接受神的救恩(6) — 救恩的三個層面

「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓立比書1章6節）

神在你們心裡動的善工就是救贖之工，當神在一個人的心裡開始了這個工作，祂定會成全這工。使徒保羅曾經說到一些有關救恩使人驚訝的話：「…因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」（羅13:11）怎麼可能呢？是否當我們初信之時就得著救恩呢？是，我們得著了，但是使徒保羅正在講的是有關我們救恩的成全，就是當耶穌再來和我們被轉變的時候。

對基督徒來說，救恩包括三個層面。一部份是過去，當耶穌死在十字架上，而你隨後相信祂；一部份是現在，就是聖靈持續不斷地在你生命中作工，改變你亦使你從罪中得自由；一部份是將來，就是我們盼望完全改變，而且在天國享受永生。第一個層次是「稱義」，這會發生在當你悔改、信靠基督、與神和好的時候。第二個層次是「成聖」，你會漸漸地從罪中分別出來，遠離罪惡。第三個層次是「得榮耀」，這會發生在當你離開這個世界進入天國，脫離了從前墮落的肉身和它的影響之時，在這個時刻，我們會完全地脫離了罪的約束，能夠進到完全完美的地步，而且在永生𥚃達到絶對的聖潔。

作為一個基督徒，你已經被稱義，罪被赦免，你是在成聖的過程中，藉著神的道，聖靈在你裡面作工，使你逐漸地遠離罪。有一天，你會得著榮耀，好像耶穌基督那樣，就是好似祂道成肉身時所得的榮耀那樣。我們為已經得著的救恩禮物感恩，除此之外，我們欣喜的曉得神開始了改變我們的工作，而且祂必定會成全祂所開展的工作。

我們以查理衛斯理的詩歌來禱告：

求主完成再造善工，使我純潔無瑕疵，
使我得見宏大救恩，主內重獲原始義；
更新變化，榮上加榮，直到天庭長供奉，
站立主前擲下冠冕，奇妙愛中永讚頌。

(註：摘錄自Charles Wesley的Love Divine, All Loves Excelling，中文「神聖主愛」(生命聖詩第44首)

譯自 John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 5 - 6

接受神的救恩(5) — 救恩的頌歌

「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」（提摩太前書3章16節）

這經文是一首早期教會讚美詩的一部份，由希臘文的一致性、韻律和平行對應就顯明了這個事實。它用了六行的字句，就對福音作了個一個簡潔的總結。敬虔的奧秘，就是被隱藏了許多世代有關神本性的奧秘和計劃，而今在耶穌基督裡已經顯明出來的。當使徒保羅講到有關奧秘的時候，他指的總是那些偉大的真理，那些在舊約是被掩蓋著的，而今卻被顯明出來的。所有的奧秘中，最偉大的就是神在肉身顯現，這也就是耶穌祂自已的奧秘，道成肉身這榮耀的事實。

道成肉身成了這首讚美詩的一個主題，藉著童女懷孕生子，神在肉身顯現。這個詞組「被聖靈稱義」不一定是指聖靈，而是表示在祂的靈裡與祂的位格裡，耶穌都是義的。當神成為人的時候，祂仍然是完全義的、完全聖潔的。「被天使看見」意味不論是聖潔的天使或是墮落的天使，都意識到耶穌就是那道成肉身的那一位。聖潔的天使在祂出生時高聲歌唱，在祂受試探後來伺候祂；墮落的天使（鬼魔）承認耶穌是神的聖者，牠們懼怕祂且說：「我們與你有什麼相干？」（可1:24）

耶穌是「被傳於外邦」，或更準確的說「被傳於萬國」。使徒們帶著耶穌基督榮耀的信息，傳到地極，正如祂命令的。祂「被世人信服」，有許多相信祂的；復活後，在加利利祂向五百多人顯現；當祂顯現在猶大的大樓裡，有一百二十個信徒在那裡；在五旬節當天，超過三千名從各地來的人相信了祂；很快成千上萬的人也相信祂，到今天福音已經傳遍了世界各地。

