3月31日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 「成聖」的動力

「你們要醒悟為善，不要犯罪，…」（哥林多前書15:34）

保羅說問題在於「…有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。」（哥林多前書 15:34）一個過著罪惡生活而沒有「成聖」的人，他真正的問題在於缺乏對教義的認識。那是他的問題：他不知道這些事。如果你我沒有比以往任何時候都更堅定地「醒悟為善」並離棄罪惡的話，那麼唯一的解釋就是我們並不相信復活的教義。如果這樣，我們還處於罪中，注定要下地獄，願神憐憫我們。

然而，最重要的一點是在哥林多前書15章的最後一節中，保羅使用了「所以」這個詞。這就是論據，你看到這邏輯嗎？你無法擺脫它，它不僅是一個優美的詞語。你曾聽過人們陶醉於美妙的敬拜中時會說：「這種協調、這種節奏和這話語的韻律是多麼的奇妙、多麼的美妙、多麼的完美啊！」

但這並不是使徒想要你感受到的。他要你說出「所以…」，「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，」他要讓他們說出他們喜歡你的地方，就是做一個堅守教義、堅定不移、剛強的人，在個人生命和生活中，在教會的生活裡，在整個的生命裡，「常常竭力多做主工，；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」復活的教義就是激勵我們「成聖」的動力！

讓我們和這個偉大的真理之間沒有任何阻礙，它是生命，它是一切。

主愛如此超奇深厚，

圖報必將身心全獻。

（摘錄自"When I Survey the Wondrous Cross奇妙十架"）

以撒华滋 (Isaac Watts)

默想：復活的教義就是激勵我們「成聖」的動力！

3月30日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 在復活的亮光中「成聖」

 

「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」（羅馬書4:25）

只有在復活的亮光中，我才能最終確信我的罪已蒙赦免了；只有在復活的亮光中，我才能最終認識到我可以毫無罪疚、羞恥和免去一切的定罪站在神面前。我現在可以和保羅同說：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」（羅馬書 8:1），因為我看到了復活的事實，我就認識到這真理在它裡頭。

你注意到保羅在哥林多前書15:17中是如何論證的嗎？他說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。」如果基督從墳墓裡復活不是事實的話，那麼你在神面前仍然是有罪的。你的刑罰還沒有被人承擔，你的罪還沒有被處理，你還在你的罪中。這很重要：沒有復活，你就根本在神面前沒有什麼地位，你仍然不能夠確定你是否蒙赦免，也不能確定你是否神的兒女。當有一天你臨終時，你什麼都不知道，你不確定你要去哪裡？會有什麼發生在你身上？「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」（羅馬書4:25）在主耶穌的復活裡，我自由了、罪蒙赦免了、毫無畏懼地站在神的面前，認識到我確實是神的兒女。因此，你看到了堅持這個教義的重要性，以及為什麼我們必須堅持這教義的細節，而不是滿足於對主耶穌基督的一些模糊的普遍信仰。

使徒保羅說，如果你在意於自己如何活在這世上和如何與這世界爭戰的話，首先要做的就是全面了解我們主復活的偉大教義。

默想：沒有基督的復活，你就根本在神面前沒有什麼地位。

3月29日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 基督在我們裡面

「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；」（哥林多前書6:19）

新約聖經告訴我，基督在我裡面，我注定要過一種與祂不斷相交和聯合的生活。罪就是把目光從祂身上移開，把興趣放在這世界的事物上，而不是在祂身上。哦！如果那些屬世的事是骯髒的東西，那就更糟糕十倍以上了；然而，如果我把世界能給我最好的東西放在祂面前，這就是對祂的侮辱。

這方面的說法不勝枚舉。保羅引用聖靈的事情來說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？」（哥林多前書 6:19）這是論到關於通姦和姦淫的事時說的。保羅不僅以道德來論說不道德的事，他實際上是在說：「你這樣做的錯誤在於你正在將你的身體，即聖靈的殿堂，與另一個人結合，而你無權這樣做。克服這種罪的方法是作許多禱告來使你可以擺脫它。而是要認識到你的身體就是聖靈的殿，你沒有權那樣使用它。」他用另一種非常溫柔的方式來說：「不要叫神的聖靈擔憂；」（以弗所書 4:30）聖靈祂是溫柔的，祂是敏感的，祂是聖潔的，不要讓祂擔憂。

如果你和我在生活上是如此的話，很快就會開始促進我們「成聖」的工夫了。我可以向你推荐一個簡單的早晨練習：當你醒來時，你應該做的第一件事（我也需要這樣做）就是對自己說：「我是神的兒女。基督在我裡面。那個舊我已經消逝了，『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；』（加拉太書2：20）我今天所做的一切都必須在這個認知的光照下去做。」

默想：聖靈祂是溫柔的，祂是敏感的，祂是聖潔的，不要讓祂擔憂。

3月28日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 新造的人

「所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（羅馬書6:4）

我們說我們相信基督已為我們而死，相信我們的罪已蒙赦免，然而，除非我們能夠同樣這樣說：對於我們舊事已過，一切都變成新的了，我們對世界的看法和它的生活方式完全改變了，否則這是沒有意義的。不是我們無罪，也不是我們變成十全十美了，而是我們已經結束了屬世的那種生活方式。我們已經看到了它本來的真面目，而我們是新造的人，一切都變成新的了。

然而，我可以想像有人會說：「你不覺得這是一個相當危險的教義嗎？你不覺得告訴人他們向罪死，向律法死，向撒但死，神看他們好像他們從來沒有犯罪一樣，是很危險的嗎？這樣的效果不會讓這樣的人說：『好吧，既然如此，我做什麼都無所謂』？」但保羅說所發生的事情恰恰相反，必然如此，因為得救並成為真正基督徒意味著我們在基督裡，如果我們在基督裡，我們就向罪死了，向撒旦死了，向世界死了，向我們的舊自我死了，我們就像我們的主那樣了。

讓我用正面的方式來說吧！我們不僅與基督同死，我們也與祂一同復活：「所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（羅馬書6:4）我們是活在「新生的樣式」裡，我們已經與基督一同復活了。

默想：如果我們在基督裡，我們就向罪死了，向撒旦死了，向世界死了，向舊的自我死了。

3月27日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 「成聖」的本質

 

