5月31日：耶穌基督的福音 - 一劑良藥

「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼得前書2:24）

人類的疾病只有一種治療方法。當我的良心責備我時，我知道只有一件事能讓我得到安息與平安，就是拿撒勒人耶穌，神的兒子，「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，…」（彼得前書2:24）神已經赦免了我的罪。相信並認識到祂愛我並且為我而死，對我指控就清除了。然後，意識到我的軟弱和失敗，以及我沒有能力過一個名副其實的生活，我再次被迫回到祂那裡。只有從祂和祂所賦予的聖靈的力量，我才能成為一個得勝的人。

當我思想到我要與那位創造我和審判我的永恆者會面時，我唯一的希望是我會披上耶穌基督的義袍，祂會拉著我的手，讓我「…歡歡喜喜站在祂榮耀之前…」（猶大書24）一切只有在基督裡才能得到滿足，只有在祂裡面，我的問題才能得到完美的解決。在我最需要的時候，世界及其所有的方法都無法幫助我。然而，基督從沒有失敗過，祂總是在各個方面都能夠滿足我的需要。我越默想祂，就越同意查爾斯衛斯理所說的：

「主阿，你是我所需，

Thou, O Christ, art all I want;

夠我一切還有餘；

More than all in Thee I find!」

摘自查爾斯．衛斯理（Charles Wesley）「耶穌我心靈的至愛（Jesus,lover of my soul）」

祂仍然是每個人唯一希望，整個世界的唯一希望。福音還有意義嗎？只有它才能處理和解決人的問題。

默想：人類的疾病只有一種治療方法。

5月30日：耶穌基督的福音 - 面對神

「…人在神面前怎能成為義呢？」（約伯記9:2）

人要面對的最緊迫、最重要問題仍然是約伯所提出的這古老的問題：「…人在神面前怎能成為義呢？」（約伯記9:2）當然，這個問題落在一個新的背景之下，無論是經濟問題、政治問題還是教育問題，無論是如何解決房屋短缺問題，還是妥善處理罷工問題等，所有這些問題都是暫時性的。在這些問題的背後，我們都將要面對永恆的神，就是「眾光之父…在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅各書 1:17）這是不可避免的情況。

人終極的問題不是關乎他自身、他的幸福、或他在地上時身處的環境狀況，他最終的問題是他此時此刻、以及在永恆裡與神的關係如何。神是永恆的、不變的、絕對的。因此，認為今天的人需要一種嶄新的治療方法或一種新型的救恩而不是「…可稱頌之神…榮耀福音…」（提摩太前書 1:11）是多麼的愚蠢，因為只有在我們的主裡面才能找到主和救主耶穌基督。

就讓我們完全贊同今天那些人的一種說法，就是他們始終都相信有最好的東西，不追求最好的那種人是傻瓜。讓我們盡一切努力去擁有最好的東西，無論它可能付上何等的代價，無論它從哪裡來。此外，確實可以說，在生活上的許多領域和範疇裡，最新的東西無疑是最好的。例如，腦膜炎和肺炎等疾病的死亡率下降確實令人震驚。毫無疑問，在治療身體的疾病和疾病方面，最新醫療方法是最好的。

然而，對於如何治療靈魂的疾病可以這樣說嗎？有沒有什麼神奇的藥物可以給予一個在臨終前意識到自己有罪的人呢？

默想：人終極的問題是他與神的關係如何。 

5月29日：耶穌基督的福音 - 光明的福音

「耶穌說：『我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』」（約翰福音14:6）

我們是否都注定要落入永恆的蒙昧無知和黑暗當中嗎？這裡只有一個希望，只有一個答案，只有一種治療的方法。根據福音，拿撒勒人耶穌是神的獨生子。祂降生到地上是因為人的蒙昧無知，因為人被這個世界的假神所迷惑了。祂來了，祂帶來了只有祂才能施行的治療。祂藉著捨己犧牲、贖罪的死和複活，除去了人的罪孽污點。祂賜給了我們患病和癱瘓的靈性視覺神經、新生命和力量。祂使我們能夠看見神，看見天父的臉，並且，仰望祂，永恆的面光就會照亮了我們整個人。