最後，讚美詩講到：「（祂）被接在榮耀裡」，完整的福音信息，應該還要包括耶穌升到至高之處，且被接回天堂的榮耀裡，如今在那裡坐父神的右邊。

譯自 John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 5 - 5

接受神的救恩(4) — 勞苦擔重擔的人的好消息

「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（馬太福音11章28-30節）

耶穌的這些話語為那些聽見的人傳來了領人驚喜的好消息，他們是勞苦擔重擔的人，這重擔就是嘗試藉著持守當代猶太教發展出來的律法、典章和傳統賺得救恩。在馬太福音23章4節，耶穌論到文士和法利賽人說：「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。 」嘗試變得更好來使自己能與神和好就是沒人能擔負的重擔，然而，今天世界上仍然有許許多多的人，正在擔負這樣的重擔。每一個憑功德得救的體系是不可能的體系，因為聖經說沒有一個因行律法能在神面前稱義，唯獨本乎恩典你才能得救，不是靠功德。

世界上有許多的宗教，但只有兩種得救的體系。福音的真理是：救恩是神白白的禮物，完全是本乎恩因著信，不在乎遵行律法。而任何其他的體系，無論藉著甚麼名稱，都是說你藉著宗教儀式、道德行為或者善行能夠賺到你到天國的路，這是魔鬼的謊言，叫我們信靠自己而不信靠神，世上眾多勞苦的人就是在這迷惑之下，這是一個重擔。一個以功德為本的宗教是不能帶給人平安和安息的，因為沒有人是能夠完全的，沒有人是能夠克制他的或她的墮落的本性。

然而，耶穌來到說：「凡沉浸在嘗試憑自己賺取救恩的重擔之下，因此而勞苦的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。律法和傳統的軛，就好像將一個木製的粗糙的軛帶在一隻公牛頸項上，然後叫牠拉一個無法想像重的馬車， 取而代之，你們當負我的軛，我心裡柔和謙卑，我會使你們得安息，因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」

「本乎恩、因著信」是令人讚歎的救贖應許，我們在救恩之功上沒有任何功勞，完全是因著耶穌基督的死和復活的功勞，因為祂已經實現了我們的救恩，所以我們現在得著安息，從嘗試藉著自己的功德以賺取救恩裡得著安息。

譯自 John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 5 - 4

接受神的救恩(3) — 得救是本乎神的恩典

「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（以弗所書2章8-9節）

這兩句經文清楚地說明：救贖的工作完全是出於神，而不是出於我們，我們得救是本乎神的恩典藉著信心而成就的，完全是神的「禮物」，我們不是因著我們的善工，所以我們沒有誇口的道理，好像成為基督徒是一個成就。唯一得救的途徑是本乎恩典，這不是神理所當然的恩賜，如果我們是配得的，這不是恩典，我們得救不是因為我們已經擁有足夠的良善、或因為我們作了許多好事、或用任何方式賺得了救恩。

聖經說的很清楚，就是我們不能賺得救恩，使徒保羅在羅馬書3章20節說：「…沒有一個因行律法能在神面前稱義，…」他在加拉太書3章10節說凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為凡違背神律法的都要被咒詛，然而沒有一個人能照律法書上所記一切之事去行，所以除非神本乎恩典介入，我們所有人都有理由地遭受永遠被毀滅的刑罰。

本乎神的恩典，也因著我們信心的回應，祂賜予我們救恩，然而，甚至這信心也不是出於我們自己的，「這並不是出於自己」指的不但是恩典，還有信心。我們必須相信才能得救，但是我們死在罪惡過犯之中，我們怎能相信呢，「屬血氣的人不領會神聖靈的事」（林前2:14），所以他不能相信；「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」（林後4:4）這就是我們得救前的光景，活在黑暗裡、死在罪惡過犯之中、對真理是瞎了、沒有指望且沒有神（弗2:12）。