「…要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼得前書2:9）

 「成聖」的本質就在於盡心竭力地愛我所相信的神、愛那位向我啟示祂自己的神。事實上，我毫不猶豫地斷言，如果我用比這個較輕措詞來思想「成聖」的話，我就不合符聖經的教導了。這就是聖經所指的「聖潔」，這就是藉神的真理所產生和引發的「聖潔」、「成聖」，因為它是關乎神的真理。然後，由此我直接認為一個人盡心、盡性、盡意、盡力愛神是因為他是蒙召去這樣做，也是受命這樣做。對這樣的人來說，人生最重要的事就是榮耀神和讚美神。

當使徒彼得寫信給他的讀者時，這論點就是他要提醒他們的，即在他們成為基督徒之前，他們並不屬於神的子民。他在彼得前書 2:10 中說「你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；…」 現在蒙召出黑暗進入光明成為「（特殊的）族類」（第 9 節）。為什麼？這一切的目的是什麼？ 「…要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼得前書2:9）。這裡的「美德」指的是「卓越」或「品德」，意思指神榮耀、奇妙的屬性。因此，「成聖」是我們藉著活出新生命來讚美神的一種狀態。當然，「成聖」也包括不做某些事情，然而，不僅如此，還要更進一步，就是藉著活出我們整個新生命的樣式和品格，彰顯神的美德和卓越。

默想：「成聖」是我們藉著活出新生命來讚美神的一種狀態。

3月26日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 特別的罪

 「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；」（以弗所書1:18） 

新約在處理特定罪的方式上絕不是專注於特定罪本身，而是將之帶入整個基督教立場的亮光和背景中。我不能過分強調這一原則。說起教牧經驗，我在實踐的過程中，發現這個特殊的原則可能是最重要的。我可以給你舉個例子嗎？我記得大約二十年前，有一次一位女士來告訴我她屬靈生活上有一個嚴重的問題。她告訴我，她非常害怕雷暴。顯然她曾經經歷過嚴重的雷暴，看起來她可能會被殺死。從此，對雷電的恐懼一直籠罩著她，這個恐懼到了這樣的一個地步，就是如果她去敬拜場所時碰巧看到一片大雲，她就會對自己說：「一場雷暴來了！」因此，她內心就會產生了很可怕的衝突，通常的結果就是她會轉身回家去。在她看來，生命中的一個問題就是對雷暴的恐懼和害怕。她告訴我她一直在努力解決這個問題，並且已盡最大努力去擺脫它。

在我看來，要對那個女人說的話，會讓她感到震驚的話就是：「停止為這種特殊的恐懼而禱告了，因為當你禱告時，你是在提醒自己這恐懼。你必須停止思想自己的恐懼。不要再想著雷暴，完全把自己從恐懼中拉回來。你必須認定自己是主耶穌基督的門徒，是屬祂的人。你必須專注於基督教積極的方面，而不是消極的落入恐懼之中。」

默想：將特定的罪帶入整個基督教立場的亮光和背景中。

3月25日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 「成聖」是一個持續的過程

「求祢用真理使他們成聖；祢的道就是真理。」（約翰福音17:17）

我們千萬不要認為成聖是突然發生的事情。人們似乎認為（在這點上他們以為合乎邏輯的，儘管他們是錯的）如果它是白白的恩賜而且人需要接納的，那麼顯然它一定是突然發生的事情；當你收到禮物時，它是突然發生的事。然而，這肯定與新約在這件事上的教導不相符。相反，它有異端的特徵，就是人為成聖的觀念特徵。

我們總是喜歡突如奇來的去做事，而且想要馬上得到回報。因此，你會發現這些錯誤的教義總提供了一種捷徑，就是對肉體情慾的吸引力，因為我們總是那麼不耐煩，總是那麼急切。然而，我們現在正在查考的這節經文使「成聖」不可能是突然發生的事情。我們的主說：「求祢用真理使他們成聖；…」

我們的主已經在約翰福音8:31-32中說過同樣的話。他對某些似乎相信的人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」因此，真理總是如此，即這是循序漸進的過程。我們不是一下子就掌握了全部的真理。在信仰方面，我們經歷了從嬰兒到成年的過程，從孩童到老人的各個階段。我們在腓立比書2:12中再次看到同樣的事情：「…就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。」這是你要持續不斷去做的事。「…你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的， …」在所有這些著作中的勸勉都是要我們堅定不移、不斷長進、持續作工。

默想：約翰福音17:17使「成聖」不可能是突然發生的事情。

3月24日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 神藉著真理所動的工

「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」（約翰福音17:17）

有些人教導說，在告訴神我們懇求得釋放之後，我們所要做的就是相信祂已經做到了，然後我們最終就會發現它已經成就了。現在這樣的教導也這樣說：你必須對一個經常被特定罪打敗的人說：「我認為你唯一的希望就是把它帶到基督那裡，而基督會從你身上拿走它。」然而，聖經在以弗所書4:28對一個發現自己經常偷竊的人、對一個看到自己喜歡的東西並拿走的人說了什麼？我要對這樣的人說什麼？我是不是要這麼說：「把那個罪交給基督，求祂拯救你。」嗎？不，使徒保羅告訴他的是：「從前偷竊的，不要再偷；…」就是這樣說，不要再這麼做了。如果是淫亂、通姦或淫蕩的，保羅說，停止吧。他並不會說：「去祈求基督拯救你吧。」不，他說，因為你成為了神的兒女，所以你必須停止那樣做。

親愛的朋友們，當今我們已經變得越來越不合符聖經的教導了。如果你想要進一步的證據，以免有人認為這只是保羅的教導的話，讓我來談談使徒彼得的教導，這也是完全一樣，我們似乎已經忘記了它也是聖經的教導。我們在彼得前書1:14-15中讀到：「你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」這就是你必須做的事。你必須離棄這些事情，因為你是神的兒女。彼得並不是說：「把它交給基督，求祂救你脫離它吧。」他說：「意識到你的身份是誰的話，你就要停止去做那些事。」

