這裡，我們遇到人類救恩上可以想像到的、最大的障礙就是：
「一位絕對公平公義的審判官，怎能稱一位絕對有罪的犯人為義呢？有罪的人類怎能逃脫地獄的審判呢？」
神的話明明告訴我們：「定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。」（箴 17:15）假設一個父親回到家中，發現全家都被謀殺了。他拼命追逐之後，終於抓到兇手，又把他帶上法庭受審。法官認定他是元兇，證據確鑿，無可置疑。然而，到了最後宣判的時刻，法官竟然說：「的確，這人犯了滔天大罪，責無旁貸，然而，我慈悲為懷，滿有憐憫，所以我決定宣判他無罪釋放，不但如此，從律法的角度，我更要宣判他是義的。」豈有此理！這樣不義的法官，與那殺人的兇手有什麼兩樣？是的，他「定惡人為義」，這是「耶和華所憎惡」的！
若在人的法庭上，這都是不公不義，何況是神的法庭呢？我們這些被罪玷污、罪咎難辭的亞當的後代，怎能侍立在審判全地的公義的大法官（上帝）面前呢？ 他怎能「稱罪人為義」，而不陷自己於不義呢？「對惡人說：『你是義人』的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。」（箴24:24）神若對你我這樣的罪人說：「你是義人」，祂怎能不違背自己公義的本性？祂怎能救我們脫離「祂自己」，即祂自己的公義和公平呢？
這個難題，給一切被罪疚感困擾的人，帶來了無窮的煩惱。這也是先祖約伯的一大困惑，他說：
「人在神面前怎能成為義呢？若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。」（伯9:2-3）
「人是什麽，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麽，竟算為義呢？神不信靠他的眾聖者；在他眼前，天也不潔淨，何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢！」（伯15:14-16）
「這樣在神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。何況如蟲的人，如蛆的世人呢！」（伯25:4-6）
沒有比悔罪之人，更能感受到這難題的千斤重擔。他深知自己罪有應得、該下地獄，正如常有人寧可向政府自首，坦白交代，接受公義的裁決，也不願繼續忍受罪咎感的煎熬。是的，痛悔的罪人，知道自己配受刑罰，若不受報，就違背了天理。他知道神不能睜隻眼閉隻眼，把他的罪過掩蓋起來。因此，他從內心深處呼喚：「公平的上帝怎能對我微笑呢？我的罪咎怎能除去呢？神祝福怎能臨到我呢？如我這樣不堪的人，怎能在神面前稱義呢？」
二、擔當罪孽（imputation）
這難題只有一個解答，就是必須有「人」甘願為罪人償還罪債，因為公義必須得到滿足！所以，只有兩條出路：要不就罪人自己下地獄永遠受罪，來滿足公義的要求，要不就有「人」替他受罪。
令人驚歎的好消息是，那「人」竟然出現了，就是主耶穌基督：
「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪…」（彼前 2：24）
「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰， 我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（賽 53:4-5）
這個大交換，是如何成就的呢？要明白這點，我們必須先研究一個字 “impute”（歸算）。這個字可以翻譯作：「算」、「看」、「歸算」或「擔當」。我們可以從保羅寫給腓利門，有關他歸還一個奴僕阿尼西母的一段經文當中，略略體會這個字的含義。保羅說：「你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的賬上。」（門 17-18）這裡保羅囑咐腓利門，不論阿尼西母欠他什麼，都要「歸（原文：impute）在他的賬上」。這原不是保羅欠的債，但他願意代替阿尼西母，承擔債務，因此就算在他的賬上了。
現在，與這同一字根（impute）相關的字也用在「罪」上。例如，聖經說：「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪（算在我們的賬上）」（羅 5:13）。又一次，羅馬書四章，保羅說：「惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為（impute）義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。 主不算為（impute）有罪的，這人是有福的。」（羅 4:5-8）榮耀的交換！我們的罪，不算在我們的賬上，卻算在基督的賬上，祂代替我們承擔罪債，如同自己的一般，祂償清了我們的罪債！