神必須賜予我們已枯死的心新生命，神必須使我們的瞎眼重新看得見，神必須使我們愚昧的心思意念重新有理智，因此，整個救贖工作是神蹟，我們是藉著信心能相信福音、能接受主耶穌基督，但是這都是因為神賜予我們渴望、能力、和理解力使我們能走出這一步，所以，我們沒有人可以因信心或救恩誇口，因為，由始至終都是本乎神的恩典。

譯自 John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 5 - 3

接受神的救恩(2) — 如何能得救

「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」（羅馬書10章9-10節）

這段關鍵的經文，闡明了若果你要得救的話，有兩件你必須要做的事情，那件是比較重要呢？

你必須做的第一件事就是「口裡認耶穌為主」，這個意思不僅是承認耶穌是主，亦不僅是宣稱耶穌是神，雅各書2章19節說甚至連鬼魔都知道神是整個宇宙的元首，但是這個知識不能拯救牠們。

「認耶穌為主」的意思是宣稱耶穌是你的主、是你的元首，作這個宣告就意味你要在人面前大聲地表達你個人毫無保留的深信不疑一件事實，就是耶穌是你的主人，而且是你生命的主宰。

耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，…」（路9:23）就今天的人對耶穌在他們生命中的角色來論，這是個驚人的聲明。福音不是關於自我實踐，好像許多人以為的那樣，相反，它是關於自我否定。沒有人能一方面宣告耶穌為主，而另一方面又說：「好，耶穌，我讓祢進入我的人生當中，我要祢使我更成功、改善我的婚姻、減少我打高爾夫球的入球杆數。」福音不是有關於耶穌進到你的生命中賜給你要的東西，相反它是有關於你來到耶穌面前說：「神啊！憐憫我這個罪人啊！求祢拯救我啊！」且會這樣說：「耶穌，我承認祢是我的主宰、我的主、我的神。我厭惡我自己的慾望，也厭惡掌管自己一生的需要，我甘願順服祢任何對我的要求。」

在路加福音18章18-27節記載的年青富有的官卻沒有這樣。耶穌告訴他要做一件事：「…要變賣你一切所有的，分給窮人，…你還要來跟從我。」你不能因放棄你的金錢而得救，耶穌的要點是要測試這人對以耶穌為主的忠誠。祂可以要求他做一百件不同的事，但是耶穌卻選擇了一些能測試他對自我否定的意願的事，這個官不能使自己甘心順服耶穌對他的掌管，他不能這樣宣告，就是耶穌是他生命的主，他憂愁地走了，也失去了救恩。

你必須做的第二件事就是：心裡相信神叫耶穌從死裡復活。相信復活意味你相信耶穌在十字架上的死和從死裡復活是一個神蹟，這神蹟顯明祂確實就是那位彌賽亞，被提升到至高之處，與父神一同掌權。當耶穌從死裡復活，父神就在耶穌完美的工作上蓋上神讚許的印章，就是在祂活出絲毫無罪的人生和祂替罪受死上，蓋下神讚許的印章。復活就是對祂的事工和祂的身份作出的至高無上的確認。

唯有當你承認耶穌是你的主，相信祂死在十字架上確實是為你的罪作了有效的獻祭，且藉著祂榮耀的復活得到確認，你才能得救。你心裡相信，就能使與神和好；口裡承認，就能確定這個事實。


譯自 John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 5 - 2

接受神的救恩(1) — 如何能逃避滅亡

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。」（約翰福音3章16-17節）

這段經文可能是其中一段經文你首先會想起的，多麼令人讚嘆的真理啊！神要我們知道有一條路能夠逃離滅亡的，要明白神賜下祂的兒子的原因，我們需要明白祂差遣祂兒子來的世界是怎樣的一種世界，這是一個世界處身其上的所有人都正走向滅亡，神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，因為世人的罪已經定了，神差他的兒子降世為要拯救那些正走向滅亡的人。