祂說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約翰福音 14：6）這句話已經在無數人的經歷中得到驗證。祂說祂是「世界的光」（約翰福音8:12）任何跟隨祂的人都不再需要在黑暗中行走，而是將擁有「生命的光」（約翰福音8:12）只有祂才能使我們與神和好，使我們能夠看見神和認識神。因此，福音對這個現代的人、這個混亂的世界的信息就如以下這簡單的禱告：

「聖潔神靈, 真無限,

明發照亮我心田,

靈氣吹我魂甦醒,

恩光照我目更明。」

森姆．朗費羅（Samuel Longfellow）的聖潔神靈 (Holy Spirit, Truth Divine)

福音保證所有真誠這樣禱告的人都將能夠與使徒保羅一樣這麼說：「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」（哥林多後書4：6）

默想：只有耶穌基督才能使我們與神和好，使我們能夠看見神和認識神。

5月28日：耶穌基督的福音 - 福音的簡單性

「你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。」（路加福音11:34）

沒有什麼比簡單而又一針見血的福音更令人不安，它去掉了所有純粹的裝飾和修飾，忽略一切無關重要的東西和虛構的東西，赤裸裸地揭露了人赤身露體的靈魂，並在它身上閃爍著神的光。欣賞宗教儀式和禮儀、沉醉於動聽和理想主義的空泛議論、勞碌於慈善事業裡是多麼容易的。比起簡單而一針見血的神的聖言，這些東西對天生的「自我」來說是何等的令人滿足呢？理想主義者和人文主義者很少（如果有的話）受到迫害。

但拋開這一切，讓我們積極思想福音的人生觀和福音對人生問題的解決方案。如果我們根據主耶穌基督所說的一些話來看待，或許可以很清楚地看到它的本質，祂說：「你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。」（路加福音11:34）

如果我們弄清楚這些話中的畫面，我們就會清楚地看到福音的簡單性。我們的主說，就光而言，它就像眼睛之於身體、靈魂之於人、個人之於社會那樣。因此，我們可以看到在人身上有某種重要的和核心的東西。人不僅僅是由許多部分集合和累積起來的，在他的生命中有一個核心的部份，叫做靈魂，它對人的生命來說至關重要，就如眼睛之於身體的光一樣重要。

默想：我們的主說，就光而言，它就像眼睛之於身體、靈魂之於人那樣。

5月27日：耶穌基督的福音 - 被誤導的熱心

「我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；」（羅馬書10:2）

猶太人期待彌賽亞的到來，但當祂到來的時候，他們卻認不出祂來。他們這些宣稱自己渴望與神合好的人，其實是以某種方式展示了他們拒絕人可以在神面前稱義。

對保羅來說，這場悲劇只有一種解釋，他說：「我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；」（羅馬書10:2）他承認他們的觀點很誠實，也很真誠。猶太人的問題不在於他們缺乏誠意，而是他們信靠的就是這個，而且因為他們信賴它從而忽略了福音，這福音可以在他們想要的目標上給予他們更多的亮光和知識。再說一次，他們的問題不是他們缺乏熱心，而是他們信靠它，並且爭辯說，因為他們熱心，所以他們必然是正確的。「…他們向神有熱心，但不是按著真知識；」（羅馬書10:2）事實上，正因為這種熱心，所以他們拒絕了福音提供給他們的知識。他們的衝突在於熱心與知識、真誠與真理。

毫無疑問，熱心和真誠這些品格在我們這個時代正被高舉，就像古代的猶太人那樣。知識正在被貶低，幾乎被鄙視。清晰、合乎邏輯的思維和準確的定義不予考慮。教義和教條是禁忌，幾乎被視為真理的敵人，即使是好行為也不再像幾年前那樣受到重視。

默想：熱心和真誠這些品格在我們這個時代正被高舉，就像古代的猶太人那樣。

5月26日：耶穌基督的福音 - 真幸福與假幸福

「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（馬太福音5:6）

受酒精影響的人可能暫時感到快樂，但問題是這能解決他的問題嗎？將快樂置於健康之上，並將其視為最好的辦法，這就在標準的問題上犯了一個根本性的錯誤。

這種輕率的行為還包括了沒有看到最終的幸福取決於健康並且是健康的結果這個謬論。任何其他類型的幸福都是消極的，並且都僅是取決於有沒有阻礙尋求幸福的條件。然而，無論我們如何努力的去減少我們的不幸，只要有疾病的存在，就不可能有真正的幸福。因此，沒有什麼比終結安逸和幸福使真正的幸福變成渺茫和致命。

