相反。聖經的教導不是要我們去嘗試尋找真理​​，而是要我們去聽從真理，聽從神的真理。因為聖經的整個教導重點在於認識神、認識人、認識神所設計並策劃了的一個計劃，使人可以從失喪和罪惡中解脫出來，成為神國度的子民和與之相稱的公民。這就是神的計劃！

神還告訴我們祂這個計劃是可以為人所知道的，「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；…」（希伯來書1：1-2）

默想：聖經的教導是要我們去聽從真理，聽從神的真理。 

牧師、傳道，你們是「基督的使者」還是所謂「普世價值」的「推銷員」呢？

「民主」不能救人逃離神的審判！

「自由」不能使人脫離罪的綑綁！

「人權」不能保障人免於滅亡和永死的痛苦！

唯獨耶穌基督的十字架能救人逃離神的審判！

唯獨耶穌基督的十字架能使人脫離罪的綑綁！

唯獨耶穌基督的十字架能保障人免於滅亡和永死的痛苦！

「民主」、「自由」、「人權」從來都不是聖經的教導！也不是聖經所教導的價值觀！

事實上，「民主」、「自由」、「人權」是那醜陋的謊言大國和其眾嘍囉為了掠奪、侵佔、欺壓其它國家、維護其霸權和文化侵略所創作出來的所謂「普世價值」！

然而，那醜陋的謊言大國自己和其眾嘍囉何曾遵守過他們所宣揚的「民主」、「自由」、「人權」等的所謂「普世價值」呢？

看哪！他們宣揚的所謂「民主」、「自由」、「人權」在他們自己的土地上所結出的果子卻是：「…姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。」（加拉太書5：19-21）這些自稱基督教國家，自誇信奉基督教、承傳基督教道德文明、受教於基督教文化的國家，其所作所為卻是與神、與聖經的教導背道而馳！

看哪！LGBTQ這些嚴重違反聖經、違背神律法和旨意的惡行是打著什麼旗幟肆無忌憚的呢？不就是「民主」、「自由」、「人權」嗎？而包庇、宣揚、合法化這些惡行的國家，不就是自誇「民主」、「自由」、「人權」的「先進」國家嗎？甚至當中有不少的國家還妄稱自己是基督教國家。

可悲啊！可惡啊！基督的聖名竟被這等偽善、霸道、邪惡的國家所沾污和敗壞盡了！

牧師、傳道人啊！

你們是那醜陋的謊言大國宣揚所謂「民主」、「自由」、「人權」等偽「普世價值」的「推銷員」或「使者」嗎？

你們是那些偽文明、假冒為善、侵略、掠奪、貪婪、肆意流無辜人血的西方國家助紂為虐的幫兇嗎？

為何總會在基督的聖壇上傳揚所謂「民主」、「自由」、「人權」等偽「普世價值」的假道而輕忽神的聖道呢？

為何總要在日常的教導中滲雜所謂「民主」、「自由」、「人權」等偽「普世價值」的教訓而輕忽合附聖經的道德和價值觀呢？

你們自稱是受過高等的神學教育、闡釋聖經的專業訓練、曉得各種傳「教」的技巧、…，作了眾人的牧師、傳道和教師，然而，骨子裡卻仍然被某種政治意識形態所綑綁，被某些偽「普世價值」所洗腦，忘記了你們傳福音的使命。你們當中有一些甚至煽惑信眾去從事一些破壞社會安寧、挑動仇恨、犯罪和違法的惡事，還要扭曲聖經的說話來美化這些犯罪和違法的行為。

你們是「基督的使者」嗎？

你們若是「基督的使者」的話，是否當如使徒保羅所說：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。…我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」（哥林多前書2：2-5）嗎？

你們若是「基督的使者」的話，神托付給你們的信息是什麼？難道不是「一切都是出於神；祂藉著基督使我們與祂和好，…這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，…神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」（哥林多後書5：18-19,21）嗎？

你們若是「基督的使者」的話，是否應當教導信眾：「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒，總要作神的僕人。務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。」（彼得前書2：12-17 ）嗎？

你們若是「基督的使者」的話，是否應當提醒信眾：「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。…不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：『伸冤在我；我必報應。』」嗎？

盼望那些作基督使者的人當警醒！當摒棄一切政治意識形態和偏見，因為這些都是屬世的，是導致紛爭、仇恨、偏見、歧視、甚至戰爭的原因。「…當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。」（提摩太後書2：15-16）

主耶穌基督給那些作「基督的使者」的忠告：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（馬太福音7：21-23）

7月1日：神的國度和為何神允許有戰爭 - 傳道、講道

「約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，…」（馬可福音1:14）

「傳道」這個詞是這樣來的：當皇帝生下一個繼承他皇位的兒子時，他就會發布一個公告，而用來形容該過程的詞就是翻譯為「傳道」這個詞。這是一個公告，當皇位繼承人出生、成年、登基或執掌皇權時就會發布。所以這裡告訴我們的是，當施洗約翰被捕關進監獄時，主耶穌就來到加利利宣告、宣布、宣傳神的福音，傳令官的特殊工作就是去做這件事。

因此，「傳道」這個詞很有趣，因為它立刻傳達了這個概念和想法。傳令官不會做出不確定的宣布，也不會站起來吹他的號筒說：「聽著，我們不太清楚正在發生什麼或將要發生什麼，但是，我們希望會有某些事情發生！」並不是這樣！不是的！傳令官有一個非常明確和具體的信息要宣布，這就是他站起來吹號的原因。他會說：「聽著，我有些話要告訴你們。」這就是這裡用來形容我們的主所作的事之用詞，這也是用來形容使徒後來所做的事情的用詞，也是從那時起在基督教會中用來表達「講道」的這個詞。

所以，我們從皇宮所發出公告的確定性來說明開始，這是第一個要表達的詞，它不是形容一個人站起來說：「好吧，我猜不久就會有一個公告發布。」不！他站起身來，手裡拿著一張公告說：「皇宮在某某時間發布了這個公告，我們很榮幸的向你們宣布…」就是如此。「講道」這個詞本身就帶有權威性的概念，也是一個絕對明確的陳述。

默想：主耶穌來到加利利宣告、宣布、宣傳神的福音。