「滅亡」 這個字很容易引起我們的注意，它的意思不僅僅表示肉身的死亡，它有永恆的毀滅和神的審判的含義，用另一個詞就是「地獄」。耶穌講述地獄比天國還要多，祂談論到在那裡火是不滅的、蟲是不死的，在那裡人必要哀哭切齒，那裡也是極度黑暗的，這就是滅亡的意思。

然而神愛世人，甚至差遣祂的兒子為要使我們不致滅亡，更使我們能得著永生，或更準確的說是永恆的生命。不是我們現在這樣的生命、繼續不斷的直到永恆，如此是沒有人能忍受的，這會像是活在地獄一樣。永恆的生命是另外一種不同樣的生命，不僅是生命的年數有改變，而且是生命的本質改變了。神那樣的生命賜給了我們，我們參與了神永恆不朽的喜樂裡，這種超凡的生命是屬於神祂自己的，神將祂自己的這種生命賜給了我們，使我們能永遠的與聖父、聖子、聖靈一同活著，祂救我們脫離滅亡，且賜我們永生。

 誰會得著這生命呢？就是那些信靠神獨生子的人。耶穌說凡到祂那裡的人，祂總不丟棄他（約6:37）信祂的人必定得救。那信祂是甚麼意思呢？信的意思不僅僅是在生命的某一時刻相信一位名叫耶穌的，信的意思就是相信耶穌對祂自己身份的宣告，信耶穌的意思就是相信一切有關耶穌的真理：
- 這位耶穌，祂是神道成了肉身，
- 這位耶穌，祂由童貞女所生，
- 這位耶穌，祂活出無罪的一生，
- 這位耶穌，祂的死是代替罪人死在十字架上，
- 這位耶穌，祂從死裡復活，
- 這位耶穌，祂升上高天，
- 這位耶穌，祂現今坐在父神的右邊，作為我們的大祭司向神祈求，
- 這位耶穌，祂已經由神親自宣告祂是萬主之主，
- 這位耶穌，祂有一天會招聚祂的選民，建立祂永恆的榮耀國度。

信靠這位耶穌，就是唯一能逃避滅亡的方法。使徒保羅警告那些傳另一個耶穌的（林後11:4）和那些傳別的福音的人應當被咒詛（加1:8），而那些信靠真正的耶穌的不被定罪，他們因著神的愛由滅亡中被拯救出來了。

譯自 John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 5 - 1

尋道者註：「信」不僅是在腦筋上相信，而是生命也要因信有所改變，活出與蒙恩相稱的生命。「因信稱義」是絕對的真理，但是如何顯明「信」呢？雅各書2章26節說：「…信心沒有行為也是死的」，意思就是「信」必須有新生命的行動配合，才能顯明，這也能表明「…你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。」（腓2:13）。換句話說，若沒有生命上的改變，也沒有心思意念的回轉歸向神，雖然好像有些宗教活動，然而，卻是「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；…」（提後3:5）活得就像一個不信的人那樣，這樣的「信」就是假的、虛偽的、死的、自欺的，「因信稱義」跟本就沒有在這等人身上成就。

在十字架上發生了甚麼事(5) — 我們得贖乃是憑著基督的寶血

「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（彼得前書1:18-19）

我們有首歌唱到我們是「藉著羔羊的血得贖」（「世紀頌讚」譯為「主救贖大恩」），這是一個很偉大的概念，對許多21世紀的人來說是很難明白的，然而，要明白十字架的道理，它們卻是很重要的。

買贖是一個專用名詞，表示付出一筆錢藉以贖回在戰爭中被俘虜而成為囚犯的，這也是神為我們所做的事，就是讓耶穌為我們死。使徒彼得說我們必須從無意義、祖宗所傳流虛妄的生命、像世人那樣虛空的生活之中被釋放出來。我們被這敗壞的世界體系所捆綁，活在一個爲權利和金錢爭鬥到你死我活的世界，假裝活著的樣子，卻完全沒有活出神要我們活出來的樣式，我們必須由舊的生命中被拯救出來，因為它最終會導向死亡、導向神的審判。

