「稱義與重生」：第九章 新的本質

「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」（太 7:15-20）

根據以上的經文，「重生」不僅是一個新的生命，更賦予一個「新的本質」。值得注意的是，雖然「本質」這個詞，在這段經文中從來沒出現過，但它的概念卻四處彌漫，因為「本質」或「本性」不是我們所「擁有」的東西，它乃形容了我們的實質，我們的本相。在主耶穌所講的兩種樹「好樹」與「壞樹」的比喻中，我們看見了「本質」的正確觀念。這些看似簡單的話語，卻充滿了有關「重生」真理的寶貴教訓，有四個主要的、顯而易見的重要真理。

一、只有兩種樹

根據主耶穌的教導，一棵樹不是「好樹」就是「壞樹」，同樣，一個人不是「荊棘」就是「葡萄」，不是「無花果」就是「蒺藜」，沒有半路的、中性的，半無花果、半蒺藜，沒有！從這些經文中，我們也找不到「綜合性」的樹，一棵樹不可能有「雙重的本質」，它不能同時又是荊棘，又是葡萄。不！它必須只屬其中之一，人也是如此。

二、樹結果子根據各自的本質

「這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」（太:7-17）換言之，樹的果子，源於樹的本質。葡萄樹結葡萄，蒺藜叢中產蒺藜。請注意啊！主耶穌的話是何等的果斷：「凡好樹都結好果子！」親愛的讀者，不要被人虛浮的話欺哄了（弗5:5-6），也不要自欺，不要以為「有些好樹會結好壞果子」，不！根據主耶穌的話，這絕對不可能發生的。儘管基督徒在許多事上都有過失（雅 3:2），但他的生命必然結滿了好果子（約 15:16），而不是充滿了「荊棘和蒺藜」（來6:8）。為了防止任何的誤解，18節，主耶穌再次強調：「好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」不能！

正如好樹不能結壞果子，同樣的，我們從18節後半部得知，一個沒有「重生」的人，也不可能結出好果子來。你可以把蘋果綁在荊棘叢的外面，但你不可能叫荊棘，從裡面結出蘋果來，因為荊棘的本質，不能自然的產生蘋果。19節，更告訴我們凡不結好果子的樹，最後的結局：「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」

三、樹的果子顯明樹的本質

樹的果子只能顯明樹的本質，卻不能決定它是什麼樹。當主耶穌提醒我們防備假先知時，祂提出了這個總原則：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太7:16節）接著，祂繼續教導「好樹」與「壞樹」，最後在 20 節，祂再次總結這個真理：「所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」

樹的果子，不能決定樹的本質，沒人藉著努力生產葡萄，就可以變成一顆葡萄樹，唯有神行神蹟，才能改變我們的本性。

然而，樹的果子，的確顯明樹的本質。若我們生產葡萄，就證明瞭這神蹟已經發生了。這個原則，從約翰福音 8章47節，主耶穌對猶太人所說的話中，就可以清楚看出，祂說：「出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。」請再次注意，果子不能決定樹，只顯明是甚麼樹。很多人以為是我們對「神的話」的回應，決定我們是否出於神，但主耶穌的話卻恰恰相反，正因為我們是「出於神的」，所以我們才會正確地回應「神的話」。在約翰福音10章26-27節，我們也看見同樣的真理，「只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」再一次，主耶穌明說（不像許多人以為的）人不是因信變成羊，而是因為是屬「主的羊」而信。真是榮耀的神蹟！「重生」給了我們一個新的本質、新的性情！

四、壞樹是可以認出來的

與今天流行的觀點相反，其實我們是可以分辨真假信徒的。在以上的經文中，耶穌基督兩次給了我們確據：「……可以認出他們來。」（太7:16節「所以……就可以認出他們來。」（太7:20）若有人問：「我們如何才能認出他們來呢？」，主耶穌的答案簡單明瞭、不容置疑：「憑著他們的果子」。

這並不是說，我們可以走進一個基督徒的聚會，在五分鐘之內，就知道誰是真正的信徒。往往，起初似乎很真誠、很堅定的，後來竟跌倒了。同樣，起初似乎令人質疑、多有軟弱的，但二十年後，卻繼續勇往直前，與神同行。信心的宣告，必須經過時間的考驗，日久見人心，患難見真情。然而，無論如何，遲早（往往很快）虛假的基督徒，會顯明他的真實光景，「到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。」（太 13:26）

往往，一論到救恩真假的問題時，就有人會引用聖經反駁：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」（太 7:1）但引用這節經文的人，卻很少意識到：接下去不久主耶穌就說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太 7:16）因此，這「不要論斷」的命令，並不等同於「不要分辨」、「不要判斷」，因為主耶穌警戒我們說：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」（太 7:6）我們若不判斷、不分辨真假，我們怎能知道誰是「狗」和「豬」呢？其實，主耶穌清楚地命令我們要判斷是非，祂說：「不可按外貌斷定（判斷）是非，總要按公平斷定是非。」（約 7:24）

「好樹」代表「好人」

「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」（太 12：33-35）

在這段經文中，主耶穌用稍微不同的言語，重複了馬太福音 7章15-20節中的四個主要的真理，不但如此，馬太福音 7章中暗示的第五個主要真理，在馬太福音12章中更清楚的說明，根據主耶穌，說有些人「好」，有些人「壞」，是神學上正確的說法。

基督徒啊，你是否看自己是「良善的人（好人）」呢？當然，除了基督之外，沒有一個人有任何的良善，從這個角度來說，「是的」，「除了神一位之外，再沒有良善的」（可10:18）。但親愛的信徒，我們並非在基督之外！聖經形容巴拿巴「原是個好人，被聖靈充滿，大有信心」（徒 11:24）。保羅論到羅馬的基督徒，也說他們 「滿有良善」（羅15:14）。如果我們的神學不允許我們這樣的用詞，那就不是聖經的神學了，神已經在每個基督徒的心中行了神蹟、動了善工！「重生」賦予了我們一個新的本質—「良善的性情」、「良善的本性」。

《第九章完》

「稱義與重生」：第八章 新生

根據聖經，每個基督徒都是一個活生生的神蹟，他是一個「新人」，有一顆「新心」。總之，他是一個徹頭徹尾「新造的人」！然而，「重生」的「新」不止於此，「重生」更是一個「新生」，就是「新的生命」。

一、「新生」

「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？』耶穌說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹， 你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。』」（約 3:3-8）

在這段經文中，我們看到主耶穌說過的一段最奇妙、並且最發人深省的話。這裡，我們學到，成為一個基督徒，就是再生一次。主耶穌用這樣的詞彙來形容「重生」，好叫我們留意到它幾個重要的層次。

二、「新生」是徹底的

我們每個個體的出生，都是人生中最事關重大的事，也最影響深遠的事。當我們出生、得著生命了，我們就開始存在並生活在這個自然界當中，從此，一切都不同了，永遠的不同了！靈界當中，也是如此，當我們「重生」了，我們也開始存在於屬靈的世界中，從今時直到永遠，我們與過去截然不同了！哈利路亞！

所以，「重生」就是開始一個新的生命，這「新生」，不是外加於我們生命的「東西」，乃是真正的生命！我們從此開始活起來了。換言之，「重生」，不是去獲得一些我們從前沒有的東西，乃是成為一個我們從前不是的「新人」。「新生」，是我們基督徒生命的起點、活起來的開始。

三、「新生」是真實的

「新生」，不僅好像「出生」，它的確是個「新生」。你注意到第六節，主耶穌說：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」「新生」是一個真實的誕生，正如在物質世界，肉身生肉身，照樣，在靈界當中，一個屬靈的生命確實誕生了，「從靈生的就是靈。」

在這個「新生」中，父神生了我們，我們是「從神而生的。」「凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」（約一 3:9）使徒約翰告訴我們，神的道（希臘原文 sperma，即：種子、精子、基因）存在那重生的人裡面。彼得也用這樣的話表達：「我們……得與神的性情有分」（彼後 1:4）。若非直接引用聖經的話，我們斷不敢濫用這樣清楚的語言。

「新生」的事實，帶來了深遠的影響：
第一，它告訴我們：「為什麼真基督徒不再繼續犯罪。」以上的經文中，使徒約翰告訴我們基督徒「不能犯罪」，其原因可以追溯到他的「新生」和在他裡面的「神的性情」。「凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」既然他裡面有了「神的性情」，他就不能像從前一樣地生活，他會受不了的！任何一個真信徒，若走回頭路，最終會發現自己回不去了。如今，「罪」與他新生的本性相違背，如今，他討厭犯罪了。

第二，我們也學到：「基督徒當如何看待自己。」基督徒，不再是「罪人」（路6:32-34），乃是「聖徒」了（林前 1:2；弗 5:3）。這並非說基督徒就不可能再犯罪了，或他的肉體不再受到罪惡的引誘了，這乃是說他內心深處、真正的本性，如今愛慕上帝、更渴慕聖潔，所以，當他不小心犯罪時，他會憂傷難受、痛苦不堪。由此可見，他是個真基督徒了。為什麼他犯罪會痛苦呢？正因為他的新性情是喜愛聖潔的。

親愛的聖徒！不要讓撒旦欺哄你說：「你是個骯髒、污穢、沒用的基督徒。」不！你是神的孩子！在祂眼中，你是「聖潔蒙愛的人」（西 3:12）！你裡面有祂的性情，有祂的種子（祂的基因），有其父必有其子，一家人一個模子！這「新生」的生命，是個真實的生命。

四、「新生」是神的主權

「新生」不是隨從人的意願，乃是按著神終極的的意願。凡「重生」的人，「不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約 1:13）主耶穌，在約翰福音3：8也說明瞭這個道理：「風（原文：靈、氣息）隨著意思吹。」

風隨己意運行！沒人可以指揮風、控制風、或使之停止。照樣，神的靈也像風一般隨己意運轉。這意味著最無可救藥的人也可能得救，因為不論多剛硬頑梗的心，都不能止息風的吹動，即是聖靈的運行。如果有這麼一個完全沒救的人，那麼初期教會肯定會以為是大數的掃羅，然而，「在人所不能的事，在神卻能。」（路 18:27）一旦聖靈的風吹起，那曾經「向主的門徒口吐威嚇兇殺」的人，搖身一變，成了一個謙卑溫順的基督徒，如今問道：「主啊，我當做什麽？」

