10月4日：與神同行 - 與神同行

「我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。」（約翰一書2:3）

你遵守神的誡命嗎？遵守神的誡命並不意味著我只是在牆上貼上一份具體的禁令清單，並儘我所能去遵守。相反，這意味著我要常常專注於我有沒有盡心盡力地過基督徒的生活，我的遠大目標是否是在祂的眼中得到祂的喜悅。我知道祂要我做什麼，在舊約聖經和新約聖經中可以找得到。我有十誡和登山寶訓，而且我有新約聖經裡全部道德和倫理教導。這些都是祂的誡命，我必須遵守。約翰說：「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」（約翰一書2:6）約翰說這話的本意就是：「如果你很誠實地說你非常在意這樣做，你說你正在努力做到這一點，而且這是你人生的抱負，你就能知道你是在祂裡面了，因為你認識祂，就會像祂那樣行。」這就一勞永逸了。

聖經經常將我們的生命描述為一種「與神同行」的關係。「以諾與神同行，…」（創世記 5:24）「…挪亞與神同行」（創世記 6:9）然後在創世記17章1節，我們讀到神對亞伯拉罕說：「…你當在我面前作完全人，…」主耶穌基督說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約翰福音 8:12）然後，聽聽保羅也說過同樣的話：「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」（以弗所書 5:8）

這就是基督徒生命的一幅奇妙的圖畫。這是一個旅程，我們一起同行，約翰在這裡說的很直接，沒有作任何解釋：「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」（約翰一書2:6）

默想：聖經經常將我們的生命描述為一種「與神同行」的關係。

10月3日：與神同行 - 中保（2）

「…因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（希伯來書7:25）

基督並不是來到一位勉強而為的神面前作為我們的中保。但與此同時，我們必須非常謹慎，不要走到另一個極端，即認為約翰所說的「中保」就是基督的工作僅是在十字架上得勝並延續到永恆，並且一直存留在神的心意裡，而從這個意義上來理解基督作為我們「中保」的工作。我們不能這樣認為，因為這使祂的工作變得相當被動，這是我們必須拒絕的想法，不僅因為約翰一書2章1節如此說，也因為希伯來書7章中這句偉大的話，整個論點是「…因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（希伯來書7:25）基督不像利未人的祭司，他們出生、活了又死了，然後就必須任命一個新的祭司。希伯來書的作者說，關乎祂的整個真理在於祂活著。祂是無始無終的，祂祭司職分是永恆的，正因為「祂是長遠活著」，無論會發生什麼，「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；」（希伯來書7:25）

換句話說，在我看來，我們再次遇到了一個讓我們無法理解的概念。但我們可以非常肯定：主耶穌基督在地上時照顧了祂的門徒和追隨者，照顧了他們的利益並為他們成就了某些事情，所以祂現在在天上也同樣為我們工作。祂代表祂的子民，祂在那裡看顧我們和我們的利益。這並不是父子之間有什麼衝突，而在我看來，這是在當得頌讚的三位一體的計劃中，聖父已將這項特別的工作交給了聖子。

默想：正如主耶穌基督在地上如何照顧祂的門徒一樣，現在祂在天上也同樣為我們工作。

10月2日：與神同行 - 中保（1）

「…在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」（約翰一書2:1）

基督如何恢復我們與神的相交呢？約翰以一種非常優美的方式將它放在這些經文中。約翰說，基督藉著成為我們的「中保」來成就這一點。「若有人犯罪，…」如果你們當中有任何人碰巧陷入罪中，那麼你、我們、我們當中所有人「在父那裡…有一位中保，就是那義者耶穌基督。」約翰在他的福音書16章7節中使用了相同的希臘文詞語，我們的主說祂會再賜給我們一個保惠師。那什麼是「中保」呢？「中保」就是一個代表，代表某個受審的人站在審判台前，向審判官提出請求。約翰告訴我們，對於所有相信祂和信靠祂的人來說，主耶穌基督就是「在父那裡…一位中保，…」

然而，這個詞值得我們密切的關注。我們決不能認為主耶穌基督是站在一位不甘心、不情願的神面前為我們祈求。你會發現某些讚美詩暗示了這一點，而且經常有這樣的說法，好像神與我們對立，好像完全公義和絕對完美的神堅持祂合法卻不合情理的要求，堅持祂懲罰我們罪的權柄。它們把主耶穌基督的懇求描繪成絕望而迫切的，好試圖說服天父，使祂最終能成功地改變神的看法。