默想：你必須離棄這些事情，因為你是神的兒女。

3月23日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 「為他們的緣故」

 「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」（約翰福音17:19）

這是一個令人驚嘆的陳述，它基督所做的一切都是為了我們，一切都在這節經文裡！「我為他們的緣故，自己分別為聖，…」如果我們能夠看到這一點，就會成為我們追求成聖的動力。祂說：「我為他們的緣故…」祂會做這一切事。祂為誰做這樣事呢？神的敵人即基督的敵人、頑固的受造物、聽從撒旦而不聽從神的人、故意相信反對神謊言的人、把自己的意志和慾望與神的旨意相悖的人、喜愛邪惡的人、充滿惡意、嫉妒、情慾和邪情的人，…就是那些與你和我一樣因墮落而落入罪惡和邪惡中的人。

「我為他們的緣故…」我們必須承認，我們是有罪的罪人，祂為我們做了這一切。 永恆的神的兒子、聖潔和潔淨的那一位、無可指責和無瑕疵的那一位、祂至高的喜樂就是遵行天父的旨意那位說：「（我）自己分別為聖，…」你能想像出比「他們」和「我」之間更大的對比嗎？祂說：「（我）自己分別為聖，…」這不僅意味著祂全部的人格，而且祂是自願和甘願的。我們沒有什麼可取之處，也沒有任何可產生動機使之作出這些行動。活在罪中的人是何等的可惡和絕望，以至於他根本不想被拯救，甚至不尋求拯救。從來沒有人向神提出過拯救的要求，拯救完全來自神。 我們的主說：「我在這裡，請差遣我。」

默想：活在罪中的人是何等的可惡和絕望，以至於他根本不想被拯救，甚至不尋求拯救。

3月22日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 基督的自我成聖

「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」（約翰福音17:19)

我們必須注意基督把祂自己分別為聖的意義。顯然，祂並不是說祂要做些事來加增自己的聖潔程度，這是不可能的。祂從起初就是完全的、沒有瑕疵、沒有罪、沒有過犯，所以當祂說祂要使自己成聖時，祂並不是說祂要使自己比以前更加聖潔。很明顯，祂使用這個措詞的主要意思是分別為聖，即奉獻自己、獻上自己、為神要在祂身上和藉著祂來完成的特殊工作、以及成就神的旨意而分別出來。這就意味著為了神的榮耀和神的旨意，祂把將自己全然的獻給神。

那麼，為了掌握這句話的全部含義，我們必須看的下一個詞是「自己」。我們的主說：「…自己分別為聖…」。祂清楚地表示把祂自己、祂的全部、祂的一切、祂神性和人性、祂所有的權柄、祂一切的知識、祂一切的完美、祂所有的能力，即自己的一切都獻上。沒有什麼比「自己」這個詞更具包容性的了。它意味著全部的自我、我的一切、我所有的關係、我所有的特權、我所有的能力、我所有的財產。把自己整個人和自己整個位格的全部都使之成聖。所以我們的主在這一點上真正想說的就是，祂現在要整個全然地獻給神，祂「為他們的緣故」（約翰福音 17:19）他們是在場的基督徒，也是為了我們的以及那些尚未誕生的基督徒，即所有那些在祂這個禱告中一直在談論的人，那些蒙神賜給祂的人，以及那些祂為他們的緣故而降世的人。

默想：主耶穌分別自己為聖意味祂為了神的榮耀和神的旨意，把自己全然地獻給神。

3月21日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 「傳福音」與「成聖」

「祢怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。」（約翰福音17:18）

我們主差派祂的門徒去向世人傳福音，他們該怎麼做呢？首要考慮的是什麼呢？你注意到我們的主首先說的是什麼？就是「成聖」，即「使他們成聖，因為這項工作需要在他們身上成就，才能使之在世人身上成就。」

當代的基督徒似乎完全無視了聖經有關於「傳福音」的方法之教導，沒有什麼比這個現象更讓我震驚的了。聖經從頭到尾都在強調差傳者的職責，而不是差傳者的外在方法，例如他的性格、他的本性，以及他與神的關係。

以基甸為例，以色列人要去迎戰一支強大的敵軍，起初基甸召集了三萬二千人的軍隊。然後神開始減少他們的人數，直到最後只有三百人。神實際上是這樣對基甸說：「我不會藉三萬二千人的軍隊來完成這件事，而是要用我的方式。」於是祂把三萬二千人的軍隊減少到三百人，然後祂就差派他們出去作戰，不是帶著強大的武器，而是帶著罐子，裡面有燈，還有吹號的去。他們用那可笑的裝備征服了敵軍。這就是神的方式，祂總是通過餘民來完成祂至偉大的工作。如果有一種教義在聖經中比其他任何教義都更為突出的話，那就是「餘民(remnant) 」的教義。神有多少次只用一個人就成就所有的事的呢？你還記得撒母耳記上14章裡約拿單和幫他拿兵器的少年人的故事嗎？他一個人，帶著他的兵器，信靠永生神，就征服了一整支軍隊！

默想：神總是藉著祂的餘民來完成祂至偉大的工作。

3月20日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 犯罪的慾望

「我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他們脫離那惡者。」（約翰福音17:15）

教會、基督徒和福音所關心的不是消除犯罪的機會，而是消除人犯罪的慾望。「我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他們脫離那惡者。…使他們成聖…」（約翰福音17:15,17）我們的主實際上是說：「我並不在意祢帶領他們走出犯罪的機會，而是祢應該消除人利用這個機會犯罪的慾望。」你看得到差別嗎？耶穌基督的福音並沒有把基督徒帶離出世界，而是把世界帶離出基督徒，這就是我想說的。「…使他們成聖…」無論他們周圍的世界如何，無論他們處在世界當中與否，外在的世界將無法影響他們。這就是福音的榮耀，它使人在魔鬼操控的這個世界裡獲得自由。

或者讓我這樣說：福音與其說是改變環境，不如說是改變人。哦，對人來說這件事是多麼愚昧和愚蠢的悲劇！人們說：「在這些人成為基督徒之前，你肯定要清除貧民窟嗎？」然而，我的朋友們，我見過最榮耀的事之一就是身處在貧民窟的一個人成為了基督徒，雖然他仍然處身在同一個地方，然而，他改變了他的家和房子。在你改變一個人之前，你並不需要改變這個人的處景。感謝神，福音可以改變人，不管光景如何。