「新生」，歸根究底是神主權的運作，「凡從聖靈生的也是如此。」（約 3:8）為何我信主，我的鄰舍卻不信呢？只有兩個可能性：要不答案就是在人身上（我對神更有反應；我的心沒那麼剛硬；我主動的尋求神）；要不答案就是在神裡面（是祂的靈定意要「吹起」，好使我的石心軟化，得以回應祂的呼召）。毫無置疑，後者是聖經顯明的正確答案。「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」（羅 9:16）人天生「沒有尋求神的。」（羅 3:11）「然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。」（弗2:4-5）正如先知以西結所看見的「骸骨的異象」，是神「使氣息進入你們裡面，你們就要活了。」（結 37:5）

如今我們任何一個人能信主，只有一個解釋，就是神的風（氣息）主動的吹入了我們的心中。我得救的那天早上起來，做夢也沒想到，當晚入睡之前，我會變成一個基督裡新造的人。我根本沒有「尋求神」，我把祂完全置之腦後，我「眼中不怕神」（羅 3:18），然而，那天還沒完，神就行了一件神蹟，以至那晚我充滿著「出人意外的平安」（腓 4:7）入睡，更「有說不出來、滿有榮光的大喜樂」（彼前 1:8）。的確，「風隨著意思吹」，聖靈自由的運行。哈利路亞！

五、「新生」是可知的

聖靈在「重生」中的運作，總是可以知道的。「風隨著意思吹，你聽見風的響聲……」（約 3:8），風，總會有運動、活力、能量和響聲，它可以大旋風的形式出現，以至所到之處，什麼都橫掃一空，也可以小微風的形式出現，使樹梢上的葉子，輕輕地左右搖曳，但不論怎樣，風一定會有運動。如果一點活動都沒有，就表明沒有風。

誰曾看見風？你我都未曾。
葉子顫抖時，風兒正吹過。
誰曾看見風？你我都未曾。
樹梢擺頭時，風兒正經過。
（Christina Rossetti）

凡從神的靈生的，也是如此。聖靈的運作，可以從其果效中顯明出來。有時，聖靈的運作，好像一陣大風吹過，將三千個靈魂，在一天之內，吹進神的國裡（徒 2:37-41）；也有時，好像微風經過，使人的心門敞開，回應福音（徒 16:14）。但無論如何，我們總可以知道聖靈的運作，「凡從聖靈生的，也是如此。」祂的靈在每個真信徒生命中動的工，其果效是可以看得見的。

六、「新生」是不可思議的

「你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去……」（約 3:8）。在「新生」中，這奧秘的因素總是存在的，「凡從聖靈生的，也是如此。」

這是件好奇妙的事：我們「不曉得」下一個輪到誰，聖靈是有位格的（祂是活的），我們猜不到祂下一步會怎麼運行，祂可以只救一個人，也可能拯救三千人。儘管那些利用市場學技巧「電話傳銷」福音的人，說他們可以準確地預計，能獲得多少個「決志信主」的基督徒，但這推算的百分率，只證明了這些所謂的「基督徒」，不過是應用心理學的產物，而不是神的靈所成就的工作。「新生」是不可思議的！

《第八章完》

「稱義與重生」：第七章 新心

「稱義」是一位公義的審判官，大有權柄的宣判；「重生」則是一位全能的創造主，大能的再造之工。聖經用不同的事實，從不同的角度，來形容這「重生」的再造之工。我們已經查考了，聖經描述「重生」是神所造的「工作」（創造之工），又是一個「新人」。現在，第三個比喻，聖經形容「重生」是神賜下的一顆「新心」。

一、賜下「新心」的應許

「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的 肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章……你們要作我的子民，我要作你們的神。我必救你們脫離 一切的污穢……那時，你們必追想你們的惡行和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。主耶和華說：你們要知道，我這樣行不是為你們……。」（以西結 36:25-32）

福音中最美好的應許之一就是祂說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。」這是神所「賜」的，並且他要賜給每一個信徒。創世紀 6:5 說：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」聖經又說：「人從小時心裡懷著惡念」（創 8:21）。另一處經文還說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶17:9）然而，這些經文卻不適用於基督徒的心，因為神已賜給基督徒一顆「新心」。如今，他已成了「清心的人」（太5:8），他是一個「真以色列人，他心裡是沒有詭詐的」（約 1:47）。所以，他的心截然不同於那「比萬物都詭詐，壞到極處」的心。為了避免有人以為信徒裡頭有新與舊兩顆心同時並存，神更特別明說：「我也要……從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」。神已將我們裡面那顆冰冷、剛硬、麻木的「石心」除掉來了，取而代之的，祂賜給了我們一顆熱忱的、柔軟的、有生命的、更對神的事有反應的「肉心」。

二、所有的基督徒都生命改變了

除了賜我們一個「新心」之外，神也應許了：「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」因此，聖靈在信徒心中動了善工的必然結果就是他必會「謹守遵行」神的「律例」與「典章」，所以，他得到「新心」之後，絕對不可能仍繼續活在「罪」中。

今天，我們聽人說：「某人是個基督徒，只是還沒順服神」，卻不以為稀奇。然而，這樣的話是不成立的，神說：「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」

或有人說：「某人信主多年了，但卻從沒有成長。」這也是不可思議的！神說：「我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像……我必救你們脫離一切的污穢。」 當神在我們「心裡動了善工」（腓 1:6），一旦開工，祂就必要清除我們心中所有的偶像，並要洗淨我們生命裡一切的污穢，要不然，祂必不甘休。他說：「我要作你們的神。」祂定意要作我們的神，祂絕不允許第三者來湊熱鬧！

三、這是應許，不是勸勉！

我們需要明白，以西結 36章這些話，是神的應許，祂應許了祂他必做這些事，而不是勸勉的話來勸勉基督徒應該做什麼事。這點非常重要，這些應許是無條件的，是必定應驗在每個信徒的身上的，而且不是人，乃是神自己保證了這些話語的兌現。讓我們再次從這段經文中看看，神應許了要做些什麼事：

「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。」
「我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。」
「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。」
「（我）又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」
「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」
「我要作你們的神。」
「我必救你們脫離一切的污穢。」

面對這些神所賜的「又寶貴又極大的應許」（彼後 1:4），基督徒正確的回應，應該是歡呼頌讚、感謝讚美神！

四、新約

「耶和華說：『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。』這是耶和華說的。耶和華說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡。』這是耶和華說的。」（耶利米 31:31-34）

新約聖經希伯來書 8:8-12引用了以上這些榮耀的應許，來描述每個基督徒都有份於的「新約」。請注意，「稱義」也是「新約」所應許的祝福之一。祂說：「我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡」，但與「稱義」相提並論又不可分割的，更有「重生」的應許。祂說：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」，可見，「新約」中的「稱義」與「重生」總是息息相關、形影不離的。因此，那些假借他們所謂的「稱義」為由，繼續犯罪的人，恰恰證明了他們在「新約」上無緣無份。再次我們看到，神從不會一開始就給基督徒的生命「打滿分」，而卻不同時也給他一個「熱愛學習」、追求上進的心。

五、內在的義

在舊約之下，律法是刻在石版上，在人的外面的。這就是律法與沒有「重生」的人之間的關係。律法總是「外添的」，並且強加在他身上一個他所厭惡的準則。律法只告訴他該做什麼，卻不給他遵行的渴望，也不給他施行的能力，律法只給他一個好似文士與法利賽人般的「外在的義」。主耶穌說，他們好像外面洗乾淨了的杯盤，又「好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太 23:25-28）

相反的，「新約」應許了一個「內在的義」。祂說：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。」回顧一下，我們就可以看清楚，這也是舊約聖經以西結 36:26 所給的同樣的應許，祂他應許賜一個「新心」，就是一個愛神並樂意順服神的心。由此可見，真基督教與法利賽人外在的宗教之間，有何等大的差異啊！基督徒有一個「新心」，律法的總綱—「愛神」「愛人」，刻在他的心上，所以他甘心地跟隨神。

六、三個有福的保障

「他們要作我的子民，我要作他們的神。我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我，使他們和他們後世的子孫得福樂，又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。我必歡喜施恩與他們，要盡心盡意、誠誠實實將他們栽於此地。」（耶利米 32:38-41）

這段經文裡，神又一次論到祂要與祂的百姓立「永遠的約」（耶 32:40；來 13:20），這個約中的應許，榮耀至極，難以用筆墨來形容，每一點都值得深究，但我們只著重看以下幾點：

「我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我，使他們……得福樂。」
「我……必隨著他們施恩，並不離開他們。」
「我……且使他們有敬畏我的心，不離開我。」

1. 所有信徒都是同心的
所有的基督徒只有一條心，神應許賜給我們這樣的心，這是件禮物，祂說：「我要使他們彼此同心……。」祂的應許必定成就。祂沒有說：「基督徒應當同心」，祂乃是應許了：「基督徒必然同心」，這是神白白的恩典！

所有的基督徒都同有一個心思意念！他們都「……以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的」（腓 3:3），他們都愛主耶穌基督（林前 16:22），他們也都愛其他的信徒（約一 3:14-15），這就是為什麼兩個未曾相識的基督徒，在飛機或公車上萍水相逢，他們半個鐘頭靈交之深刻，可能勝過與一個失落的親人一生的交情。

2. 所有的信徒都是同道的
所有的基督徒都同行一條路，這也是神的應許。祂沒說：「基督徒應當同道」，他乃是應許了要使他們彼此同道。眾聖徒都朝著同一個目標前進，他們都心都向著神的寶座、同奔天路。雖然每個人都遭遇暫時的險阻，有些會走的慢，有些會走的快，但總的來說，他們人生的大方向是一致的，他們都走在同一條道上，奔向同一個目標。

換言之，任何人，不向著同一方向奔走，而走另外的一條路，就不是基督徒了！「人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。」”（約一 2:4）

3. 所有的信徒都持守在聖潔中
每個基督徒都必保守自己聖潔，直到終點。請再次注意（耶利米 32）中的應許，神不僅應許祂不會離棄我們：「我……必隨著他們施恩，並不離開他們」，祂更應許要在我們的心中動「善工」，來保守我們不會離棄祂：「我……且使他們有敬畏我的心，不離開我」！這又是個應許！是神自己要成就的！祂會在基督徒的裡頭，放下一個恒常持久的、對神敬畏的心，好使他們至死忠心、不離開神！

這是聖經中真正的信徒的「保障」，這截然不同於今天流行的「一次得救，永遠得救」這樣輕浮的教導。「保障」，不是「得救了」就以為可以為所欲為，照樣可以上天堂。「保障」，也不是悔改後，就被關進一個堅固的牢房裡，不管你死命的敲門、想要逃跑，還是出不來。不！基督徒的外面，沒有任何的圍欄，可以阻止他走回頭路。「他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」（來 11:15-16）請問，你想再回歸世界嗎？你是自由的，沒人會阻擋你！然而，你若真是個基督徒，你就不會再想回頭。神已賜你一顆愛慕他、敬畏他的心，你豈能再留戀世界呢？