當我們的主說：「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（馬太福音5:6）祂並不是說「飢渴慕義的人」在得到祝福之後就會幸福。祝福、幸福、喜樂是我們追求公義和成為公義的結果。它是一個副產品，一個最終的結果。我們不要把祝福或幸福放在最高的位置。我們要尋求公義，當找到公義之後，我們就會發現自己是幸福的，是充滿祝福的。

假先知未能清晰地思想到這事實的最終原因是因他刻意維護自己並為自己著想。驕傲是禍患的根源，假先知的觀點始於這樣一個假設，即在我們生命裡任何導致禍患的因都不是人本身的。

默想：祝福、幸福、喜樂是我們追求公義和成為公義的結果。

5月25日：耶穌基督的福音 - 「自我」的本質

「倘若你一隻眼叫你跌倒，就把他剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。」（馬太福音18:9）

今天，對「展現自我」的迷信其實是未能認識到自我的真實本質是什麼。「展現自我」講到很多關於如何表現「自我」的內容，但我們可以很容易地表明這些關於「自我」的觀念其本身就是錯誤的，也的確違反了人的真實本性。顯然，必須作出澄清，我們反對的不是「展現自我」的觀念本身，而是當今許多人對「自我」的完全錯誤看法。福音在回應今天這種迷信並不是在教義上作出一種約束，而是呼籲要真正的認識到「自我」真實本質。聖經的觀點與當今的觀點之間的衝突，在上面所引用的幾句經文中非常清楚地表現了出來，尤其是在基督所強調的這句話之中：「倘若你一隻眼叫你跌倒，就把他剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。」（馬太福音18:9）

當今的觀點沒有區分「自我」和傾向於影響「自我」的各種因素，以及表達「自我」的各種因素。他們聲稱，人本身只是這些及其影響的結果。另一方面，我們的主在這句話中所強調的是非常清楚和明確地提出了這種區別。祂這樣做也許是導致當今許多困惑的真正原因。

根據基督的說法，人不是一台機器，也不是一種會被一時衝動時所驅使和支配的動物。他裡面有一樣東西比他的肉身大，也比傳統、歷史和其他的一切都要大。因為在人的裡面還有另外一種要素，就是靈魂。

默想：在人的裡面還有另外一種要素，就是靈魂。

5月24日：耶穌基督的福音 - 對罪直言不諱

「…你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。」（馬太福音18:8）

自我表現主義的人(self-expressionists)會說，所有談論到罪的問題都是完全愚蠢的，會導致自我壓抑，他們斷言這才是唯一的罪。他們說從前常把自我表現稱之為罪，其實自我表現是人類擁有的最重大和最重要的財產，根據「不犯罪」這個詞的古舊含義就違背了人所擁有的最大恩賜。因此，他們要求廢除「罪」這個詞以免聯想到早前的意指。他們痛惜因堅持聖經、教會和聖徒的警告而受到束縛，這種違背至善的行為是人類的一種悲劇。

我們可以藉著人看作至善的生活觀與聖經中所陳述的神的觀點作對比，就能夠表明他們完全的謬誤。我們的主和救主耶穌基督的教導直言不諱地針對罪。祂說：「倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就把他剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。」（馬太福音 18:8-9） .