然而，這種暗示是不可能的，我們必須非常小心，不要以這種方式來看待「中保」，這是不可能的，因為在神的話語中非常清楚明確地告訴我們：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，…」（約翰福音3:16）因此，當我們思想「中保」的時候，讓我們丟棄這樣的想法，即神不願意也不準備寬恕人這種想法。

默想：我們決不能認為主耶穌基督是站在一位不甘心、不情願的神面前為我們祈求。

10月1日：與神同行 - 我們與神的相交

 

「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，…」（約翰一書2:1）

基本上約翰關懷的是我們與神同行和與神相交的問題，因此他說：「我小子們哪，我將這些話寫給你們，…」（約翰一書2:1）因為罪最終總會破壞我們與神的相交，也會立即將我們從我們所有祝福的源頭趕走。你說想與神同行卻又故意犯罪是沒有意義的。當你犯罪的那一刻，相交就破壞了；當你犯罪時，你就中斷了相交。重要的是與神相交。我不知道等待你的是什麼。你可能會經歷試煉，你可能會受到逼迫，可能會面對戰爭和災難，可能會有可怕的事情在等著你，然而，最重要的是你與神和好。既然如此，就不要犯罪，因為罪會破壞你與神相交。

不僅如此，罪與我們的宣告完全不一致，完全不符合我們自稱恨惡罪，也與我們自稱想要離棄罪的渴望相矛盾。基督徒是認識到罪並知道罪是生命核心問題的人，因此他們說他們希望從罪中得到釋放和解脫。因此，如果他們繼續犯罪，他們就是在否認他們自稱所相信的，而這情況與他們的身份是完全不一致和自相矛盾的。

罪也總會導致良心不安。當人犯罪時，他們的良心會受到譴責，他們會感到不悅。我說的是真實的經驗，不是嗎？「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。」罪會奪走你的幸福和喜樂，並且會給你一種被定罪的感覺。

默想：最重要的一件事就是與神相交。

9月30日：在基督裡的生命 - 祂兒子耶穌

「…祂兒子耶穌的血…」（約翰一書1:7）

我不會說行善、上進和道德的教導毫無價值，也不會說對生命的崇高思想和崇高觀念對社會沒有任何好處。這些都是好東西，但卻並不是基督教。從某種意義上說，這些東西與基督教無關。我們對新約聖經的教義最大打擊莫過於將基督降世的信息描述為親善、歡欣鼓舞和幸福這些模糊的一般信息，這些根本就不是基督降世的信息所在。

如果我們不從主耶穌基督這個位格開始，如果我們對祂並不是很清楚，那麼什麼都得不著。沒有好消息，沒有福音傳揚，沒有福音。沒有什麼可以使我們振作，沒有盼望。我們只有活在這個黑暗的世界當中，企圖說服自己相信事情會比實際情況要好，然而，這是非常愚蠢的。其實沒有什麼「聖誕精神」這東西，它絕對不是基督教的信息。基督教的信息絕對不是含糊不清的，它是關乎基督的信息。因此，我們必須從這一點開始，對這件事要絕對清楚。

正如人們經常指出基督教就是基督，一切都是以祂為中心，我們擁有的每一個教義和我們擁有的每一個概念都是從祂而來的，因此，我們必須從祂開始，當然約翰在這封書信中就是如此。約翰要傳達給我們的全部信息就是我們只有一種與神相交和聯合的方式，那就是藉主耶穌基督。只有祂才能使我們認識到這種相交，因為「…在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；」（提摩太前書2:5）

默想：基督教就是基督。

9月29日：在基督裡的生命 - 「稱義」與「成聖」

「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰一書1:9）

約翰沒有使用「稱義」和「成聖」這兩個詞，它們是保羅的名言。但是，當然，約翰也教導完全相同的教義。此外，我認為許多困惑都是因為人們看不到這個事實而產生的。約翰用他自己所理解的圖像方式來教導真理，這與使徒保羅以合乎邏輯和合情合理的方式所教導的真理是完全相同的真理，即「稱義」、「成聖」、「公義」和「救贖」等教義。