這「新約」的本質，必然帶來信徒的「保障」。舊約最大的難處就是百姓「不恒心」守約（來 8:7-9）。為了解決這個難題，神與我們立了「新約」，藉此，祂將祂的律法放在我們裡面（來 8:10），根治了我們的毛病，因為神在我們心中放了一個愛祂的心，使我們甘心聽從祂的話，又樂意遵行祂的道。

在逾越節的時候，神警戒以色列的百姓，直到天亮，必須留在屋內，藏身在血之下，不可邁出大門。他們若漠視神的警戒，那麼結局會如何呢？結局就是滅亡！然而，事實證明，他們並沒有忽略神的警戒，因他們害怕出外，就留在房內，直到天明，因此他們當中，一個也沒有滅亡。基督徒也是如此，感謝讚美主！

《第七章完》

「稱義與重生」：第六章 新人

「……為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」（以弗所2:15）

「你們……又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（以弗所 4:22-24）

「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」（歌羅西 3:9-11）

正如我們前面（第五章）已經看到的，以上所引用的每段經文，都論到「重生」是神的創造之工，這是很重要的一方面，不但如此，這些經文也顯明了「重生」的另一個方面，就是「重生」是創造出一個「新人」。

不僅教會整體是「一個新人」（弗 2:15），而且每個基督徒個體也是一個「新人」！請注意，在保羅的認識裡，基督徒不是「新人」與「舊人」參合在一塊兒，也不是一個「新人」住在他裡面，更不是「新人」與「舊人」一同住在他裡面，乃是基督徒本身就是個「新人」。

有個流行的比喻，描述基督徒的經歷，就像有兩隻狗，一黑一白，在他裡面整天爭戰、打來打去。我們喂的最多那只狗，至終就會得勝，這樣的觀點，或許很真誠，似乎很切實，但卻是很錯誤的，因它基於偏差的神學。聖經的教導是，基督徒不僅裡面有了一個嶄新的生命而已，他更成了一個前所未有的「新造的人」，基督徒就是一個「新人」！

一、「不再是我」

奥古斯丁的一段經歷說明了這個事實。在他悔改之前，曾經放蕩不羈，信主之後，他遇到了一個從前的女朋友，她從老遠呼叫他：「奥古斯丁！奥古斯丁！是我！是我啊！」奥古斯丁卻嚴肅地回答說：「然而，現在活著的不再是我！」這也應該是每個基督徒的信仰宣言。

悔改之後，基督徒獲得了一個「新身份」。掃羅成了保羅，西門成了彼得。然而，當一個新信徒回到自己的家人和老朋友當中時，他面臨的第一的挑戰就是，人人還是堅持用他從前的老名字稱呼他：「西門！你好！」這時，新信徒就得站穩立場，認定神在他身上所行的神蹟，並向眾人解釋說：「如今，我不再愛我從前所愛的；我也不再做從前所做的。我不再是西門，乃是彼得。我已經成了一個『新人』了！」

二、活出真正的你

基督徒是個「新人」，這是他的本質、他的身份。既然他是「新人」，就該活出新樣式，因為他已經「脫去舊人」，「穿上新人」（西 3:9-10），所以，神的話勸勉他要相信這個事實，就是要將「心志改換一新」（弗 4:23）並要按著「新人」的樣式去生活，「脫去舊人和舊人的行為」「脫去你們從前行為上的舊人」（弗 4:22），「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」（弗 4:24）。這就是新約教導我們在恩典中長進的方法：「認識真正的你，然後，活出真正的你。」神對信徒的呼召不是像許多基督徒誤以為的：「試圖成為另一個人」，而是「活出真正的你」！

基督徒啊，你怎樣看待自己，事關重大！若你認為信了主之後，你的本質仍然是邪惡、有罪的，那麼，你以後一輩子的基督徒生涯，就要苦苦地掙扎成為你所不是的人。或者，若你確信你的本性裡面，有好也有壞、有善也有惡，那麼，罪惡在你的生命與心靈中，就仍有合法的一席之地，你內心的最深處，仍然傾向罪惡，所以，當你隨從罪惡時，你不過是認同了你最根本的欲望，活出了真正的你。然而，以上的兩個觀點都不合乎真道，聖經的真理是：每個基督徒都是一個「新人」，「這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗 4:24）這才他裡面的本質！所以，當他向罪惡說「不」時，他才活出了「真正的我」！

三、肉體

儘管對基督徒而言，他是個「新人」，這是一個終極的事實，但卻不是唯一的事實。雖然基督徒裡面的本性，已經成為一個「新人」了，但是他還沒有完全得贖，罪仍想要在他「必死的身上作王。」（羅 6:12）這就是新約所說的「肉體」，它是基督徒本性中較膚淺的一個層面，在以後的篇章中我們會再討論。現在，我們只須指出「肉體」並不代表基督徒真實的本質，而且「肉體」的權勢在基督徒身上已經被敗壞了（加 5:16；羅 6:6-7）。當我們身體最終「得贖」的時候（羅8:23），「罪」在我們肉身上一切的餘孽殘渣，都要徹底地被剷除乾淨，那時，我們終於會完全成為「真正的我」！

四、新身份

儘管基督徒身上仍帶著從前的罪孽和盈餘的邪惡，但他已有一個全新的身份。我們可以用一個新購買的工廠，來說明這新身份的事實。假設一個制氧公司，購買了一個毒氣工廠，為要生產使人得生命的氧氣。當工廠的主權一轉手，它的身份就立刻改變了。這新主人如今掛起另一個招牌「氧氣工廠」，如今，在廠長的辦公室桌前，坐著一個新的廠長了。請注意，老廠長與新廠長不是共用一個辦公室，也不是在爭奪公司的管理權。不！老廠長已走人了，舊工廠也淘汰了，如今，一個氧氣工廠取代了毒氣工廠，儘管還需要好一陣子，裡面的舊設施才能夠完全替換更新，然而它的身份已經改變了！

同樣的，在「重生」的那一刻，基督徒裡面的人已經徹底地更新了。如今，神為他豎立起「聖徒」的招牌（林前 1:2；弗5:3），然而，還需要一些時間，他裡面本質的更新，才會在他實際經歷的各個層面中表現出來。

紐約黑幫成員 Nicky Cruz 就是個好例子，他生命的改變說明了這「重生」的神蹟。從前，Nicky 因血腥與暴力而臭名昭著，如今，突然之間，神觸摸了他，他得救了。幾個小時之後，還帶著刀子與手槍，他站在鏡子面前，看著自己的面目，自言自語說：「Nicky！從今以後，你要作天使了！」基督徒也是如此！一旦他成了「新造的人」，遲早他罪身上的「刀子與手槍」必要脫下來。哈利路亞！

《第六章完》

「稱義與重生」：第五章 新造的人

「重生」是什麼？根據聖經，就是成為「新造的人」。當神「重生」一個人時，這神蹟與祂創造天地的神蹟同樣之大（林後4:6）！甚至，從道德層次來說，「重生」是個更大的神蹟，「重生」是神的再造之工！

一、每個基督徒都是個新造之人

「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神……。」（林後5:17-18）
這裡我們看見，聖經稱基督徒為「新造的人」，換句話說，當神「造」一個基督徒時，祂「使無變有」，創造了一個前所未有、一個嶄新的人！不但如此，「重生」永遠是一個創造的神蹟！「若有人」無論何人、何時、何地「在基督裡」，他就是「新造的人」，沒有例外；若他不是「新造的人」，他就不「在基督裡」！這不僅是一副美好的圖畫而已，這乃是一個事實，的確「舊事已過，都變成新的了。」另一個版本直譯作「那舊的系統已經過去，新天地已經開始了。」對基督徒而言，萬物都更新了，如今，他從一個新的眼光看待萬物，甚至路旁邊的碎石頭與管道中的啤酒罐，都頓然變色了。

“仰視晴空色清藍，
青翠綠蔭鋪大地，
萬紫千紅滿生機，
無神之眼看不見。”
（G. Wade Robinson）

我們自己不能創造這個神蹟，自己不能「重生」自己，一切都是神的作為！「一切都是出於神。」（林後5:18）這是個何等大的神蹟！聖經一次再一次的稱之為受「造」之工。

二、受造為要行善

「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（以弗所 2:8-10）

當保羅論到我們「得救是本乎恩，也因著信」時，他用「創造」的詞彙來形容這個救恩。這十分關鍵！聖經明說，基督徒是「祂的工作」（創造的傑作）！若我們對救恩的概念僅僅是人的「決志」（從下地獄的隊伍中走出來，步入上天堂的行列中），那麼我們對救恩認識就很膚淺、很欠缺了，其實，基督徒是「在基督裡造成的」新人！

這個新造之工的本質是什麼呢？首先，他是「在基督裡」，意思就是，他是在與基督聯合的領域中造成的，這與林後5:17，保羅的話一樣：「若有人在基督裡，他就是新造的人……。」第二，「為要叫我們行善」，這再造的目的，是要確保「行善」的結果，這些「善行」是神所預備叫我們行的，而且，所有的基督徒確實行善，因為神把我們造成新人，精工細雕，其目的就是「為要叫我們行善」。

三、教會就是個新造的人

「……為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」（弗 2:15）
從這一段重要的經節中，我們看到保羅不僅用「創造」的詞彙描述基督徒個人，更形容教會整體，教會不是一個宗教機構，而是一個受造的活物，一個新造的生命。基督從兩個截然不同的群體（猶太人與外邦人）在祂自己裡面「造成一個新人」，就是「基督的身體」，在這新身體當中，只有一靈居住，就是聖靈（林前12:12-13），因此同有一個生命，就是基督的生命（約 15:4-5）。

教會整體（整個基督的身體）和各處的教會（信徒所組成的本地教會）都是神創造的神蹟。無人能「植堂」（開創教會），唯有神才能「使無變有」，創立教會，這是無人能行的「創造之工」，祂藉著一群「新造的人」，在基督裡合而為一，創建了祂的教會。

“教會唯一的根基，乃主耶穌基督，
她是主的新創作，藉靈與道造成；
主從天上來尋她，做主聖潔新婦，
更以寶血贖買她，舍生做她贖價。”
（Samuel Stone）

四、在真理、仁義、聖潔中被造的
「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗4:22-24）

根據保羅的論述，不僅教會整體是一個「新人」，而且每個基督徒個體，也是一個「新人」。這裡我們要注意的重點是，這「新人」又是受「造的」，造成什麼樣子呢？他是「照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」這些就是「新人」的特質。這些描述應該讓我們感受到這創造之工的真實，這「新人」是照著神的形象而造成的，有真理、仁義和聖潔。這裡，保羅沒有使用詩情畫意的描繪，他乃是在寫真、寫實！在歌羅西書 3:9-11，我們也可以找到另一段有關這新創作的描述：「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」