我們看到聖經各處到提醒我們要小心充滿詭詐的人的觀念和他們的人生觀，現代人不斷自吹自擂，並暗示他的某些想法是相當新新穎的。然而，在此我們再次找到一個聖經裡作了完整而詳盡的教導，它是一個針對以當代思想為傲的例證。

默想：我們的主和救主耶穌基督的教導直言不諱地針對罪。

5月23日：耶穌基督的福音 - 心思意念的擺位

「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」（馬太福音11:29）

我並不是說福音不合理，也沒有宣稱因為它有神蹟奇事和超自然的事情，所以是不合理性的。絕非如此！我要說的是我們在此進入了一個僅憑理性是無法理解的領域，它不是不合理性，而是超理性。我相信當神動工時，我不能理解，這不是沒有道理的。當我們來到主耶穌基督的福音時，這正是我們所面臨的問題。

因此，我們任何人都不要以為當我們進入神的殿堂受教時，我們要把我們的理智留在外面，並以一種忘我的被動狀態來接受任何可能出現的感覺上或任何類型的情緒。並非如此！然而，我們確實可以說當神做某事時，我們必須接受它是超自然和神奇的。因此，當我們發現它是這樣時，我們不必感到驚訝。

我們必須相信並接受神所做的，然後去理解它。我的論據是這樣的：作為活在世上的人，我意識到有安息的需要，我用頭腦和我的理性去傾聽了世上許多道理和哲學，然而，我發現它們不能讓我得著安息，而我已經走到了盡頭；然後我在這裡遇到了一個新的提議，上面寫著「來聽這個道理！」我說，好吧！聽聽也是合理的，當我這樣做的時候，我開始發現基督所說的話確實在本質上與眾不同。

默想：福音信息帶領我們進入了一個僅憑理性是無法理解的領域，它不是不合理性，而是超理性。

5月22日：耶穌基督的福音 - 對神的正確認知

「…願人都尊祢的名為聖。…」（路加福音11:2）

當門徒來到我們的主面前說：「求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。耶穌說：『你們禱告的時候，要說：「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。…」』」（路加福音11：1-2）我們的主的意思是說你必須要由對神有一個正確的認知開始。當今這不就是我們容易誤入歧途的地方嗎？我們起初的錯誤和煩惱常常就是因為我們對神的觀念太粗疏了，讓我們以較坦誠的態度來看待此事吧。在我們傾聽耶穌基督的話之前，我們大多數人都寧願採取某種立場，甚至會批評神說：「神為什麼要...?為什麼這個？為什麼那個？」我們認為我們才是審判官，即使在涉及神的事情上。而我們的主在此告誡我們要從這裡開始：「…當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；」（出埃及記3:5）你能想像神、描繪神是怎樣的嗎？神是完全和絕對聖潔的，以至於我們無法想像在永恆裡祂是何等的聖潔和絕對完美。

這就是我們的主關乎神的教導，我們必須從這裡開始。我們必須認識到，如果認識神才是得著安息與平安的首要事情的話，我們就必須從了解祂的本性和品格開始，而這正是我們的主一直在教導關於祂自己的事情。

以祂對待天父的態度，看看祂用在禱告的時間，注意祂總是小心翼翼地說祂不是憑自己去做什麼，而是做祂父叫祂去做的工作，祂所說的所有話都是父叫祂說的。

默想：我們的主的意思是說你必須要由對神有一個正確的認知開始。

5月21日：耶穌基督的福音 - 真正的安息

「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（馬太福音11:28）

 福音宣布只有在認識神當中才能找到安息，因為神創造了我們，並且使我們離開了祂永遠無法得著安息。偉大的神學家奧古斯丁完美地表達了這一點，他說：「祢為祢自己的緣故而創造了我們，我們的靈魂得不著安寧，直到他們在祢的身上才能找到安息。」

你可以「上窮碧落下黃泉」或「上下而求索」，你可以像許多人那樣周遊列國，試圖去尋找到安寧與平安，然而，你永遠找不到。神創造我們，使我們的靈魂在祂裡面才能得著滿足，任何事物都無法使我們得著安息，這就是人的榮耀和尊貴的地方。我要提醒你這世界就是一個關乎這特定主題的有說服力的佈道信息。儘管我們在世上擁有的財富、文化、教育和這一切，然而，當我們環顧四周，卻仍然是一幅充滿不安的畫面，「…惡人必不得平安！」（以賽亞書57:21）不認識神，就沒有安息。

只有主才能賜給我們這些知識，「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」（馬太福音11：28-29）注意啊！這是個人化的指向，祂一直都是指向祂自己。是的！不僅如此，祂還把自己與其他人對立起來，祂聲稱：「…除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（馬太福音11:27）祂說祂不僅能夠賜給我們這種關乎神的知識，而且這種知識是沒有任何人或任何東西可以給予我們或在我們裡面創造出來。