然而，我們怎樣才能被救贖呢？在這個世界沒有任何的東西能買回我們的自由，白銀不能、黃金不能、任何屬地的商品都不能，唯獨一樣能救贖我們的，就是使徒彼得說的唯有耶穌基督的寶血。

我們若要從我們舊的生命和它帶來的後果裡得釋放，唯一的方法就是需要一個祭物，一個神所接受的帶罪羔羊。綜覽舊約時代，以色列人在聖殿裡以羊和其他的動物作為祭物奉獻給神，藉此使百姓的罪得以塗抹，整個獻祭的系統其實是主耶穌基督的預表，祂就是那終極的羔羊，祂是完美的、終極的祭物、無瑕疵無玷污的羔羊。

在耶穌受死之後的一個世代，耶路撒冷城和聖殿就被羅馬帝國毀滅了，就正如耶穌曾預言的那樣，隨著聖殿在公元後70年被毀滅，整個獻祭的系統也就結束了，由那日起直到今天，再沒有聖殿，也沒有獻祭的地方，沒有這個必要了，耶穌就是那最終的祭物，祂償還了，一勞永逸，為每一個信靠祂的人的罪付清了罪債。祂用自己的血為我們付了贖價，使我們從罪中得釋放。

現在，你應該知道在十字架上發生了甚麼事，也能向人分享在十字架上發生了甚麼事。


譯自 John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 4 - 5

在十字架上發生了甚麼事(4) — 塗抹了律例上對我們的控告

「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把他撤去，釘在十字架上。」（歌羅西書2：13-14）

這節經文描繪了一幅很生動的圖像，即使這句話是很難明白。使徒保羅使用的是古代的法律概念，當一個人被釘十字架的時候，他的罪狀也會釘在十字架上，使每一個人都清楚他被刑罰的原因。當耶穌被釘十字架的時候，羅馬的兵丁將一個牌子也釘在十字架上，牌子上面寫著「拿撒勒人耶穌，猶太人的王」。對耶穌的指控就是祂是王，祂是反叛羅馬帝國的，祂也冒犯了猶太人，因為祂不是猶太人所期盼的哪一種王，這就是祂被判死刑的罪狀。

使徒保羅拿著這起訴書的圖像告訴我們，指控我們的罪狀也被釘在十字架上了，我們所觸犯的一切神的律法，我們所有未能達到的神的要求，這些現今「攻擊我們」的，被神釘在十字架上了。我們的罪狀在那裡公佈出來，但我們不必因這些罪而死，耶穌為這些罪代替了我們死。

使徒保羅說在此事發生之前，我們屬靈上是死在我們的罪惡過犯之中，我們是「未受割禮的」，也就是不潔的且不是神的子民。然而，現在全都改變了，我們所有的罪惡過犯都已經被赦免了，因為耶穌在十字架上為我們的罪付上了代價。我們不再死亡了，因為死的刑罰已經滿足了，所以我們已經與基督一起活過來。

因為刑罰已經執行了，所有對我們的控告也已經撤去，我們已經被宣告為無罪的，這不是因為我們配得的，而是因為我們一切對神的冒犯已經全背負在耶穌基督的身上，祂滿足了神公義的審判，我們對祂的感恩與頌讚，比起祂為我們捨身藉以賜給我們生命來說，是何等的微不足道啊！

譯自 John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 4 - 4

在十字架上發生了甚麼事(3) — 耶穌基督替我們成為罪

「神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（歌林多後書5章21節）

這節經文在希臘原文只有15個字，但是這15個字所表達的代贖教義，就不像其它聖經裡的經文那樣，這裡的代贖概念是置於福音的核心地位。誰是那位無罪的呢？唯有一位活出無罪的一生，祂就是耶穌基督，神使從來就是無罪的耶穌為我們成為罪。