在這段經文中，我們又一次看見那「新人」是按著主的形像受「造」的，因為我們已「穿上了新人」，所以，基督徒在神的眼中是「聖潔蒙愛的人」（西 3:12）。當有人問我們是誰的時候，每個基督徒都應當回答：「我是個新造的人，照著神真理和公義的形像造成的！我是個聖潔蒙愛的新人！」

五、其它一切都不重要

「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」（加 6:15）
從以上所論述的一切，難怪保羅會總結「作新造的人」才是至關緊要的大事！除了神這一件創作之工以外，其它的事都無關緊要。若沒有這裡面「新造的人」，那麼無論割禮、洗禮、或其它任何外表的形式、宗教的禮儀都沒有了意義。反之，若神已經使我們成為「新造的人」，那麼即使缺少了割禮、洗禮、或其它的宗教禮儀，也無關緊要了。對我們來說，唯一重要的，就是：「我是個新造的人嗎？或者依然固我、沒有改變？」如果我仍是老樣子，那麼我就不是個基督徒，那麼無論我參加什麼宗教活動、宗教儀式，或走到台前、決志禱告、接受耶穌，都沒有任何意義了。

「重生」是什麼？就是成為「新造的人」！總之，「重生」是一個神蹟，不是一個「決志」，或任何人為的活動。

《第五章完》

「稱義與重生」：第三章「稱義」與「稱義」的特徵

「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」（賽53:4-6）

我們已經看到，「罪」是人類最大的問題，這問題有兩個方面：一是內在，人有一個敗壞的良心；二是外在，人有一個不良的記錄。換言之，對非基督徒而言，罪不但玷污了他裡面的人格，而且也審判了他外面的行為。一方面，罪的權勢在他裡面控制他，另一方面，罪的刑罰也要追討他至死。縱使他能從罪的權勢中得釋放，他也不能從罪的刑罰中得解脫。唯有當一個人知道了罪可怕的下場，「耶穌（救主）」的名字才會對他產生意義。「你要給他起名叫耶穌（耶和華拯救），因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太1:21）主耶穌要拯救他的百姓脫離罪：「罪的刑罰」—「稱義」，與「罪的權勢」—「重生」。

第二章中，我們開始查考「稱義」，罪人如何在神面前稱為義呢？這個難題，攪擾了歷世歷代千千萬萬的人心，它催逼馬丁路德一步一跪地爬上了羅馬的「聖階」；它也促使中古的修士穿上嵌滿魚鉤的毛衣來贖罪；直到如今，為要解決這罪的難題，南洋群島上的土人仍將雞的血祭灑在他們的神像前；在一些所謂比較「文明」的國家，也有人藉著「上教會」、「做好事」想要將功贖罪。不論人在哪裡，都想方設法，為自己的罪辯解或開脫。

人可以在神面前稱義嗎？只有一條出路：唯有藉著主耶穌的生命與替死，罪人才能被稱為義。
「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」（彼前2:24）
「神使那無罪（無罪：原文作不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（林後5:21）
唯獨基督能使我們在神面前稱義（約14:6；提前2:5-6；徒4:12）。這一章，我們要看看有關「稱義」的七個原則。

一、    稱義的依據是耶穌的血
「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。」（羅5:9）
「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約一1:7）
這句話「稱義的依據是耶穌的血」是什麼意思呢？它的意思就是，「稱義」是基於償還了的贖價、基於滿足了的公義。換言之，當神稱一個人為義時，祂不是看上那人本身的功德，乃是看在基督之血的份上。我們是「靠著祂的血稱義」！神不會因著人自己的義而稱他為義，說的更明確一些，神不會因著一個人自己裡面的素質、或任何的長處、或丁點兒的虔誠，而稱他為義。羅馬書4:5說的很清楚：祂「稱罪人為義」。這話，令人膛目結舌！你是否自覺不配呢？是的，的確如此！你每個細胞都在定自己的罪，你確實不配稱義！除了基督的血和義，你別無指望！

神在人裡面（包括他的信心與悔改中）找不到任何稱他為義的理由，他的悔改不能贖罪，一個犯人再懊悔他的過失，也不能滿足律法公義的要求。同樣，他的信心也不能彌補他的罪孽，唯有耶穌的血才能償還罪債，祂的血是我們稱義的唯一依據、唯一理由。

縱我眼淚永遠流，縱我熱心能持久，
這些不足贖愆尤；必須你來施拯救。
（奥古斯丁Augustus）

這解答了為什麼一個人信心雖微弱，卻仍然能稱義。想像兩條跨越鴻溝的橋樑：一條很危險、搖搖欲墜，另一條很堅固、扎扎實實，然後有一個人，懷著堅固的信心，踏上了那靠不住的橋樑，他的大信心，卻不能救他脫離萬丈深淵的死亡。相反，另一個人，懷著軟弱的信心，戰戰兢兢的走上那堅固的橋樑，雖他小信多疑，但卻仍安全穩妥，他只需要有足夠的信心踏上去，就可以確保安全。所以，當有個人對戴德生（James Hudson Taylor）說，他一定是個大有信心的人時，他回答說：「不！我不過是個極小信的人，但我卻信靠一位極偉大的神。」

逾越節的夜晚，當死亡的使者經過埃及遍地時，神只在尋找一件事，就是門框上的血。「我一見這血，就越過你們去。」（出12:13）那些呆在室內的人，或許心中惶恐不安，然而，只要有血在門上，他們就安然無恙。在蘇格蘭傳道人麥雅各（James McKendrick）的自傳【看見又聽見（Seen and Heard）】中，他講述了一個臭名昭著的大罪人馬喬治（George Mayes）奇妙得救的經歷。不久之後，麥雅各又回到馬喬治的家鄉，發現他落入了靈性的低潮。喬治哀歎說：「我感覺不像從前那麼好了！」雅各說：「喬治，如果你口袋裡有一先令（英國貨幣，相當於12便士），你因此很高興，請問，這一先令會變成15便士嗎？」喬治回答：「不會。」雅各問他：「那麼，它值多少呢？」喬治說：「還是 12便士。」雅各繼續問：「好，那麼假設你情緒低落、感覺不好，那麼請問你口袋裡的先令會不會貶值為9便士呢？」再次，喬治回覆：「不會。」 雅各問：「那麼它值多少呢？」喬治答：「仍然12便士。」

雅各說：「明白了嗎？你的喜樂不能加添一個先令的價值，你的憂慮也不減少它的成分。不管你感覺如何，它仍然值12 便士。」喬治說：「是，我相信。」雅各問：「好，那麼請告訴我，是什麼洗除了你的罪？你美好的感覺或基督的寶血？」喬治回答：「當然是基督的血啦！」雅各總結說：「好，你明白了嗎？當你感覺美好時，你並不因此更穩妥一點，反之，當你感覺不好時，你也不因此就不穩妥了。是基督的血除去了你的罪，也是祂的血使你平安穩妥，祂的血更要保守你一直到底。」我們唯有回應：「哈利路亞！」

我聽聞愛之語，我注目主之血。
我仰望十架贖罪祭，便得與神和好。
此乃恒久平安，如主名般堅立。
如祂寶座安定在天，永遠都不變更。
烏雲時來時去，驟雨橫掃晴空，
然而主之血約不變，十架我心常存。（伯納 Bonar）

基督徒啊！你是否在你自己裡面尋找穩妥的把握？你永遠也找不到！正如艦艇上堅實的錨，若不拋下大海，就起不了作用。你必須拋錨於船外，拋錨在基督上！全心全意地信靠祂！唯有祂的義才是你的保障與指望。

二、稱義的意思是「宣告為義」

「稱義」的意思是「宣告為義」，不是「使之成義」。當神稱我們為義時，祂從法律的角度，宣判我們為義人。這個「義」指的是外面的、客觀的事實，而不是裡面的、主觀的感受。「稱義」，不能使我們裡面變好、成為義人，當然，神確實使我們裡面改變，但這涉及「重生」—成為新造的人的教義，「這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗4:24）「稱義」的教義，反之，涉及的不是裡面的改變，而是外面的宣佈，我們如今在神律法的眼中，被算為義人，這是律法對我們身份的宣告。

從「稱義」與「定罪」的對比當中，我們就可以清楚地看出，「稱義」是神對我們身份的宣告、地位的宣判。「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？」（羅8:33-34）當一個法官定人有罪時，他不是從裡面改變這個人，相反的，他是從外面指控這個人有罪，從律法的眼光，定這個人有罪。同樣的，當一個法官稱人為義時，他也不是從裡面改變他，他只是從法律的角度，宣判他為義人。

三、「稱義」沒有程度上的差異

一個人，要不就百分之百被「稱義」了，否則他就被定罪了。若一個謀殺犯，被告七次殺人，只有一次成立，他仍是個被定罪的人。讀者啊！就算你只有一個罪過需要補償，你就要永遠被關在地獄裡受刑。然而，對基督徒而言，他已不再被定罪了，對他來說，沒有任何罪狀可以成立！「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」（羅8:1）如果你是屬基督的，你已百分之百在基督裡「稱義」了，沒有絲毫定你罪的根據了，而且，你在神律法前所擁有的「義」，不僅只是「好」而已，乃是基督自己的義，是神的義（絕對的義）。「神使那無罪（無罪：原文作不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（林後5:21）

「稱義」，沒有程度高低之分！哦，基督徒，盼望你抓住這個真理！魔鬼想方設法叫你以為，至少你被神的律法定了一點點罪。不！你完全不被定罪！真是奇異恩典！雖使徒保羅比我們更加認識神，但他不比我們更「稱義」一點，就連主耶穌也不例外，祂也不比我們更加「稱義」，因祂的義如今已成了我們的義，我們的「稱義」是完全的、是絕對的、百分之百的。

耶穌的血，耶穌的義，我的秀美，我的錦衣。
四面楚歌，我披此袍，歡然昂首，朝見天父。
縱使年歲，悄悄消逝，潔白義袍，永不褪色。
儘管萬物，日漸陳舊，基督白衣，日久彌新。（青岑多夫 Zinzendorf）

四、「稱義」勝於赦免

不少政府都賦予總統或首長寬恕罪犯的特權，稱之為「行政特赦權」。歷史上，曾有現任總統特赦前任總統的先例，也有州長在下臺之前，釋放所有死囚的先例。因此，就產生一些問題，例如，當這些人被赦免時，他們的罪債，償還了嗎？答案是「沒有」！那麼，法律所判處的刑罰，執行了嗎？答案又是「沒有」！公義的要求，滿足了嗎？答案還是「沒有」！好，這些否定的答案，都因為「赦免」並非建立在罪債償還基礎上，只是憑靠關係，放了罪人一馬而已，即因著執政者的特權，就不執行罪的刑罰罷了！