默想：耶穌基督的福音並沒有把基督徒帶離出世界，而是把世界帶離出基督徒。

3月19日：主耶穌為我們祈求的禱告 -「成聖」的第二個含義

「…你們要聖潔，因為我耶和華─你們的神是聖潔的。」（利未記19:2）

 在聖經中，「成聖」第二個含義也是同樣說得很清楚。我們不僅被視為聖潔的，也使我們成為聖潔。很明顯，神使我們成為聖潔因為我們是被視為聖潔的。神將我們分別出來為祂的特殊子民，因此我們必須成為聖潔的子民，神說：「…你們要聖潔，因為我耶和華─你們的神是聖潔的。」（利未記19:2）所以我們要成為聖潔，因為我們是聖潔的，這就是新約對「成聖」的重大要求。

因此，「成聖」的第二個意思就是神在我們裡面所動的工作，即純淨、潔凈、洗淨的工作，而這些工作是為了使我們能夠與我們的地位相稱。我們已經蒙神收納為後嗣，被帶離世界，被分別出來，現在我們正越來越多地效法主耶穌基督的形像和樣式，好叫我們能實際上以及名義上能真正的成為神的子民。

顯然，這是使我們長進的工作。「成聖」的第一個含義涉及到一勞永逸的事，正因為我們被分別出來、「稱義」。神從亙古就專注著祂的子民，並將他們分別出來。祂在創世之前就使他們「成聖」了，因此他們被「稱義」，也因此他們在第二個意義上被「成聖」。所以問題是這兩個意思中的哪一個涉及約翰福音17章17 節所說的：「求祢用真理使他們成聖；…」呢？在我看來，對這個問題只有一個充分的答案：顯然這兩個含義都涉及到。我們的呼召是要求我們必須要成為聖潔的子民，因為除非我們是聖潔的，否則我們無法代表聖潔的神。

默想：我們要聖潔，因為我們是聖潔的。

3月18日：主耶穌為我們祈求的禱告 -「成聖」的首個意思

「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」（哥林多前書6:11）

你會發現「成聖」這個詞的主要意義經常是應用在基督徒的身上。例如，在讀到哥林多前書6:11，保羅告訴哥林多人，他們中的一些人曾經犯下可怕的罪，例如酗酒、通姦等。他說：「…但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」（哥林多前書6:11）你注意到他說他們「成聖」了，然後才說他們是「稱義的」。因為我們總對「成聖」帶著膚淺和圓滑的觀念，所以我們會這麼說：「先稱義，後成聖。」然而，保羅卻把「成聖」放在首位，這意味著他們已被神分別出來，並被帶離出世界。這就是「成聖」的首要意義，從這個意義上來說，「成聖」是先於「稱義」的。

或者看看彼得前書1:2：「就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。…」「成聖」先於相信、蒙主耶穌的血所灑和稱義。所以這個詞的主要意義是在於描述我們的地位，即作為基督徒，我們是蒙神從世界分別出來的人。我們的主在約翰福音17章16節已經說過：「他們不屬世界，…」祂說：「求祢用真理使他們成聖；…」（約翰福音 17:17）祂的意思是說：「他們已經被分別出來了，求祢使他們更加遠離世界吧。」意思就是要與世界劃清界線。在彼得前書2:9中，這句話頗適用於基督的教會：「…你們是被揀選的族類…」教會是主特殊的產業。所有基督徒都是如此：我們是聖潔的子民，為神、為事奉祂和為祂的目的而被祂從世界分別出來。這就是「成聖」的首個意思。

默想：請注意，保羅說他們在「稱義」之前就已經「成聖」了。

3月17日：主耶穌為我們祈求的禱告 -「使他們成聖」

 

「求祢用真理使他們成聖；祢的道就是真理。」（約翰福音17:17）

 當我們的主禱告說：「求祢用真理使他們成聖」（約翰福音17:17）」或「在祢的真理中」時，祂的意思是什麼呢？在這一點上，我們對「成聖」這詞的定義需要非常小心，因為我們必須牢記約翰福音17:19中使用了相同的詞：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」在第19節中，我們的主對祂自身所使用的詞與祂在這裡對祂的追隨者所使用的詞是完全相同的。因此，我們必須首先對「成聖」的含義做出一個正確的定義。

現在人們普遍認為，這個詞在整本聖經中有兩個主要的含義。「成聖」第一個意思，我們必須始終把這個意思放在首位，因為它是聖經中首先強調的意思，這就是為了神和為了事奉神而分別出來的意思。所以你會發現，「成聖」這個詞不僅用在人身上，它甚至會用在一座山的身上，那座聖山，就是神賜下律法予摩西的那座山。西奈山被「成聖」了，它為特殊的功用和目的而被分別出來，好使神可以使用它來啟示祂的律法。這個詞也用於建築物、器皿、儀器和器具，以及在會幕和聖殿中使用的各種東西。任何奉獻給神或留給神和為事奉祂的東西都是聖潔的。因此，這個詞主要含義有兩個方面。首先，它意味與一切污穢的和歪曲的事物分開；其次，積極的方面是某事或某人完全奉獻給神並為祂使用。

默想：「成聖」就是為了神和為了事奉神而分別出來。

3月16日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 試煉

「我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他們脫離那惡者。」（約翰福音17:15）

神的方式不是帶我們走出困境和試煉，也不是迴避它們。祂的方式是使我們得著能力和使我們剛強起來，這樣我們就可以昂首挺胸地渡過和戰勝它們，而不是征服它們和超越它們，而這是一件多麼奇妙的事啊！我們絕不能抱怨自己的命運，也絕不能提出質疑。

如果我們能明白它的意義的話，我們寧願相信這些試煉總是有它目的的；我們應當相信神把這件事情加在我們身上，並且讓我們處於這種情況下，好使我們可以彰顯祂的榮耀。門徒留在世上就是為了要彰顯神的榮耀，你我可以肯定，我們此時此刻所經歷的一切事情都是神計劃和目的的一部分，好使我們彰顯祂的榮耀。

這世界可能不認識你、忽視你和不理會你，而其他人可能會從世上得到他們想要的一切。不必擔心，歷世歷代的聖徒也經歷過同樣的事，基督也明白類似的事情：「人都說你們好的時候，你們就有禍了！」（路加福音6:26）一切都會穩妥的，即使你經歷試煉，你也是在彰顯神的榮耀。保羅看著他身上的刺就說：「好吧，神！我三度要求祢把它拿走，但祢卻要留著它。我現在看到了祢的榮耀將會藉著我彰顯出來。很好，我會以這軟弱為榮。我不會再要求祢把它拿走了。的確，在我軟弱的時候，祢的大能在我身上藉著我彰顯出來了。」所以我們絕不能抱怨，我們應當欣然接受祂所允許的，並記住我們正在藉此彰顯神的榮耀。