神使基督成為罪是甚麼意思呢？有些人這樣教導說：耶穌在十字架上確實的成為了罪人，因此就這在十字架上被刑罰了。有些人甚至這樣教導說：耶穌必須下地獄，在那逗留三天來為別人付清罪債，然後再為自已的罪負上代價，祂才容許從死裡復活。沒有一個教導是對的。

在十字架上，耶穌必須是無瑕、無疵、無玷污的羔羊、完美的祭物，在十字架上祂仍然是無瑕、無疵、無玷污的，在祂道成肉身之前，在永恆裡祂是聖潔的，祂道成肉身活出一個聖潔的人生，現今在永恆裡祂仍然保持著聖潔。作為完全的神同時也是完全的人，基督必須保持聖潔、無玷污、與罪人分別開來。祂就是那位無時無刻都無罪的！祂不僅僅在上十字架之前是無罪的。

當聖經說基督成為罪，它只有一個意思，就是神對待祂就好像祂是個罪人，雖然祂並不是罪人。讓我更具體的說明，在十字架上，神對待耶穌就好像祂親自干犯了每一個信靠祂的人所干犯的所有的罪，雖然事實上祂並沒有干犯任何的罪，這就是代贖的意思。耶穌是我們的代罪羔羊，承擔了我們的刑罰，正如以賽亞書53章已經向我們表明，雖然祂是絲毫無罪的神的兒子，然而神卻將對我們的罪的刑罰放在祂身上。

這經文的另一部份告訴我們基督為我們成為罪的原因，就是我們可以在祂裡面成為神的義，這是代贖的另一面，神對待耶穌好像祂是罪人，好使祂能對待我們好像我們是義的那樣。

我們沒有關於祂頭30年的生活記載，你有沒有思想為甚麼耶穌必須來到世上且活了33年呢？為甚麼祂必須要受這30年煩擾生活呢？如果我是神，我可能這樣說：「兒啊！我需要你下到世上去，為所有將會相信的人他們的罪死，只需要一個週末就可以了，禮拜五下到世上好被釘死在十字架上，禮拜天從墳墓裡出來，然後就可以回來了。」如果祂的目的就只是死和復活的話，那這頭30年的人生有甚麼意義呢？

這就是答案：當耶穌來到施洗約翰那裡受洗時，祂說祂必須盡諸般的義 。祂整個的生命都是如此做，就是活出一個完全公義的人生。希伯來書4章15節說：「…他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」祂孩童的時候受過試探，祂青少年的時候受過試探，祂成年人的時候也受過試探，然而祂沒有犯罪。

為甚麼祂要活出無罪的一生呢？因此，祂無罪的一生能歸算在你的賬上，代贖的教義就是耶穌的義可以賜給了你，或「歸算」給你。在十字架上，神對待祂就像祂好像祂活出你的人生，因此神能對待你就好像你活出耶穌的人生，這就是福音的核心。

譯自 John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 4 - 3

在十字架上發生了甚麼事(2) — 耶穌基督為罪人死

「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」(羅馬書 5:6-8)

使徒保羅將我們的注意力聚焦在一個很重要的真理上：基督不是因為我們是敬虔的才為我們死，祂不是為了宗教、道德或良善而死，祂是為我們這些不敬虔的人而死，就是當我們還作罪人的時候。

很少有人會為別人死的，我們偶然會讀到一些人的故事，就是他們在戰場上或在災難中，為了拯救別人而犧牲自己。使徒保羅承認為義人死、為當得救的人死是少有的；若果有人為了仁人而犧牲自己的生命的話，這是很引人注目的。但是，你有聽說誰會為了一些邪惡的人死的呢？誰會為一個惡劣的、邪惡的、卑劣的人而死的呢？只有耶穌基督會這樣做！