「稱義」，恰恰相反，是一位法官的宣判，它是建立在公義的基礎上。基督徒啊，當神稱你為義時，祂不僅是「網開一面、放你一馬」而已，祂也沒有把你的罪「掛起來、懸在半空」罷了，祂更不是睜隻眼、閉隻眼，假裝你的罪債償還了。不！祂確實償清了你的罪債，分文不留，並且根據這個事實，宣稱你為義。祂的宣告是有根有據的，要不然，信徒就抬不起頭來了。想想那美國眾所周知的卡蘿 Carol Everett，她的墮胎中心謀殺了成千上萬的嬰孩，她竟悔改了；還有大衛David Berkowitz 那臭名遠揚的鏈環殺手，他也信主啦；還有你，你也稱義了。想想……！

一個悔改的罪人可以抬起頭來的唯一理由，是他確知自己的罪債已經償還了。如果他認為自己不過是法律上的漏網之魚而已，那麼他寧可下地獄來滿足公義的要求，也不願羞羞愧愧地苟且偷生。親愛的基督徒啊！也許他因著過去所犯的罪，有痛苦的回憶，但你可以肯定那些罪已不再「懸在半空」了，主耶穌已經擔當了你的罪孽（賽53:6），祂實在付清了你的贖價。「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」（彼前2:24）

五、「稱義」有消極和積極兩方面

「稱義」，既有消極的一面，也有積極的一面。羅馬書 4:6-8 闡明了這兩個方面。

「正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」首先，「稱義」有消極的一面，就是神「不算為有罪」，我們的罪已被「遮蓋」，不算在我們的賬上了，神可以如此做，只因我們的罪債都歸在基督的身上，祂償還了我們的欠債。從主耶穌的教導當中，我們學到罪的虧欠，從一個角度，好比所欠的債務。祂說：「免我們的債，如同我們免了人的債。」（太6:12）我們每個人都大大地虧欠了神公平的標準，這債務有多大呢？馬太福音18章，耶穌講了個比喻，將我們欠神的罪債比做一個人虧欠君王的一千萬兩銀子，這相當於一個普通工人164000年的工資（不把主日和假期算在內），這是天文數字啊！我們缺欠神公平實在太大了！然而，主耶穌在十架上為祂的百姓償還了債務、取消了虧欠，我們就收支平衡了，沒赤字了，不欠帳了，我們的帳簿上寫著「零」，但同時，我們銀行中也沒有盈餘，沒有積蓄。

然而，「稱義」還有積極的一面，就是神將祂的「福」加在我們賬上，我們「蒙神算為義」了。換言之，基督不只還了我們欠的債務，祂更放了一筆巨額款項在我們的戶頭上。身為人子，藉著祂完全的順服，祂在神眼中贏得了正面的「義」，祂又將這「義」算在我們的賬上。基督成了「末後的亞當」（林前15:45），在第一個亞當打敗的仗上，祂反敗為勝，
「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅5:19）

要理解這一點，我們必須記得，律法也有正負兩面的功用。一方面，律法威脅到「犯罪的，他必死亡。」（結18:4）另一方面，律法也應許到「行這些事的，就必因此活著。」（加3:12；利18:4） 這個「活著」的應許，對猶太人有個當時的應用，就是只要他們外表順服摩西律法的要求，就可以繼續「活」在神賜給他們為業的土地上。但這應許還有更深一層的意思，它不僅關乎「地上的生活」，更關乎「永生」，主耶穌也多次表明了這點。「有一個律法師起來試探耶穌，說：『夫子！我該做什麽才可以承受永生？』耶穌對他說：『律法上寫的是什麽？你念的是怎樣呢？』他回答說：『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。』耶穌說：『你回答的是；你這樣行，就必得永生。』」（路10:25-28）

同樣的，當那「少年官」問耶穌說：「我該做什麽善事才能得永生？」耶穌的答覆是：「你若要進入永生，就當遵守誡命。」（太19:16-17）換言之，若有人可以遵行律法的義，十全十美，萬無一失的話，他就可以贏得永生、賺取永生（腓3:9）。「摩西寫著說：人若行那出於律法的義，就必因此活著。」（羅10:5）人類有史以來，只有一個人達到了這律法的義的要求，就是基督，其他人都慘敗了。唯獨基督盡了「諸般的義」（太 3:15）。祂不僅為我們替死來還清罪債，祂更活出了一個完全「義」的生命。祂的「義」就算在我們的賬上。我們既「蒙所賜之義」，就可以承受「生命」（羅5:17），不僅我們當受的咒詛落在祂身上，而且祂當得的祝福也降在我們身上。奇妙的交換啊！

羅馬書5:1-2中，保羅如此表達了「稱義」正負兩方的結果：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和……並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」「稱義」的第一個果效是負面的，就是我們不再活在咒詛之下，我們已經「與神和好」了，不僅我們這一方與神和好了，而且神那一方也與我們和好了，雙方都和好了！當一個罪犯放下手槍投降時，追擊他的警察決不會這樣便宜他，他會繼續用槍頂住罪犯，確保他鋃鐺入獄，公義伸張為止。那時，警員才會放下武器。但「稱義」的奇妙就在於此，神不再與我們為敵了，公義的要求滿足了，我們的罪債還清了，神已偃旗息鼓、放下兵器、不再追討我們了！如今，祂已與我們和好了！

「稱義」第二個果效是正面的，就是如今我們可以「歡歡喜喜盼望神的榮耀」，滿有把握地期盼天國。我們不僅不再受咒詛，而且如今我們更有了永生，永生，不是有一天將要承受的東西，而是我們現在就己經實際的擁有了，「我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」（約 5:24）榮耀歸於神！基督贏得的祝福已白白地賜給我們了！

六、「稱義」是一次成就的

「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」（羅5:1）原文時態是完成式！我們已經因信稱義了，這是一次性的、一勞永逸的、持續不斷的、永遠有效的。一個人不會「稱義」了，又被定罪，再被「稱義」，反反復複。不！「稱義」是一次成全的！換言之，「稱義」將我們放在一個新的地位上，使我們與神有了一個新的身份、新的關係。「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中……。」（羅5:1-2）基督徒如今站在一個全新的位置上，即恩典的地位上。

這「一次性的稱義與恩典的新地位」的大神蹟，可以用這樣一個比喻來說明：假設一個信主的丈夫，一早起來，對妻子有些不耐煩，但他沒意識到自己的罪，直到下午才醒悟過來，他就求神赦免，也請妻子寬恕。（儘管他還沒有完全察覺，但他起初的確是犯了罪。）再假設，這個人還沒醒悟認罪，就已經死了，請問，他會下地獄嗎？當然不會！他起初的悔改認罪：「父啊！赦免我的不耐煩」就已經顯明了他一直都站在神兒女的地位上。

很多人會同意這樣的分析，但很少人會靜下心來，思考其中的含義，即基督徒總是持續在一個「稱義」的光景中，即使在犯罪之後與認罪之前，他仍站在恩典的地位上。換言之，沒有任何罪，可以算在他的賬上。

我們可以用一個更強烈的例子來說明：假設這個信主的丈夫一早起來，和妻子吵了一架，他知道自己錯了，但他不但不認罪，反而氣呼呼的去上班了。整個早上他都心煩意亂，終於，他忍無可忍，就向神低頭認罪，之後又打電話向妻子認錯。好，假設這個人還沒機會認罪就死了，他會下地獄嗎？答案又是，絕對不會！為什麼他一早上都煩躁不安呢？這豈不證明了他是神的兒女，他有一個新心嗎？所以當他不聽話時，才會沒有平安！

這些例子的用意，是要說明：真基督徒每時每刻都持續在「稱義」的狀況中。為什麼？因為他在神面前有一個全新的地位。基督徒，已不再是個罪犯，不再活在神的忿怒之下。如今，他是神的一個愛子，活在父神的眷顧之中（加4:4-7）。正如世上的慈父，天父有時也必須管教他的兒女，然而，慈父的管教與法官的審判，不能同日而語。嚴格來說，審判是為了滿足公義而加添的痛苦，而管教則是為了受教者的益處所加添的疼痛，二者有天淵之別。

「稱義」是一勞永逸的、一次永遠成了的！若不是如此，我們犯一點罪，就都要失去救恩，那麼，我們就會受到永刑的威脅，直到我們再次認罪悔改，然後才能重新「稱義」！這就違背了「稱義」一次性的本質，也違反了基督徒生命的本質。

希伯來書的作者闡明了「稱義」一次成就的本質。「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」（來10:1-4）

請注意作者這裡的論點：「因為他們需要年年重複獻上同樣的祭物，所以我們知道：牛羊之血不能除罪。」也許有人會反駁說：「這不能說明什麼！既然年年都會犯新的罪、並且帶來新的定罪，所以當然需要重複獻祭啦！」但根據希伯來書，這樣的反駁，恰恰顯明了對「稱義」本質的誤解。敬拜者一旦「被潔淨」了，「就不再覺得有罪了」；基督的血一旦塗抹了，我們就永遠「得以完全」了，「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再紀念他們的罪愆和他們的過犯。」（來10:14-17）換言之，這新約的應許，就是神「不再紀念我們的罪」意思是說，從律法與公義的角度而言，我們在神眼裡，永遠不會再被定罪了。信徒的良心（來9:9；13-14），已經「得以完全」了，也「不再覺得有罪了」（來10:1-2），就不再懼怕神的忿怒了。因此，我們在新約中就不會「想起罪來」（來10:3）。
「這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。」（來10:18）
「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。」（來10:10）

這個事實，對我們每天的生活有什麼意義呢？意義就是，身為基督徒，我可以清早起來，確知我在基督裡得蒙悅納了，因我是神的兒女，天父喜悅我，我的罪咎已經石沉大海了。沒錯，若我犯了罪，我會感到「罪咎」，但不是因我是個被定罪的囚犯，乃是因我是個天父的孩子，我認罪，是兒子向父親認罪，不是罪犯向法官認罪，這有本質上的不同！

因著基督的血，我得以坦然進入至聖所（來10:19-22）。「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求，誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」（羅8:33-35）

七、「稱義」是因信領受的

「我們既因信稱義……得與神相和。」（羅5:1）「稱義」的依據是基督的血，但唯有藉著信心的管道（途徑），我們才能接受這「所賜之義」（羅5:17）。「我當怎樣行才可以得救？當信主耶穌，你……必得救。」（徒16:30-31）

