首先交代與
講道總離不開引經據典，但是引用聖經經文的原則，是不是斷章取義式地抽出經文遷就我們的目的呢？
首先，
「災害」為何臨到？百姓為何受了「損傷」？答案就在前一節經文的後段，因為「耶和華說：他們為什麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹我發怒呢﹖」（耶8:19下）這些「災害」、這些「損傷」，是 神的審判，可以說是究由自取。先知耶利米憤慨的反問：「在基列豈沒有乳香呢？在那裏豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊愈呢？」（耶8:22）「豈沒有乳香？」「豈沒有醫生？」很明顯「我百姓為何不得痊愈呢？」因為百姓「執迷不悟」「死不悔改」不肯回轉接受 主耶和華的「醫治」，正如亞薩的詩說：「萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！」（詩80:7）先知耶利米真正的悲痛是百姓對 神的離棄、對 神的不中、對 神的不敬、對 神的褻瀆、…，耶利米書第九章第一節是「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓〔原文是民女；七節同〕中被殺的人晝夜哭泣。」但不要省略了第二節：「惟願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去；因他們都是行姦淫的，是行詭詐的一黨。」
「中華民族的歷史悲痛」與「以色列民族的歷史悲痛」是否一樣呢？在下承認對中國歷史和以色列歷史都很膚淺，不過，一定不同意兩個民族的悲痛是一樣的講法，而且比喻不倫。如果論到兩個民族都有「戰禍年年」、「生靈塗炭」、「民不聊生」、…等的悲痛，那麼這不只是這兩個民族，而是普世性的，是全人類的悲痛。以色列民族是上帝的選民（示範單位？！），他們的「歷史悲痛」，主因都是因為「悖逆」了 神， 神的管教或審判導致他們的「悲痛」；反觀中國，無論是甚麼儒家、道家、法家、…，最終都淪落為帝王的統治「打手」，漢尊儒、唐崇佛，但是漢唐的盛世，又可持續幾許呢？主因不是因為「悖逆」了 神，是不認識 神，自以為是 神，而所謂的讀「聖賢」書的人，只曉趨炎附勢，助紂為弱，歌功頌德，那有好像以色列民族裡敬畏上帝的先知，例如以賽亞、耶利米、以西結、…，置生死於度外，「特立獨行」，宣示上帝的公義。
2. 基督教「救國論」
由
「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。」（羅3:10-18）主耶穌說：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路5:32）又說：「我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」（路13:5）
基督信仰的開始就是「認罪！」，「悔改！」，聽得下去嗎？尤其是掌握權力的。
中國共產黨「唯我獨尊」的本質，可更新嗎？
中國共產黨「封建皇朝」式的政權，許可你「指手劃腳」嗎？
中國共產黨「鳥籠式」的宗教政策，許可你話「海闊天空」就給你「海闊天空」嗎？
中國共產黨的「長官意志」與中國傳統的「家長式思維」混合而成的畸形巨獸，再加上極度的「自卑」而產生極端的「自專」和「自負」，容得下基督信仰的「謙卑」、「忍耐」、「節制」、…等的要求嗎？相信最難的是「認罪、悔改」？
…
中華文化還有許多許多根深楴固的問題，要透過基督教更新文化來醫治、拯救中華民族的創傷，真是「任重道遠」，或許等到耶穌基督榮耀降臨之時，都未能功成而身退，到時是否
其實，「見一個，傳（福音給）一個，求（聖靈感動）一個，救（恩臨到）一個」是否更實際呢？
3. 保護異教文化的迷思
梁老師的確是滿有恩賜，東西的宗教、哲學與文化均融會貫通，面對中國內地的道教、回教與佛教的領袖，都能知已知彼，以深厚的「功力」，折服異教的領袖，欽佩欽佩！不過請恕學生愚昧，學生質疑中國內地各種宗教的領袖的「功力」、「造次」有幾深。眾所週知，中國內地的宗教是國家監察與規管，文化大革命將許多宗教的文化和道統都摧毀，今天的「道教」真是「道教」？今天的「回教」真是「回教」？今天的「佛教」真是「佛教」？「水份」有多少？如果梁老師到沙地阿拉伯講傳耶穌，不知會不會好像在中國的所謂「回教區」有一樣的招呼呢？或者正正就是有「水份」，基督信仰就有萌芽的土壤。此外，另一個想思考的問題，就是保護西藏異教文化的問題。舊約聖經有很多記載說 神叫以色列百姓遠離異教，甚至「斬草除根」，以免 神的選民沾污自已。使徒保羅都論說過類似的問題，「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的，在偶像的廟裡坐席，這人的良心，若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎﹖因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」（林前8:9-13）
世上掌權的「邀請」基督徒去為保護「拜偶像」的文化出謀獻策，是否一件值得在眾弟兄姐妹面前誇口的「成就」呢？是否應該「當仁不讓」一定要做的事情呢？是否一種榮耀呢？或榮耀主的事情呢？請看「魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。」（太4:8-10）世間的榮耀算甚麼？
再看「彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。」（徒5:29）
使徒保羅勸說道：「你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎﹖我是怎麼說呢﹖豈是說祭偶像之物算得什麼呢﹖或說偶像算得什麼呢﹖我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨嗎﹖我們比他還有能力嗎﹖凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」（林前10:18-23）
聽到
再者不知先知耶利米若然身處今天的中國，眼見四川地震的災民，被如此泯未天良的官員逼迫，會不會高呼：「看哪！耶和華的忿怒好像暴風，已經發出；是暴烈的旋風，必轉到惡人的頭上。耶和華的怒氣必不轉消，直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。」（耶23:19-20）使徒保羅又會不會呼喊到：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」（羅2:5）
無錯，作為基督徒應該「見一個，愛一個」，但是否更應該「愛罪人，但恨惡罪惡」呢？經上記著說：「（上帝）你喜愛公義，恨惡罪惡；…」（詩45:7，來1:9）
若果身處意見能「直達天庭」的地位，是否都應該「用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，」（弗6:14）去斥責罪惡，因為「你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。」（約一2:29）
沒有留言:
發佈留言