默想：我們絕不能抱怨自己的命運，也絕不能提出質疑。

3月15日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 底馬之道

「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，…」（提摩太後書4:10）

世界與基督徒為敵，它以仇恨的方式來表明對基督徒的攻擊。保羅對提摩太說：「不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。」（提摩太後書3:12）然而，這世界也用另一種方式來表達它的敵意，這就是我所謂的底馬之道：「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，…」（提摩太後書4:10）世界並不在乎它以何種方式來攻擊基督的追隨者。如果把他們關進監獄裡，就能夠把他們從基督手中奪走的話，它就會這樣做；但如果這樣做不起作用的話，它會嘗試用其他方法。「底馬…離棄我…」因為他貪愛安逸、愛世上的事物、愛世俗的財富和地位，這就是所謂的富貴榮華，肉體的情慾，眼目的情慾，以及屬世的驕傲。多少人被它們毀了！富貴榮華對靈魂來說可能是最危險的，而這世界已經預備好利用它。如果直接打擊基督徒不起作用的話，它就會以放縱來誘惑我們，它會把這些富貴榮華的東西擺在我們面前，從而試圖讓我們與基督斷絕。因此，祂要求聖父以祂的名來保守我們，這並不奇怪。

這世界會以另一種可稱為巴拿巴之道來同樣做這種事。使徒行傳15章告訴我們，巴拿巴和保羅之間發生了爭執。巴拿巴想帶他的親戚約翰馬可踏上第二次宣教之旅，但保羅反對。保羅覺得約翰馬可在他們上一次的宣教之旅中，讓他們失望並並離棄了他們，因此他不是伙伴。在這裡，我們有屬世的關係，例如家庭關係，會干擾了神的工作，這是另一種不以屬靈的方式作出判斷事物的傾向。

默想：世界並不在乎以何種方式來攻擊基督的追隨者。

3月14日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 加略人猶大

「…其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。」（約翰福音17:12）

 在聖經裡，如果要找一個比其他任何事例更確鑿地證明重生的絕對必要性的話，這就一定是加略人猶大的例子。基督徒與非基督徒的區別，並不在於當下所過的基督徒生命比以往更美好，也不在於他對聖經和所有其他美好事物的了解更多。猶大知道這一切，在做門徒的三年裡，他很可能過著良好的外在道德生活。然而，使一個人能夠成為基督徒是因他蒙了重生，他領受了神的情性，他確實被永生神的靈內住。正是這點給我們理解到猶大所沒有的，正是因為猶大從未蒙重生，也沒有賜給他新生命，所以他仍然是「滅亡之子」。

在這裡，我要使用一個很嚴肅而又駭人的詞來說明。即使非基督徒可能非常虔誠，然而，他的結局仍然是沉淪的，也就是滅亡。猶大雖然一直在使徒的陪伴下，但他其實是屬世界的，而這世界的結局就是滅亡。不管他的外貌如何，結局就是毀滅，沒有任何希望，因為凡沒有真正的相信神獨生子名的，都要滅亡。

這是一個令人討厭的話題，但我們必須面對，因為在我們的主這個至奇妙的禱告中，祂不得不提到這個核心問題作為一個嚴肅的警告。祂不是在為猶大禱告，祂是在為那些屬神的子民、那些屬神的人禱告。

親愛的朋友們，我們確定自己屬神嗎？除了你確實知道已經從神那裡得著生命，不要仰賴任何其它東西了。

默想：即使非基督徒可能非常虔誠，然而，他的結局仍然是沉淪的，也就是滅亡。

3月12日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 喜樂

「現在我往祢那裡去，我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。」（約翰福音17:13）

我們如何在實際中擁有這種喜樂呢？首先是避免專注於我們自己的感受。許多基督徒終其一生都專注於自己的感受，總是在探求自己屬靈的脈搏、自己屬靈熱度上。當然，他們永遠不會感到滿意，因此他們落在痛苦、不快樂、悲嘆和呻吟之中。

喜樂的秘訣是清心，這就是擁有主那種喜樂的途徑。我們必須默想祂，祂是怎樣的，祂做了什麼，祂對我們的愛，以及神對我們這些屬祂子民的關懷。

顯然，這幾乎是不言而喻的，我們必須避免一切會破壞我們與神相交的事情。當相交受到破損的那一刻，我們就會落入悲慘之中。我們無能為力，不管我們願不願意，我們的良心都會看到這一點。它會控告我們並責備任何破壞我們與神和祂兒子相交的事情。這世界的快樂總是會驅走了另一種快樂，對這世界的任何依賴也是如此，所以我們應當避免各種形式的罪。讓我們停止從這世界尋求喜樂和幸福，即使這世界認為是最好的。然而，最重要的是，我們必須看看祂所說的「這話」是什麼（約翰福音 17:13），以及祂所揭示的這些真理。讓我們默想這些真理，深思這些真理，沉溺在這些真理裡，沉醉於這些真理裡，我保證當我們這樣做時，無論是在我們自己的個人默想中，還是在閱讀有關這些真理的書籍時，我們都會發現自己體驗到從所未有的喜樂。這是必然的，這種喜樂是日日夜夜的。

默想：讓我們不要定睛在這個世界，我們應當默想祂，祂是怎樣的，祂做了什麼。

3月13日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 彰顯神的名字

「祢從世上賜給我的人，我已將祢的名顯明與他們。…」（約翰福音17:6）

 請注意，我們的主在這裡說，祂已將神的名「顯明」與神從世上賜給祂的人。祂不僅說祂已經告知了他們這件事，祂超越了這點，祂說：「我已將祢的名顯明…」這是一種啟示，顯示了這名字的意義。隱藏的奧秘被揭露出來了，顯露出來或是清晰地表明出來，這就是「顯明」的意思。我們的主已經顯明了神的名，並且祂已經清楚地把神的名敞開在他們面前。這是一個非常豐富和全面的名，我們的主無疑是特意用這個詞，好讓這些在聽祂向神禱告的人能體會到祂所顯明的這個神的名如何彰顯了神多姿多彩的品格。那麼主耶穌基督是如何彰顯神的名，尤其是祂是如何以一種優於舊約啟示的方式來彰顯神的名呢？希伯來書的作者指出了基督的至高無上是舊約的一個真實的啟示，然而，這只是部分和零碎的。而現在，在基督裡，它已經完全和榮耀的來到了。