「信心」是什麼？信，不是一種我們操縱的力量或蘊藏的潛能，借此我們可以施展大能或成就大事。不！不像一些假師傅所傳授的，沒人可以「發揮他的信心」。恰恰相反，使人「稱義」的「信心」，不是努力去成就什麼，乃是放棄一切的努力，全然投靠神的憐憫。

我們可以從一個經過掙扎後，終於安息在基督裡的姊妹身上，看到這樣的見證。起初，她知道自己失落的光景，就竭盡全力想要救自己脫離地獄，然而，卻無能為力。她說：「我覺得好像自己的手指攀在懸崖的邊緣，即將墜入地獄的萬丈深淵。我不想下去，所以拼命掙脫，甚至精疲力竭。最後，我撐不住了，只好放手，就墜入……耶穌慈愛的膀臂中。」這就是信！

請注意，我們不是因著「信」本身而得救，乃是因著「信基督」才得救。有人信靠他過去的「決志信主」，但「決志」不能贖我們的罪，還有人信靠他的「受洗」，或信靠過去一些情緒高昂的宗教經歷，甚至信靠自己的「信心」。當有人問起一個自稱信主卻不結果子的老人家說：「你是否為永恆的歸宿而惶恐不安？」他回答：「我一點兒都不擔心，因為聖經說，只要你有信心，就可以得救。我有的是信心！」這個人所信靠的是什麼呢？不是基督，不是寶血，乃是他自己的「信心」。然而，基督徒的信心卻不是這樣！若此時此刻，我們腳下的地土突然崩陷，每個真基督徒都會呼求 ：「主耶穌啊！」，他不會呼叫「我的信心！」

「信心」是一雙看不見自我的眼睛，「信心」所關注的是它所信的對象，這對象就是主耶穌基督。「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」（約3:14-15）主耶穌告訴我們，這段經文裡掛在杆子上的蛇，預表的就是祂自己掛在十字架上，百姓如何藉著這蛇得救呢？「凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」（民21:8）信是什麼意思？就是「望」！相信就是仰望！一望，就活了！只要你定睛仰望主耶穌基督，就可以得救！

望而活，我的弟兄，
望耶穌，立刻得活！
這話記在經上，哈利路亞！
你只需要：仰望就得活！（W.A. Ogden 奧登）

《第三章完》

「稱義與重生」：第四章 重生

一、一切都更新了

我們已經看到，人類一切問題的根源就是的「罪」！「罪」涉及兩個方面：裡面的和外面的。每個墮落的亞當的後裔，不僅裡面有一個敗壞的本性，外面（在神的律法下）也有一個不良的記錄。「罪」玷污了他，也審判了他。換言之，「罪」的權勢在他裡面控制他，「罪」的刑罰也必追趕上他。因此，人類既無助，又無望。他的境況真是無可救藥！然而，在這漆黑絕望之中，有一大光照耀（太 4:16），主耶穌來了！祂要把祂的百姓從「罪」的刑罰與權勢中拯救出來，而且祂必能拯救（太 1:21）！首先，藉著「稱義」，祂救他們脫離了「罪」的刑罰，緊接著，又藉著「重生」，救他們脫離了「罪」的權勢。

在第二和第三章裡面，我們已經查考了聖經中「稱義」的教導。現在，我們要開始查考「重生」的主題。「稱義」是在天上，神的法庭中發生的，而「重生」則在地上，人的心中發生的；「稱義」是一位法官法的宣告，「重生」則是則是一位全能的創造主的再造之工。

二、大學的比喻

大學生奮發圖強，努力學習，為要在學期終了，獲得卓越的成績畢業。我的學生時代，也是如此，唯一例外的科目，就是一科只給物理系和化學系的本科生修讀的高級課程，當時只有四、五個學生修讀。上課的頭一天，老師就出人意料之外地宣佈：「不用擔心成績，你們都已經拿到滿分了。現在，盡管定下心來，好好享受課程吧！」這正是在「稱義」中，神為我們所成就的，就是基督徒生命一開始，神就給了我們滿分！我們沒必要拼死拼活直到人生的終點，才能贏得永生，我們已經擁有永生了（約 5:24），如今，我們歡喜快樂，因我們心臟一旦停止跳動，我們就立刻在天堂裡了（羅 5:2）。

失喪的宗教人士，對這「稱義」的教義，有兩個基本的反應：
第一，律法主義者痛恨它，這些自以為義的法利賽人努力「行善」，為要在人生的終點，贏得滿分，進入永生。當然，若是可能，他寧可享受罪中之樂，然而，他卻不敢放肆，因此，他耿耿於懷，所以，他反對說：「若基督徒生命一起步，神就賜人永生，那麼還有什麼能阻止人繼續犯罪的呢？若在學期一開始，他就給了滿分，那麼，誰還會好好學習呢？」（羅 6:1）
第二，目無法紀者卻喜歡這「因信稱義」的教義，他會說：「太好啦！我已經得滿分了！現在我可以丟掉我的課本，不理我的教師，幹我自己的事兒了！」這樣的人「將我們神的恩變作放縱情欲的機會」（猶 4）他把「神白白的恩典」當做「犯罪的許可證」，尤其在今天的美國，在這人人都輕鬆地說「信」的時代，全國上下的教會都充斥著這樣失落的人，他們自以為是「屬肉體的基督徒」，其實他們根本就沒入門、沒得救。

律法主義者與縱欲主義者，這兩者的邏輯錯在哪兒呢？神是否一開學就給我們打滿分，好叫我們可以繼續「走堂」，卻仍然名列前茅呢？神是否藉著「稱義」來彌補罪人法律上的責任，好叫他可以繼續殺人、放火、姦淫、偷盜，使他可以逃避罪責、不用受懲罰呢？絕對不是的！那麼，到底神做了什麼呢？

祂在「學期」開始賜我們滿分的同時，也改變了我們的裡面，賜我們一顆「喜愛學習」的心。換言之，當神稱一個人為義時，同時也「重生」了他。「重生」與「稱義」是息息相關、同時並進、不可分割的，這就是保羅給猶太律法主義者與縱欲主義者的同一個答案。律法主義者說：「稱義的教訓會導致『繼續犯罪』」，縱欲主義者則說：「這是給人為所欲為的機會」，保羅卻說：「這樣，怎麽說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」（羅6:1-2）根據保羅的論述，每個基督徒都經歷了一個徹頭徹尾的改變，以致他不可能再繼續犯罪下去了，這個改變是在「重生」中發生的，所以，真正的「恩典」總是「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日。」（多2:11-12）這是一個真正與神和好的人必然表現的特性，即他一定立刻開始、並且一生一世尋求、又跟隨如今他所愛的神（腓 3:10）。反之，那自以為與神和好、其實卻在自欺的人，一旦以為穩妥了、不用下地獄了，就立刻回到自私的追求中。然而，真基督徒絕不會利用恩典成為他的「犯罪許可證」，因為他已經厭煩犯罪了！

因此，基督徒行善，不是為了要求神給他們滿分，而是因為神已經給了他們一顆「新心」，所以如今他們「喜愛學習」了。這應該導致我們嚴肅地捫心自問：「我讀經禱告，是否出於不得已？」「我不與世人同流合污，是否覺得自己吃虧了？」「在我裡面是否有單純愛神的心？或喜愛良善的渴望？或愛慕屬神的事情？」你對這些問題的答案，可以表白你靈魂的真實情況。

三、聖經中「重生」的比喻

聖經論及「重生」的篇章甚多，以下從第五章至第十三章，我們會查考經上的九個「重生」的比喻，每個比喻，讓我們從不同的角度，觀看同一件榮耀的事實、同一個偉大的神蹟，但卻可以看見不同的側重點與其獨特的光輝。當我們查考經上不同的「重生」的比喻時，我們需要切記，它們所描述的、那看不見的靈界的事實，正如我們肉眼所見的物質世界、暫時世界、一樣的真實，其實更勝一籌，那眼不能見的靈界，比這暫時的世界更加切實，因為屬靈的領域才是永恆不變的（林後 4:18）。

《第四章完》

註：九個「重生」的比喻：
1. 新造的人（第五章）
2. 新人（第六章）
3. 新心（第七章）
4. 新生（第八章）
5. 新的本質（第九章）
6. 十字架與復活（第十章）
7. 從肉體進入聖靈（第十一章）
8. 從屬地到屬天（第十二章）
9.  從罪到義（第十三章）

「重生與稱義」：第二章 人可以在神面前稱為「義」嗎？

 一、最大的困局

這裡，我們遇到人類救恩上可以想像到的、最大的障礙就是：
「一位絕對公平公義的審判官，怎能稱一位絕對有罪的犯人為義呢？有罪的人類怎能逃脫地獄的審判呢？」

神的話明明告訴我們：「定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。」（箴 17:15）假設一個父親回到家中，發現全家都被謀殺了。他拼命追逐之後，終於抓到兇手，又把他帶上法庭受審。法官認定他是元兇，證據確鑿，無可置疑。然而，到了最後宣判的時刻，法官竟然說：「的確，這人犯了滔天大罪，責無旁貸，然而，我慈悲為懷，滿有憐憫，所以我決定宣判他無罪釋放，不但如此，從律法的角度，我更要宣判他是義的。」豈有此理！這樣不義的法官，與那殺人的兇手有什麼兩樣？是的，他「定惡人為義」，這是「耶和華所憎惡」的！

若在人的法庭上，這都是不公不義，何況是神的法庭呢？我們這些被罪玷污、罪咎難辭的亞當的後代，怎能侍立在審判全地的公義的大法官（上帝）面前呢？ 他怎能「稱罪人為義」，而不陷自己於不義呢？「對惡人說：『你是義人』的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。」（箴24:24）神若對你我這樣的罪人說：「你是義人」，祂怎能不違背自己公義的本性？祂怎能救我們脫離「祂自己」，即祂自己的公義和公平呢？

這個難題，給一切被罪疚感困擾的人，帶來了無窮的煩惱。這也是先祖約伯的一大困惑，他說：
「人在神面前怎能成為義呢？若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。」（伯9:2-3）
 「人是什麽，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麽，竟算為義呢？神不信靠他的眾聖者；在他眼前，天也不潔淨，何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢！」（伯15:14-16）
 「這樣在神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。何況如蟲的人，如蛆的世人呢！」（伯25:4-6）

沒有比悔罪之人，更能感受到這難題的千斤重擔。他深知自己罪有應得、該下地獄，正如常有人寧可向政府自首，坦白交代，接受公義的裁決，也不願繼續忍受罪咎感的煎熬。是的，痛悔的罪人，知道自己配受刑罰，若不受報，就違背了天理。他知道神不能睜隻眼閉隻眼，把他的罪過掩蓋起來。因此，他從內心深處呼喚：「公平的上帝怎能對我微笑呢？我的罪咎怎能除去呢？神祝福怎能臨到我呢？如我這樣不堪的人，怎能在神面前稱義呢？」