舊約裡「擔罪」的觀念，也表達了同樣的真理。在贖罪的大日子，要犧牲兩隻公羊，一隻要流血、贖罪（利 16:16），另一隻（活的）要擔罪到一個無人之地（利 16:22）。「亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒（擔罪）的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒（擔罪的公羊）。」（利 16:9-10）這裡，神用兩隻羊教導我們一個有關主耶穌基督贖罪的真理，一方面，祂為我們的罪而死，另一方面，因著祂的死，祂更有效的除去了我們的罪， 遠離神的面。
請注意「擔當罪孽」（imputation）這榮耀的真理如何在此闡明的：亞倫「兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。」（利 16:21-22）我們每個人應該捫心自問的問題是：「我曾否將信心的雙手按在主耶穌身上，讓他為我擔當我的罪孽到曠野無人之地呢？」
正如以撒華滋(Isaac Watts)的詩歌所言：
在猶太人的祭壇上，所有被殺牲畜之血，不能安撫愧疚良心，不能洗淨罪孽痕跡。
唯有基督一次獻祭（天上羔羊，超乎萬名）寶血功效，遠勝牛羊，足以擔當一切罪愆。
讓我舉起信心雙手，按在親愛聖首之上，帶著憂傷痛悔之心，承認我的諸般過犯。
一位替罪者已為我們死了！「我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」（賽 53:6）因此，這位公義的神，可以在天上的法庭，稱終身監禁的犯人為義。祂打開了我們的帳簿，將我們的欠額歸在祂愛子的頭上，不但如此，更藉著祂的愛子，還清了我們一切的罪債。哈利路亞！因著祂的大愛（約 3:16；約一4:9-10），為我們開了一條出路，叫我們藉著祂獨生愛子的替死，可以從神自己的義怒中得救！
三、福音的核心
這些事實就是福音的關鍵，使徒保羅在羅馬書三章21-26節中闡釋了這些道理，雖然這段經文似乎複雜，但一旦理解了上述所討論的「擔當罪孽（imputation）」的含義，就不難明白其中的奧妙了：
「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」
這裡，保羅宣佈，基督為我們捨命贖罪，償還罪債，因此，神就可以稱罪人為義了，同時，祂也可以保持自己的公義。整本舊約當中，罪不過是暫時「遮蓋」、「寬容」了，他們先時所欠的罪債，年復一年，不斷地推延，直到神的羔羊來到，唯有藉著祂的替死，罪債才能徹底還清（來9:15）。在此等候期間，似乎神屈枉了正直，公義沒有伸張，因為祂稱舊約的聖徒（如：亞伯拉罕、大衛）為義，卻沒有滿足公義的要求，因此，如今基督必須公開受死，在十架上充分地伸張公義，好向世人顯明神的義。從這個角度來說，基督的死，不僅稱人為義，更稱神為義，因祂十架的受死，彰顯了神稱祂的百姓為義是絕對公平的！基督為我們的罪作了「挽回祭」，平息了神公義的忿怒，我們就「白白的稱義」（我們不用付任何代價），「因基督耶穌的救贖」（基督卻付出了重價）。我們接受了神「所賜之義」（羅5:17），而被稱義，「就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人…」（羅3:22）。
請問，此時，你是否仍背負著罪咎的重擔？此刻，你是否仍活在神的震怒之下呢？
「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！」（約1:29）
看哪，有一「洗除罪惡與污穢」的泉源（撒13:1）！
「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約一1:7）
不論你的罪孽多麼深重，基督無價的寶血都可以洗的一乾二淨（彼前1:17-18；徒20:28）！
「罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。」（羅5:20）
來吧，祂邀請你來！祂吩咐你來！你不要怕不請自來！
「來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」（啟 22:17；太 11:28）來到祂面前，支取生命的水！將你的罪擔交給祂，信靠祂做你的替罪羔羊。
「當信主耶穌，你……必得救。」（徒16:31）
《第二章完》
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