「稱義」是什麼意思？「稱義」是新約聖經裡的名詞，指我們在神面前的地位。「稱義」不僅意味著我們的罪蒙神赦免，而且我們的罪也已經被神解決了，並且從我們身上除去了。「稱義」表明神視我們為義人，就好像我們沒有犯罪一樣。換句話說，它是一個比寬恕更強而有力的名詞。我們的罪蒙神赦免了，但我們的罪仍在。然而，神在「稱義」中為我們所做的就是完全抹去了我們的罪，除去了罪。祂不會因罪而懲罰我們，祂視我們為義人，就好像我們沒有犯罪一樣，我們的罪已經被除去了。

另一方面，「成聖」是針對「罪的律」這狀況。「稱義」針對的不是我們裡面的「罪的律」，而是處理我們所犯的罪。然而，在我們的罪得赦免、罪與罪疚從我們身上除去之後，「罪的律」仍然殘留在我們裡面，而新約聖經所說的「成聖」教義就是針對在我們生命裡面的這個「罪的律」，要使我們從「罪的律」中釋放出來，並且除去「罪的律」。

默想：「稱義」不僅意味著我們的罪蒙神赦免，而且我們的罪也已經被神解決了。

9月28日：在基督裡的生命 - 在光明中行

「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約翰一書1:6-7）

使徒約翰喜愛「在光明中行」這句話，這個概念在他的福音書中出現的頻率是很頻繁的，現在在這裡又出現了。從表面上看，如果你完全從字面意義上來理解它的話，就意味十全十美。如果像神那樣在光明中行是嚴格按照字面意思來理解的話，正如這裡所表達的那樣，那麼只有得出一個結論：作為基督徒，我們唯一得到神的寬恕的希望，並因此能成為基督徒的唯一希望就是成為十全十美，因為神自己是十全十美的。

然而，顯然這是不可能的！我們有誰是十全十美的呢？我們有誰沒有罪呢？「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」（約翰一書1:8）因此，我們不可能十全十美，我們因而立即發現必須按照約翰習慣使用這幅圖畫所描繪的方式來解釋這句話：「如同神在光明中，…」關鍵在於約翰一書1:6中讀到的有關在黑暗中行走的這句話：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」

我們將這節「在光明中行」的經文解釋為與「在黑暗裡行」對立和完全相反，這並不意味著我要十全十美。然而，這確實意味著宣告我現在屬於另外一個不同的領域裡，屬於光明的國度和神的國度。

默想：我現在是屬於另一個領域，屬於光明的國度。

9月27日：在基督裡的生命 - 怎樣分析相交

「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」﹙約翰一書1:6-7﹚

為了使這種與神的相交活起來，我們有一些事情需要做，而神也必須在我們身上施行某些工作。「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，…」這就是我們需要做的。「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」 這是祂所要做的事。「我們若認自己的罪，…」﹙約翰一書1:9﹚這是我們的本分，而「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」因此，這種的相交在邏輯上我們可以分成從神那邊和我們人這邊兩個方面，因為這是一種共享關係，是一對一的互動關係。

換句話說，相交從來都不是機械化的，而是有機和有生命力的。當然，如果我們要真正的理解它的話，為了使思想清晰起見，我們可以按照我們正在行事的方式來分析它，但我們必須記住這個有機的本質。打個比方，我們正在做的就像音樂家分析一段音樂（如奏鳴曲或交響樂）時所做的事情那樣，說它是由各個部分組成是對的，你可以做個分析，但如果你真的要欣賞它，你必須記住它是一個整體，你必須把它當作一個整體來看待。你不能僅停留在分析上，也不能停留在各別不同的部分。雖然是有各別不同的部分，但它們是整體的一部分而已。

默想：相交從來都不是機械化的，而是有機和有生命力的。

9月26日：在基督裡的生命 - 罪

「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裡了。」（約翰一書1:10）

沒有意識到我們作為罪人需要寬恕是失敗的，沒有認識到罪的本質是失敗的，沒有認識到我們邪惡的本性是的，沒有明白到我們都確實犯了罪而需要寬恕是失敗的。

有些人或會說：「是的，我相信神，我喜歡與祂相交。然而，你知道嗎？我從來都沒有意識到我的罪。我不明白你這個教義是什麼。如果你要向街上聚集的人群宣講這教義，我可以理解。但我從小就做了基督徒，我一直努力做好事。我從來沒有意識到我是一個罪人，我需要悔改和必須歸改。」