二、擔當罪孽（imputation）

這難題只有一個解答，就是必須有「人」甘願為罪人償還罪債，因為公義必須得到滿足！所以，只有兩條出路：要不就罪人自己下地獄永遠受罪，來滿足公義的要求，要不就有「人」替他受罪。

令人驚歎的好消息是，那「人」竟然出現了，就是主耶穌基督：
「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪…」（彼前 2：24）
「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰， 我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（賽 53:4-5）

這個大交換，是如何成就的呢？要明白這點，我們必須先研究一個字 “impute”（歸算）。這個字可以翻譯作：「算」、「看」、「歸算」或「擔當」。我們可以從保羅寫給腓利門，有關他歸還一個奴僕阿尼西母的一段經文當中，略略體會這個字的含義。保羅說：「你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的賬上。」（門 17-18）這裡保羅囑咐腓利門，不論阿尼西母欠他什麼，都要「歸（原文：impute）在他的賬上」。這原不是保羅欠的債，但他願意代替阿尼西母，承擔債務，因此就算在他的賬上了。

現在，與這同一字根（impute）相關的字也用在「罪」上。例如，聖經說：「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪（算在我們的賬上）」（羅 5:13）。又一次，羅馬書四章，保羅說：「惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為（impute）義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。 主不算為（impute）有罪的，這人是有福的。」（羅 4:5-8）榮耀的交換！我們的罪，不算在我們的賬上，卻算在基督的賬上，祂代替我們承擔罪債，如同自己的一般，祂償清了我們的罪債！

舊約裡「擔罪」的觀念，也表達了同樣的真理。在贖罪的大日子，要犧牲兩隻公羊，一隻要流血、贖罪（利 16:16），另一隻（活的）要擔罪到一個無人之地（利 16:22）。「亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒（擔罪）的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒（擔罪的公羊）。」（利 16:9-10）這裡，神用兩隻羊教導我們一個有關主耶穌基督贖罪的真理，一方面，祂為我們的罪而死，另一方面，因著祂的死，祂更有效的除去了我們的罪， 遠離神的面。

請注意「擔當罪孽」（imputation）這榮耀的真理如何在此闡明的：亞倫「兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。」（利 16:21-22）我們每個人應該捫心自問的問題是：「我曾否將信心的雙手按在主耶穌身上，讓他為我擔當我的罪孽到曠野無人之地呢？」

正如以撒華滋(Isaac Watts)的詩歌所言：

在猶太人的祭壇上，所有被殺牲畜之血，不能安撫愧疚良心，不能洗淨罪孽痕跡。
唯有基督一次獻祭（天上羔羊，超乎萬名）寶血功效，遠勝牛羊，足以擔當一切罪愆。
讓我舉起信心雙手，按在親愛聖首之上，帶著憂傷痛悔之心，承認我的諸般過犯。

一位替罪者已為我們死了！「我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」（賽 53:6）因此，這位公義的神，可以在天上的法庭，稱終身監禁的犯人為義。祂打開了我們的帳簿，將我們的欠額歸在祂愛子的頭上，不但如此，更藉著祂的愛子，還清了我們一切的罪債。哈利路亞！因著祂的大愛（約 3:16；約一4:9-10），為我們開了一條出路，叫我們藉著祂獨生愛子的替死，可以從神自己的義怒中得救！

三、福音的核心

這些事實就是福音的關鍵，使徒保羅在羅馬書三章21-26節中闡釋了這些道理，雖然這段經文似乎複雜，但一旦理解了上述所討論的「擔當罪孽（imputation）」的含義，就不難明白其中的奧妙了：
「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」

這裡，保羅宣佈，基督為我們捨命贖罪，償還罪債，因此，神就可以稱罪人為義了，同時，祂也可以保持自己的公義。整本舊約當中，罪不過是暫時「遮蓋」、「寬容」了，他們先時所欠的罪債，年復一年，不斷地推延，直到神的羔羊來到，唯有藉著祂的替死，罪債才能徹底還清（來9:15）。在此等候期間，似乎神屈枉了正直，公義沒有伸張，因為祂稱舊約的聖徒（如：亞伯拉罕、大衛）為義，卻沒有滿足公義的要求，因此，如今基督必須公開受死，在十架上充分地伸張公義，好向世人顯明神的義。從這個角度來說，基督的死，不僅稱人為義，更稱神為義，因祂十架的受死，彰顯了神稱祂的百姓為義是絕對公平的！基督為我們的罪作了「挽回祭」，平息了神公義的忿怒，我們就「白白的稱義」（我們不用付任何代價），「因基督耶穌的救贖」（基督卻付出了重價）。我們接受了神「所賜之義」（羅5:17），而被稱義，「就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人…」（羅3:22）。

請問，此時，你是否仍背負著罪咎的重擔？此刻，你是否仍活在神的震怒之下呢？

「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！」（約1:29）

看哪，有一「洗除罪惡與污穢」的泉源（撒13:1）！

「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約一1:7）

不論你的罪孽多麼深重，基督無價的寶血都可以洗的一乾二淨（彼前1:17-18；徒20:28）！

「罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。」（羅5:20）

來吧，祂邀請你來！祂吩咐你來！你不要怕不請自來！

「來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」（啟 22:17；太 11:28）來到祂面前，支取生命的水！將你的罪擔交給祂，信靠祂做你的替罪羔羊。

「當信主耶穌，你……必得救。」（徒16:31）

《第二章完》

「重生與稱義」：第一章 罪—人類問題的根源

要正確的理解「稱義」或「重生」，我們必須先從「罪」開始，因為這是聖經的起點。人類所有的罪惡都源於他那被扭曲的欲望：他想要篡奪神的王位，以自己為中心，以自我為標準，來分別善惡，來判斷是非（創 3:4-5）。

根據提多書3章3-7節，沒有重生的人，天生的境況本是「無知、悖逆、受迷惑，服事各樣私欲和宴樂」，他身不由己，「常存惡毒（陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」然而，他非但意識不到自己失落的光景，還自以為心地善良，「基本上不錯」。除非神施憐憫，讓他看見自己昏暗的心，要不然，他就無可救藥了。豈不知唯有「罪」才是人類最終極的問題，「罪」是我一切問題的根源，也是你所有問題的源頭。

一、聖經的「罪」觀

聖經對「罪」講述甚多。若我們要正確的瞭解「罪」的本質，就必須讓聖經的啟示之光照明我們昏昧的理性，更軟化我們麻木的良心。你想一下，根據聖經，「罪」是：

1. 絕對普世化的
全人類都被圈在罪中。
「我們都如羊走迷；各人偏行己路……。」（賽 53:6）
「 沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」（羅 3:10-12）
你我可能未曾相識，但彼此介紹之前，可以肯定一件事，就是我們都是「罪人」。不論男女老少，世人都犯了「罪」。甚至孩童，若任憑他們偏行己路，也 可能冷酷無情地虐待動物或彼此相殘。
世上也沒有一個種族或國籍是與「罪」絕緣的。最文明的文化與最野蠻的土族，都可能草菅人命。現代人的毒氣室，不過是代替“野蠻人”揮舞大彎刀的“文明” 兇器而已。世上也沒有所謂的“高尚的蠻夷之邦”或“快樂的落後民族”。正如一位前宣教士所說的：“我起初到宣教工廠，是為了阻止一位惡神把好人送入地獄。 然而，一旦到了那兒，我才恍然覺悟：原來世人的罪孽如此深重。”問題不是：世人有沒有機會“接受耶穌”；問題乃是，他們有沒有機會虐待宣教士，並棄絕他所 傳的資訊，因除非聖靈特別動工，他們肯定會拒絕福音的（太 22:1-6）。罪，確是人類普世的通病。

2. 無所不及的
「罪」的問題，不但普及全球，而且也無所不及：它玷污了人性的每個層面，也影響了人類整個生活方式。
人的理性被罪蒙蔽了。「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們……。」（林後 4:4）
人的意志也被「罪」腐蝕並癱瘓了。
「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」（創 6:5）
「然而，你們不肯到我這裡來得生命。」（約 5:40）
「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。」（約 6:44）
人的情感更被「罪」干擾並扭曲了。有些人的心，常常耿耿於懷、充滿苦毒仇恨；還有些人則惶惶不可終日，晝夜不得安寧。許多人該哭的時候，卻莫名的笑；還有人無緣無故地痛哭流涕、情不自禁。這些現象都是那無所不及的「罪」，對人性，直接或間接，引起的大攪亂。

3. 不可理喻的
「罪」是不講道理的。多少無價的長子權，因著一碗紅豆湯被出賣了（來 12:16）；多少美滿的婚姻和幸福的家庭，為了放縱一夜情而破壞了。為了毒品所帶來的一時的刺激，最傑出的頭腦被不斷的、永遠的毀掉了。想想我們自己從前犯罪的歷史，就足以證明「罪」的無理性。浪子的離家就是如此瘋狂，所以他悔改之時，也是他「醒悟過來」之刻（路15:17）。

4. 迷惑人的
「罪」有極大的欺騙性。聖經論到「有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」（來 3:13）正如一切的謊言，受害者對自己所處的騙局總不知不覺。正當他自以為「富足，已經發了財，一樣都不缺」時，其實他卻是「困苦、可憐、貧窮、瞎眼、 赤身的。」（啟 3:17）他「自稱為聰明，反成了愚拙，…」（羅 1:22）。

5. 叫人心地剛硬的
犯罪，最可怕的後果之一就是，它有能力叫人的心麻木、剛硬（來 3:13）。一個人陷入「罪」中越深，就越不以為然。正如聖經說的，他的良心「如同被熱鐵烙慣了一般」（提前 4:2）。每個犯罪人都會發現，他竟然在犯他從前所鄙視的「罪」；而且，他如今所鄙視的「罪」，有一天他也會犯。當你想起希特勒曾經是個乖寶寶，跟其他小男孩一起戲耍時，你會難以置信！人可以知道犯罪的起點，但沒人知道犯罪的終點！

6. 叫人受到轄制的
犯罪的人必被「罪」轄管。「……所有犯罪的就是罪的奴僕。」（約 8:34）無人能救自己脫離「罪」的捆綁。「罪」「作王」管制罪人，像暴君一樣騎在罪人身上，直到最終把他帶下毀滅與死亡的深淵（羅 5:21）。如果你不是基督徒，那你頸項上正拴著一條比任何物質的鐵鍊更可怕的鐵鍊。儘管你可能戒除一樣「罪」，但另一樣「罪」會立刻取代它，往往是因你自以為可以改變自己的自義或驕傲的「罪」。是的，「罪」令人不能自拔。