那麼，在這裡，我們的主說，因為神是神的兒子，祂以一種沒有人、也沒有人能做到的方式彰顯了神的名。祂是這樣說的：「…他們也領受了（神賜給祂的話），又確實知道，我是從祢出來的，…」（約翰福音17:8） 祂其實是在說：「這些人是祢的子民，他們都是真正的基督徒，因為他們知道我是從祢那裡出來的。」這只是以另一種方式來說明，他們從祂的獨特性和絕對性就知道祂是神的兒子。

默想：這些人從祂的獨特性和絕對性就知道祂是神的兒子。

3月11日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 神的名字

「…我已將祢的名顯明與他們。…」（約翰福音17:6）

 在聖經中，名字總是代表性格，也表明了一個人的真實面目。讓我來提醒你一些聖經中用來稱呼神的名字。在出埃及記17:15中，神被稱為耶和華尼西，我們旌旗的意思。這是以色列人在一場戰事中得到偉大的勝利後，神向他們所啟示的名字，勝利不是靠他們自己的力量，也不是靠他們自己的軍事實力，而是因為神使他們獲得勝利，耶和華我們的旌旗。在這個世界上，你我都有仇敵，就是罪和試探。世界上充滿了狡猾的仇敵，而在他們背後，是擁有很大力量的魔鬼。你知道被他攻擊是什麼感覺嗎？例如，你知道什麼是褻瀆神明的想法嗎？神的聖徒必要經歷這點。保羅說，魔鬼會投擲熾熱的火箭，我們有誰會遇到這種的敵人呢？我們渺小、軟弱、無助，然而，感謝神，我們認識這位的主名叫耶和華尼西，我們的旌旗，祂可以幫助我們擊退每一個仇敵，擊潰和征服每一個仇敵。

讓我給你另一個神的名：耶和華沙龍，就是耶和華賜平安的意思。這是神向基甸啟示祂自己的名字。基甸既害怕又不高興，然而，神告訴他祂是耶和華沙龍（參士師記6:24），這是最寶貴的應許之一。不管你處於什麼樣的動蕩之中，或者你的心有多麼傷痛，如果你無法理解為什麼這些事情會發生在你身上，那就去找祂吧！祂已經應許賜你平安。記住希伯來書13:20中的那句寶貴的話：「但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人─我主耶穌從死裡復活的神，…」耶和華沙龍，耶和華是賜平安的神，祂賜平安予祂的子民。

默想：我們認識的那位主名叫耶和華尼西，我們的旌旗。

3月10日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 蒙聖父和聖子所愛的

 

「祢從世上賜給我的人，我已將祢的名顯明與他們。」（約翰福音17:6）

 想想我們在蒙聖父和聖子關懷和愛中所處的位置，我承認每當我想到這一點時，我幾乎受寵若驚。我常常浪費時間在思索為什麼我沒有更多地體驗到神的愛呢？為什麼神不像以往那樣更愛我並為我成就些事呢？我相信你們當中許多人也是如此。然而，這是多麼可怕啊！原來，問題是我沒有意識到祂對我的愛，這就是我的障礙了。人們常說：「我覺得我對神的愛太微不足道。」沒錯，我自己也是這麼說的：

主啊, 我常感不安,

愧我愛心太有限;

Lord, it is my chief complaint,

That my love is weak and faint.

摘錄自：「敬聽恩言"Hark, My Soul, It Is the Lord" 威廉·考珀 William Cowper」

 這是真的，但最好的醫治方法是不要嘗試在你自己的內心做點什麼事，也不是從你的生命深處培養一些愛。愛神的方法是開始知道神對你的愛，而這個教義就是通往神那種愛的大道。在未有時間之前、在世界被創造之前，祂已經關注你了，祂的愛已經在你身上，你被畫上標記了，你已經被安置在祂子民的名冊中了。而基督所做的一切，基督的位格和一切的事工，都是祂那不可言喻的愛的表現，都是因為神愛你。因此，就意識到祂對你的關懷。神愛你甚至差祂的獨生子來為你擔當罪和忍受一切的苦難，這種愛你永遠無法理解，這是一種超越知識的愛。如果我們知道神如此愛我們，這會徹底改變我們的生命。

默想：愛神的方式應該是由知道神對你的愛開始。

3月9日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 神特殊的基業

「…使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；」（以弗所書1:18）

神希望我們成為祂特殊的財產和部分，並最終成為分享祂榮耀的人。再看看保羅在以弗所書第1章為以弗所教會所作的禱告，這是為了要他們知道「祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；」（以弗所書1:18）論到神「在聖徒中得的基業」，這位創造萬物、萬物都屬於祂、萬物都因祂而存在的神，這樣說是保羅所作的最驚人、最大膽的擬人法的論說，然而他這樣說是為了讓信徒明白。他的意思是，這些是神所喜悅的人，也是與神為樂的人。

讓我舉例說明這一點。拿一個有很多玩具的孩子來為例，他喜歡所有這些玩具。是的，然而，當中有一件玩具他特別喜歡，就是他一直隨身攜帶的玩具。孩子喜歡所有玩具，但這一個是他特別喜歡的。我們也類似，我們都有一些我們更喜歡的財產，我們總有一些特別珍視和感興趣的東西。就是這樣，那位宇宙偉大的主有一個特殊的關注和愛的對象，就是祂自己的子民，那些祂從世界分別出來的人，正如保羅寫給加拉太人所說的那樣，從這個邪惡的世界分別出來的人，並把把他們歸入一個特殊的族群和類別。這就是聖經整個的信息：神為自己準備了一群能與祂為樂直到永遠的子民。

默想：這些都是神所喜悅的人，也是與神為樂的人。

3月8日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 神特殊的子民

「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，…」（彼得前書2:9）

基督徒是神特殊的子民這教義在約翰福音第17章中以一種非常顯著的方式說明了出來，其實，整個新約聖經中到處都有這教導。例如，在以弗所書第1章，特別是在保羅為以弗所教會的禱告中，就可以找到。他祈求他們心中的眼睛得著照明，他希望他們能用自己的思想和理解來掌握這個真理，因為它是如此重要。他祈求他們知道他們蒙召的盼望是什麼，其次，「祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀」（以弗所書1：18）他說，我要讓你知道，並且把自己視為神的基業。我要讓你明白神特殊子民的概念。最重要的是，他的禱告是讓這些人能知道這一點。