這是何等真摯的愛啊！聖經告訴我們的就是這種的愛，就是這等的愛驅使基督為最惡劣的人而死，神的愛就是如此的奇妙，祂對我們這等奇異的愛正正就在這個事實「基督在我們還作罪人的時候為我們死」顯明出來了，神的愛與我們多有吸引力或值得尊重無關，這完全是關乎神的本性—神就是愛。

基督為我們而死不是因為我們很值得、很可愛或很敬虔，使徒保羅說我們是無力的、無助的、不能自救的，在我們裡面沒有甚麼值得讚賞的，然而神愛我們，基督為我們而死是因為我們是不配的，也是無助的。你不能將福音講得比這更直接了當了：基督為罪人而死、不是為義人而死。祂如此做因為這是出於祂自己對我們的大愛，沒有其他任何的原因。我們不配得的愛導致我們不配得的犧牲，然而，這就是恩典。

這等的愛、這等的犧牲在我們生命中生發出感恩的心，我盼望你每天都充滿著感恩不盡的心，每時每刻都不會忘記你是如何的不配神在基督裡的愛，我們做不到任何配得神憐憫的事，我們沒有任何值得擁有的屬性能吸引祂的愛。雖然我們是無助的、犯罪的，甚至叛逆祂，神依然彰顯祂對我們的大愛，差遣基督來代我們受死

譯自 John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 4 - 2

在十字架上發生了甚麼事(1) — 耶穌基督被神擊打了

「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」(以賽亞書 53:4-6)

在十字架上，耶穌不是為祂自己的罪惡過犯而受苦受難，而是因為我們違背神的律法，祂擔當了我們的憂患，祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽被壓傷，先知以賽亞在耶穌受害前的幾個世紀，已經清晰地表述出來。

誰殺了耶穌？人們持續不斷的爭辯，到底是猶太人還是羅馬人要負上責任，另外有些人說我們全都要負責，因為祂是為我們的罪孽過犯而死的，但是，以賽亞卻講出了頗令人震驚的話，就是耶穌是被神擊打、被神壓傷、被神折磨，神將我們一切的罪都放在耶穌的身上。

為什麼會是神呢？因為神是整個世界的審判者，只有祂有智慧來定奪我們的罪當受怎樣恰當的刑罰，而神將我們當受的給了祂兒子，神實際上就是祂自己兒子的「劊子手」。這並不是表示神是個殘酷的、虐待狂的父親，反而正正表明神是有恩典、有憐憫的父，祂只有如此做才能赦免我們的罪，沒有其他的祭物足夠為全人類所犯的罪贖罪，沒有其他的祭物是道德完美、無瑕無疵的。一方面神要對我們的罪執行祂公義的審判，但另一方面祂仍然能赦免我們，因此神自己成了一個完美的人，將自己獻上作為祭物，父差祂的獨生子站在我們的地位上受死。

唯一使我們能夠與神和好的方法只有一個，就是耶穌為我們受鞭傷、被神刑罰，雖然祂是無辜的，藉著祂的鞭痕，我們得到屬靈的醫治，因祂受苦，我們得以與神和好。以賽亞說我們每一個人都必須與神和好，因為我們眾人都像走迷的羊，我們每一個人都隨從我們犯罪的道路，但是神將我們一切的罪惡過犯都堆積起來放在耶穌基督的身上，這是多麼奇妙的事，耶穌基督、神的兒子成了罪人的代罪羔羊，無罪的那一位為罪人獻上祂自己為祭物。我們每一個人都犯了罪，然而，每一個信靠耶穌基督的人，他的罪債已經付清了。

當我們信靠基督，祂的死也就適用在我們的身上，我們的罪永遠被遮蓋了，祂的義也好像禮物那樣賜給了我們，這麼偉大的真理使我們有極大的喜樂，因為神在十字架所成就的，就是拯救我們脫離永遠的審判，也賜給我們永遠與神和好的關係。

譯自 John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 4 - 1