7. 令人卑賤的
「罪」可以把最高尚的紳士與嬌貴的淑女拉下可恥又下流的深淵。那曾經坐在辦公室沙發椅上、西裝筆挺的少年人，如今因著犯罪，不修邊幅、躺臥在自己的嘔吐中。那曾經天真無邪、乾乾淨淨的小姑娘，如今又因著犯罪，變得放蕩、骯髒、卑賤、一文不值。那本按著神的形象受造，為要追求不朽、思念永恆的男男女女，如今因著犯罪，被貶低到，像豬一樣，在泥沼中打滾，就為了混口飯吃。「罪」，把天使變成魔鬼（太 25:41）；「罪」，把人類變成「沒有靈性的畜類」（彼後 2:12；猶 10）。「罪」，叫人降卑。

8. 令人玷污的
最後，「罪」可以玷污人（可 7:20-23）。犯罪不是兒戲，不是可愛的事，不是好玩的事。「罪」是極其可惡與乖謬的；它「惡極了」（羅 7:13）。所有的「罪」都是扭曲的、醜陋的、骯髒的。我們應該為著人類的罪孽而震驚，也為著自己對罪孽的麻木而震驚！但我們已經習以為常了、麻木不仁了！人類第一個生產的嬰孩，長大了變成一個謀殺自己弟兄的兇手（創 4:8）。從此，人類的歷史成了一條永不止息的、充滿戰爭、貪婪、仇恨、兇殺、強姦、變態、虐待、殘暴的長河。我們實在很幸運，因為我們不知道昨天晚上、 我們城市中所犯下的罪孽！若知道了，我們會被玷污到超越我們所能忍受的限度。

然而，我們必須面對現實：如今的世代敗壞、人心不古，不是因為幾個象希特勒那麼壞的人；乃是因為世界充滿了象我們這樣的人群。在我們每個人的心中， 都充滿了深重的罪孽。有時，神會藉著似乎很小的事，顯明這「罪」之大。對奥古斯丁而言，不是他後來放蕩的生活方式，乃是他年幼時放縱自己去偷竊鄰舍的梨子，不是為了充饑，乃是為了好玩，這件事向奥古斯丁顯明了他內心的全然敗壞。他犯罪，沒有任何理由，不是為了賞賜，只是單純為了「罪」中之樂。這樣的「罪」性，從人類的 內心深處發出，使我們無一例外，都被玷污了。

二、人類罪的問題的兩個方面

「罪」，是人類一切問題的唯一根源。但這個「罪」的問題，有兩個明顯的方面，一是外面的，另一是裡面的。

1. 裡面的問題：一個敗壞的良心
主耶穌告訴我們，人本身是敗壞不潔的。「從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪 惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」（可 7:20-23）這就是沒有基督的人，每一個人的光景。若把我們過去的思念（不要提過去的行為了）拍成電影，放映在大螢幕上給親友、家人看，那麼每個人都會抱愧逃離。每個不信主的人（在他自己裡）要比他想像中更加叫那聖潔的神反感。
但是人類「罪」的問題，要比這個更深一層。假設罪人，通過一個神跡，能夠變成一個新人，從此不再犯罪了。即便如此，他肯定還是要下地獄。你想，一個慣例 的殺人犯，即便他真誠的洗面革心，放下屠刀，他仍然要為過去的「罪」行付代價。換言之，在神的律法之下，人不僅有個敗壞的良心，更有個不良的案底。

2. 外面的問題：一個不良的檔案
每個罪人都在逃避公義的追討。無論他現今內心的光景如何，在神的律法之下，他仍有外面的、客觀的罪咎與罪責。雖然他可能沒有「罪咎感」，但他仍在神面前「有罪」，且被「定罪」，因他過去所犯的一切「罪」，大聲疾呼，要申討他：要求「罪」債還清，要求公義滿足。這申討聲是基於神的本性、神的公義、神的公平。
正因為神深深刻在人心版上的正義感與公平觀，所以當一個罪大惡極的人被判無罪釋放時，我們才會義怒填膺、忿忿不平。為什麼一個殺人強姦犯，只被罰一塊錢是不義呢？雖我們不能「證明」他的「罪」應得更重的報應，但我們本能的知道如此。這是我們裡面、不能抹殺的「良知」，這「良知」比任何理論的證據更有說服力、更有權威性，因它是人性的最絕對、最基本的東西，它反映了神自己的本性。

三、罪惡應當遭報的三個基本原因

我們應該深入地探討神本性的公義，尤其在今天這社會「公義」幾乎蕩然無存的時代，更應如此。為什麼罪惡應當遭報呢？有三個基本原因：
1. 為了滿足公義的要求（因為罪有應得）；
2. 為了社會的公益（防止罪惡蔓延）；
3. 為了罪人的益處（幫他改邪歸正）。

這三個原因當中，第1個（滿足公義的要求）是最首要的，也是其他兩點的基礎。若對「罪」的刑罰本身不是公平的、相稱的，那麼就不能防止罪惡的蔓延，也不能幫助罪人的改變。在今天這個時代，懲罰罪惡最基本、最重要的第1個原因（為了滿足公義的要求）幾乎完全被抹煞、被否定了。只有第2和第3個原因仍然存留，而且還主次顛倒了。「改造」犯人，如今成了最重要的原因，而且監獄也不再稱為監獄，反倒稱為「改造所」（香港叫懲教所）。甚至那些仍然相信：為了社會的安定要懲罰罪犯的人，如今也堅持殺人犯應當受罰，不是因為他殺了人，乃是為了要防止他殺更多人。這樣的理論是邪惡的、錯謬的，因為是基於一個謊言，就是人類不用為自己的行為負責任了。

不難明白，為什麼今天的世界會墮落到如此地步，因為人妄想自己作神（創 3:4-5），他受不了一個至高無上的立法者，他不願意向神交帳，所以，他想盡辦法要壓抑那無法逃避的（在他周圍環繞他和在他內心的）認識神的知識（羅 1：18），他要宣告神不復存在了（詩 10:4；14:1；53:1）。一旦否定了神的存在，他就可以更容易假裝沒有是非的標準，那麼，他就不再是惡貫滿盈的罪人，而是身不由己的無辜的受害者。既然如此，為了滿足公義而懲罰「罪」就變得不可思議了；人就可以為所欲為，並且無需交待了。

然而，不論人如何壓抑他的「良知」，他內心深處仍有個抹不掉的是非觀念（羅 2:14-16），他知道必要為他的錯誤負責任，他也知道犯罪必遭報應（羅 1:32）。他內心直覺的知道那公平的稱，有一天必須要擺平（徒 28:4）。如果你還不個基督徒，正在讀這些話語，那麼，此時此刻，你生命中「公義」的天平一定失去了平衡，基於神的本性與公義，你可以確知：祂絕不會放過你。除非你悔改歸正，祂必要追討你到底，直到你進入陰間為止。祂若不將你打入地獄，那麼這整個宇宙的道德基礎就要崩潰了。

這就是聖經講論「神的忿怒」的背景。「神的忿怒」不是祂突然失去了自控，也不是祂自私的發一頓脾氣，而是祂對罪惡神聖、炙熱的憤恨，是神聖潔的本性對一切邪惡的反應與排斥。「神的忿怒」與「神的公義」是息息相關。這是祂追討罪惡、擺平不義、撥亂反正、施行公義的決心。因此，「神的震怒常在不信的人身上」（約 3:36）。他們越堅持犯罪，就越發「為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯出他公義審判的日子來到。」（羅 2:5）至終，神的忿怒必要「傾倒出來」，因他是公義的審判官，他決不容讓罪惡永遠倡狂下去。

- 第一章完 -

「稱義與重生」：序言

「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私欲和宴樂，常存惡毒（或作陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。」（提多 3:3-7）

福音的核心包含了兩大神蹟：
「稱義」，借此，被定罪的犯人，在這位公義聖潔的大法官眼前被稱為義；
「重生」，借此，充滿惡毒、仇恨、身不由己的罪人，被改變成為既愛神又愛人的新造的人。
這兩個神蹟，或顯明或隱約，在新約的篇幅當中到處出現。我們若要正確的理解所信的福音和基督徒生活，就必須要明白這些基本要義。然而，可歎，今天許多人（甚至連真信徒在內）對這些寶貴又叫人得自由的真理，卻一知半解、糊裡糊塗。

以下的篇章，試圖將聖經中「稱義」與「重生」的本質與特徵闡述清楚。首先，在第一章，我們先要思考為什麼全人類都如此迫切的需要這兩個神蹟，這就會涉及到討論人類實際的罪咎和裡面敗壞的罪性的問題。因為全人類都犯了罪，又被罪玷污了，所以他若要得救，就必須先解決一個道義上的難題，就是：「一個公義的神怎能稱不義的罪人為義呢？他若這樣做，他自己豈不成了不義嗎？」第二章，就探討了這個難題和它的解答：即神在他的智慧中，如何藉著主耶穌基督的身份與工作，解決了這個棘手的問題。第三章，更進一步從聖經七個有關稱義的真理中，查考了稱義的本質與特徵。

聖經對「重生」的講解也極其周詳。從第四到十三章，我們要查考聖經對這個大奇跡的九種描述，每一種描述都從不同的角度在觀看這同一件榮耀的事實，並將其角度特有的光澤表明出來，好叫我們更清晰的理解重生的真意。

在十四章裡，在新約「律法與恩典」的大前提下，我們要一起思考「稱義」與「重生」。
最後，在結尾的一章，我們更要從「在基督裡」這個首要的總前提下，再思這兩個教義。基督教就是基督，一切屬靈的福分都在「祂裡面」，包括「稱義」與「重生」的祝福，沒有一件好處是在他之外的！

整本書當中有許多重要的經文，都注明了出處，以供讀者參考。

查理士.萊特（Charles Leiter）

一本很值得推薦的好書：「稱義與重生」by 查理士. 萊特（Charles Leiter）

「稱義 」（justification）」與「重生 」（ regeneration / born again / new birth）是聖經所啟示的兩個偉大的基要真理，每一個基督徒都應該認真地、嚴謹地和帶著敬畏的心去思想，因為，這一切都是出於神的恩典，藉著我們的主耶穌基督賜給一切信祂的人的。有許多書都講述「稱義 」與「重生 」，而查理士. 萊特（Charles Leiter）所著的這本書「稱義與重生」，我個人認為寫得合附聖經的正意，解釋非常清楚，立論與舉例也恰到好處，是一本值得推薦的好書。

這本書的英文版及中文（簡體）版可以在網上下載。