也請思想他寫給提摩太的信。提摩太對他所負責的一些教會中發生的某些事情感到非常困擾和擔心，而保羅實際上是在說：「提摩太，你不必擔心，『主認識誰是祂的人；』（提摩太後書2：19）」神認識祂自己的子民，這意味著祂不僅認識他們，而且祂也會照顧他們，祂定睛在他們身上。然後，在希伯來書2:13中，這些話被應用在主身上：「看哪，我與神所給我的兒女。」主耶穌基督就是這樣稱呼基督徒和祂教會的成員的。彼得在他的書信中也寫到同樣的論題：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，…」（彼得前書2:9），意思就是神特別關注和屬祂的人。

神為自己揀選、標記、分別了一群人歸祂。

默想：基督徒就是神特別關注和屬祂的人。

3月7日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 神的子民

「凡是我的，都是祢的；祢的也是我的，並且我因他們得了榮耀。」（約翰福音17:10）

為什麼基督徒不屬世界呢？因為他們是神的子民。「…我已將你的名顯明與他們。」他們是向誰？就是「祢從世上賜給我的人，…他們本是祢的，祢將他們賜給我，他們也遵守了祢的道。」（約翰福音17:6）這就是答案。這是起始首個也是終極的解釋，它包含所有其他的解釋。

這個教義的重要性在約翰福音17章中可以一目了然。每當我們的主重複一件事時，我們可以很確定祂認為這件事是絕對重要的。我們很熟悉這樣的一個事實，即每當祂藉著說「我實實在在的告訴你…」來引入一個道理時，我們都應該特別注意。所以如果祂在一個很短的時間裡頻繁地重複一個道理，我們同樣可以肯定它是我們應該牢牢抓住的。

現在你注意到祂在約翰福音17:6-19是如何重複這個道理。我們在第6節看到過，但我們在第9節再次看到：「我為他們祈求，不為世人祈求，卻為祢所賜給我的人祈求，因他們本是祢的。」在第10節祂說：「凡是我的，都是祢的；祢的也是我的，並且我因他們得了榮耀。」然後，在第11節祂又說：「從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往祢那裡去。聖父啊，求祢因祢所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。」最後，在第12節，說說：「我與他們同在的時候，因祢所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。」那麼，沒有什麼比這更能在我們心中確立這個教義和這個教義的重要性了。

默想：為什麼基督徒不屬世界呢？因為他們是神的子民。 

3月6日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 基督徒的特質

「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約翰福音17:16）

我們必須思想我們的主說到有關基督徒時所說的話，這就是基督徒的品格。我注意到的第一件事是從被動的角度來說的，在約翰福音17:6中祂說：「祢從世上賜給我的人，我已將祢的名顯明與他們。…」這是祂說到有關基督徒時所說的第一件事。祂不屬這世界，在約翰福音17章第6-19節中，主耶穌重複了四次。除了第6節，祂在第9節說：「我為他們祈求，不為世人祈求，卻為祢所賜給我的人祈求，因他們本是祢的。」在第14節祂再次說：「我已將祢的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」然後在第16節中，祂說：「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」我們的主不斷的重複這句話，因為祂要我們留下深刻的印象。關於基督徒的第一件事就是他當知道他不屬於這世界。

在這個光照之下，我們應該問自己一個很重要的問題：我屬世界還是不屬世界呢？這是貫穿整本聖經從頭到尾的基本特性。今天，世上只有兩類人：屬世界的人和屬基督的人。歸根結底，沒有任何其他的劃分或區分的方法比這個問題更重要或關鍵了。這就是為什麼我們大多數人都被這世界的生活打敗了，皆因我們被其他不重要的區分方法所誤導了。但當我們將要死去的時候，我們屬於哪個政黨有絲毫分別嗎？我們是富有還是貧窮、是有學問還是沒有學問…這些重要嗎？只有一個根本的區別，那就是我們是屬世界還是屬基督呢？

默想：基督徒不屬這世界。

3月5日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 主對祂追隨者的關顧

「祢從世上賜給我的人，我已將祢的名顯明與他們。他們本是祢的，祢將他們賜給我，他們也遵守了祢的道。」（約翰福音17:6）

觀察我們的主對祂追隨者的關顧。祂提醒祂的父，當祂在世時，祂保護了他們。在閱讀福音書時是多麼容易忽略，祂一直在看顧著他們、保護著他們，以及護衛著他們免受仇敵的侵害。然而，現在祂要離開這個世界，而在約翰福音第17章中，祂正在向祂的父親祈求保守他們。祂懇求祂照顧他們並將他們交托給祂照顧。他們是祂父的，而父已經把他們賜給了祂，祂當下又交還給父：「…求祢保守他們脫離那惡者。」（約翰福音17:15）如果我們在落在罪和撒但的試探和困擾裡時，意識到救主對我們的關懷，就會徹底改變我們對這一切的態度。

我們也應該注意祂對祂的追隨者的愛的態度，這裡說出了一些令人震驚的事情。確實，當我們讀到祂對這些門徒所說：「祢從世上賜給我的人，我已將祢的名顯明與他們。…」這話時，按理說我們可以質疑他們，然而，注意啊！「…他們本是祢的，祢將他們賜給我，他們也遵守了祢的道。」（約翰福音17:6）祂怎麼能這麼說呢？當我們讀福音書，看見這些門徒時常互相爭吵、彼此嫉妒，他們都渴望比其他人有更高的地位。可是，最後我們看到他們卻都如何離棄祂而逃跑的。然而，祂卻說：「…他們也遵守了祢的道。」（約翰福音17:6）祂並沒有批評他們，反而為他們禱告。我感謝神，這比一切都來得重要。

默想：祂並沒有批評他們，反而為他們禱告。

3月4日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 我們在我們的主身上看到了什麼

「因為祢所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從祢出來的，並且信祢差了我來。」（約翰福音17:8）

注意啊，在此我們在我們的主身上看到了什麼。在這裡，祂正在為祂的追隨者禱告，不僅是為祂那個時代的人禱告，也為所有往後的世代信靠祂的人禱告，因此祂也為我們禱告。讓我們來看看祂的這禱告，讓我們來看看那些非常清楚的關乎祂位格的論述。