好吧，如果這就是你的立場，約翰說：「…（你）以神為說謊的，祂的道也不在（你）心裡了。」如果我們沒有意識到我們是罪人需要神的寬恕，如果我們沒有意識到我們一直需要神的寬恕，而且我們仍然需要它，如果我們認為我們一直是完美的，或者我們現在是完美的基督徒，如果我們沒有意識到我們必須悔改，那麼，約翰說，我們就是在把神當作騙子，因為這裡所指的「祂」就是神自己。約翰在這裡從頭到尾都在論述整本聖經的教導。

那麼，他在教導什麼？保羅在羅馬書第3章中為我們完美地總結了這一點，他的結論就是：「沒有義人，連一個也沒有。」（第10節）這就是聖經的教義。因此，如果我們說我們沒有犯罪，我們就是在否定聖經的教義。

默想：如果我們說我們沒有犯罪，我們就是在否定聖經的教義。

9月25日：在基督裡的生命 - 神的聖潔

「神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。」（約翰一書1:5）

約翰剛剛說：「我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（約翰一書1:4）那麼怎樣才能「喜樂充足」呢？「…這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。」（約翰一書1:5）在這裡我們期待的是什麼？我想大多數人都會期望「神是愛」、「神是仁慈」或「神是憐憫」，然而，令人震驚和驚訝的是他卻說：「神就是光，在祂毫無黑暗。」我們可能會對約翰說：「你不是一直說我們會得到不可思議的喜樂？然而你卻要我們面對這件事。」

然而，這正是他要告訴我們的。我們不能從認識神開始，儘管這是絕對必要的。我們也不能從神作為哲學的源頭開始，我們甚至不能從神是愛開始。

當下我們可以立即看到，約翰這樣說是如何與自1860年以來流行的說法完全矛盾的，過去一百年宣講的偉大信息是：「神是愛」。這是他們強調的主題，我們被告知我們的先賢，尤其是那些宣揚正義、公義、悔改、罪惡、懲罰和死亡的清教徒是完全違反和否定了耶穌基督的福音。有人告訴我們「神就是愛」就是我們所需要的，也是祂與我們相會的地方。然而，這是對福音徹底的嘲弄！這才是真正的信息：「神就是光，在祂毫無黑暗。」

默想：我們不能從神作為哲學的源頭開始，我們甚至不能從神是愛開始。

9月24日：在基督裡的生命 - 從神這邊來看「與父相交」

「…我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」（約翰一書1:3）

「相交」總是可以由兩個方面的來看的。現在，讓我們從神這邊來看「相交」。保羅在寫給腓立比人的書信中說：「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」（腓立比書2:13）這就是與神「相交」的方式。你意識到這種來自對聖潔的渴慕脈動而對自己說：「這是神向我說話，這是神在向我內心的呼喚所說的話和回應。」約翰後來在約翰一書第4章19節中說：「我們愛，因為神先愛我們。」神就是以這種方式來與我們相交。

不僅如此，祂還向我們顯明祂的旨意。祂向我們展示了祂要我們做什麼。祂帶領我們。祂敝開門，祂也關上門；有時祂會設置壁壘和障礙。你知道我的意思是什麼？我的意思就是你意識到你是在神的手中嗎？是祂正在與你相交，當你在你生命的旅程中前進時，神就在那裡。有時祂把門關上，你無法理解。你可能會說：「我想去那裡，卻不能。」然後你就說：「然而，神與我同在，是祂關上了門。」然後突然你發現門開了，你知道是與同行的那位打開了門。這就是與神相交，認識到祂以各種方式掌握著我們的生命，向我們說話，賜給我們智慧和理解的能力。雖然，世上每一件事都會包括某種危險，我們需要一一仔細的鑑察。然而，與神相交和聯合卻必不可少的。祂會按我們的需要、照我們的光景賜給我們力量。

默想：與神相交意味著你知道祂就在那裡。