注意祂的宣示。例如，祂說：「…他們…又確實知道，我是從祢出來的，…」這位看起來只是一個有血有肉的人。祂要被殘忍的人捉拿去，而且是無人幫助和虛弱的情況下被人抓走，並且被釘在十字架上。然而，祂說自己是從神那裡來的。這是對祂獨特神性的另一個偉大的宣告：祂在宣告祂就是神永恆的兒子，從天上降到地上，住在人的當中。祂又重複這點說：「…祢差了我來。」祂並不像其他人那樣出生來到世界，祂是被神差派到這世界上的。

然後，在（約翰福音17章）第10節中，祂毫不猶豫地說：「…我因他們得了榮耀。」這是一個驚人的宣告，即祂不僅是人，而且也是神的兒子，確實是神自己，並且因為祂是聖父的榮耀，所以門徒要成為祂的榮耀。祂已經榮耀了聖父，並且祂要在他們的身上因他們將要成就的事而得著榮耀。你注意到我們的呼召嗎？你注意到我們作為基督徒，有幸在祂裡面嗎？藉著我們，主耶穌基督得著榮耀。

默想：祂也正在為所有往後的世代信靠祂的人禱告，因此祂也為我們禱告。

3月3日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 我們的主祈求什麼

「我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他們脫離那惡者。」（約翰福音17:15）

與其說基督祈求的主要目的是為了使祂的追隨者彼此合而為一，不如說祂是為了使他們與祂、與父神彼此真正的合一，這就是相交的本質。顯然，這問題需要更詳細地解決，而且或許從來沒有比今天更必要了。

祂為他們禱告的下一件事是使他們遠離那惡者，就是魔鬼，這世界的神，空中掌權者的首領，以及由祂的運行和作用而產生的存於世上的邪惡。我們的主並沒有祈求他們可以被帶離這世界，我們有時希望我們能為脫離這世界禱告，修道主義的觀念我們所有人的內心深處扎根。我們想脫離這世界，去一個沒有任何東西可以打擾我們的魔法圈裡，面對苦難、遭受逼迫的基督徒渴望離開這世界。然而，我們的主並沒有祈求他們可以從任何意義上被帶離世界，也沒有祈求他們可以通過死亡被帶離世界，而是希望他們可以在其中遠離邪惡。

你和我作為基督徒雖然在這世上有許多的事務要做，然而，我們仍然可以保持純正和忠於神，遠離邪惡。雅各說：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，…」並不是要從每一職位或崗位上撤下來，而是要「看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅各書 1:27)。基督徒的任務是投身在這世界及其事務之中，以便藉此可以去做傳福音的工作。

默想：我們的主並不祈求他們可以被帶離這個世界，而是祈求他們可以遠離邪惡。

3月2日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 為什麼我們的主要為這些人禱告呢？

「我為他們祈求，…」（約翰福音17:9）

 為什麼我們的主要為這些人禱告呢？祂正要面對自己的死亡，祂生命中最大和最可怕的時刻即將來臨，然而，祂卻暫時停頓下來為他們禱告。祂為什麼這樣做呢？答案就在這裡，祂這樣做的首要目的就是因為祂非常關注到神的榮耀。當祂在地上的時候，從某種意義上來說，神的榮耀就在祂的手上。祂來是為了榮耀祂的父，這是祂最想要去做的一件事。而當下，祂要離開這些人時，祂除了關注自己的死亡之外，祂更關注的是神的榮耀，這是最重要的一件事。

其次，祂為他們禱告是因為他們的身份和所是。這些是祂向他們顯明神之名的人，是蒙神賜給祂的人，是神賜給祂道的人，是相信真理的人，這就是基督徒的定義，他們、唯獨他們才是祂為之禱告的人。

然後，祂為他們禱告是因為他們有任務在身、因為他們蒙神的呼召。祂要走了，祂留下他們在這世界上去做某些事情，他們有事工要去完成，就像祂也受托去完成某些工作那樣。你看到這一切的邏輯嗎？神差遣祂，祂差遣他們，祂為他們禱告，特別是在他們的呼召和傳福音事工的亮光之下。還有其他人會藉著他們的話語而相信祂，所以他們必須能夠承擔這項工作。

祂也為他們的處境禱告，為他們在世上所處的環境禱告，祂說他們在世上會遭遇到苦難的（參約翰福音17:14）。

默想：祂除了關注自己的死亡之外，祂更關注的是的榮耀。

3月1日：主耶穌為我們祈求的禱告 - 我們的救主為我們祈求

「我為他們祈求，不為世人祈求，卻為祢所賜給我的人祈求，因他們本是祢的。」（約翰福音17:9）

 在這裡我們的主為祂的追隨者禱告。有些人會強調說祂只是在為他們懇求。其實，祂不僅為他們向神提出請求，祂也提出了論據和發出宣告。我們一定要認識到這點，因為它對我們很有價值。它提醒我們，神的全知並不是我們不向祂傾訴一切祂已經知道的事的理由。

你一定會發現自己經常面對某些特殊的困難或情況，你覺得因為神知道一切，所以沒有必要告訴祂。神知道我們的需要，在我們跪下禱告之前，祂已經知道了我們的一切，那麼為什麼我們還需要告訴祂這些事情呢？這種想法會導致很明顯結論，就是根本不需要禱告：假如神知道我們的一切，為什麼不讓這些事情順其自然，一切都會穩妥的。

我們在約翰福音第17章中找到了答案。我們的主以一種我們永遠無法知道的方式認識到神的全知、祂的完全和完備的知識，然而祂卻告訴祂的天父關於這些門徒的某些事情，而這些事是神已經知道的。祂為他們禱告，並且不斷的重複這些禱告；當然，聖經各處的禱告都有這種的特點，這不僅是我們主的禱告，也是使徒和舊約的聖徒的禱告。當你開始思想它的那一刻，這會發現這是多麼奇妙的事啊！畢竟，神希望我們將祂視為我們的父。它是一種擬人法，神正在俯就我們的軟弱。

因此，當我們帶著我們的祈求和申訴來到神面前時，不要害怕詳細地說出來，因為神慈愛的關懷和照顧是無微不至的。

默想：神的全知並不是我們不向祂傾訴一切祂已經知道的事的理由。