默想：「祢為祢自己的緣故而創造了我們，我們的靈魂得不著安寧，直到他們在祢的身上才能找到安息。」

5月20日：耶穌基督的福音 - 合情合理的推斷

「…不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」（約翰福音5:23）

神的兒子來到這個世界為我做了什麼呢？祂所成就的對我有什麼影響呢？在我看來確實有些合情合理的推斷，以下就是這些推斷的所在。

我與神的關係完全由耶穌基督決定。如果你告訴我你相信神，我告訴你，然而，你若不相信基督的話，也是毫無價值的。我再次像馬丁路德那樣說，就是：「除了耶穌基督，我不能知道神。」「…不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」（約翰福音5:23）一切所有的神都交託給祂，所以，沒有耶穌基督，你就無法認識神。「…除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（馬太福音 11:27）。離開了聖子，我就無法知道神是我的父。如果神的兒子祂沒有來，如果祂沒有為我死在十字架上，我的罪就不會得到赦免。但因為祂這麼做，我知道我的罪被赦免了。只有祂、唯獨祂才能賜給我新生命。祂將祂自己的生命賜給我，使我能成為神的兒女。祂來就是要這樣做，而且祂也已經成就了。

我的永恆福祉完全取決於我與祂的關係。我以神和聖經的名義向你保證，當你臨到那偉大的審判日時，而它也即將到來，我們都必會死，而且都要面見神，我鄭重地向你保證，你只有一個問題要回答。你不會被問到你做了什麼好事，或者你的學識和知識有多少，或者你的政治傾向如何，這些都不重要。只有一個問題你要回答，那就是：「你如何看待基督？」

默想：離開了聖子，我就無法知道神是我的父。

5月19日：耶穌基督的福音 - 無法知道

「這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。」（哥林多前書2:8）

為什麼人們不能夠認識基督呢？事實上那些圍繞在祂身邊的人、與祂同時代的人，並沒有人能夠認出祂來。他們不相信祂所聲稱的，因為如果他們這樣做的話，他們就要立刻順服祂。正如保羅寫給哥林多人的信所說的那樣：「這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。」（哥林多前書2:8）他們不認識祂，當他們聽到祂這樣說的時候，卻說：「祂是個騙子，遠離祂，把祂釘在十字架上！」

現在，我能理解到為什麼會有人說：「如果你所說的是真的，如果這個人真是神的兒子，那麼，為什麼全世界的人都不信祂，都不去追隨祂，順服祂呢？」我們的主回答了這個問題，祂說：「…沒有人知道子；…」 （馬太福音11：29）祂的意思是什麼呢？讓我來解釋解釋。我們所關心的是「道成肉身」的奧秘，而這也正是使人跌倒的原因，這讓所有人都不能想像得到的一件簡單的事情。「道成肉身」這個奧秘，我們可以很誠實地從某種意義上說，如果祂站在人群中提出這個聲稱時，我們立即會本能地感覺到有些誇大其詞。我們會覺得聲稱自己就是托住萬有的那一位，聲稱自己就是宇宙命運的控制者，是不可能的。這是很明顯的矛盾：祂明顯的在軟弱中被捕，然而，祂卻說一切都在祂的掌握之中。這就是為什麼人們很難相信祂的聲稱。

默想：祂明顯的在軟弱中被捕，然而，祂卻說一切都在祂的掌握之中。

5月18日：耶穌基督的福音 - 主耶穌與神之間的獨特關係

「…除了父，沒有人知道子；…」（馬太福音11:27）

在我們的主論到祂對神的認識上時，祂聲稱祂與神有著一種獨特的關係，祂說：「…除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（馬太福音11:27）換句話說，祂對著祂的門徒說：「你們看見了我，但你卻並不真正認識我。唯一真正認識我的是神，而我是唯一一位真正認識神的。你們向神禱告，你們向神傾訴，但你們不像我那樣認識神。」「從來沒有人看見神，…」（約翰福音1：18）也沒有人見過祂的形體。然而，基督卻說祂見過神，並且正如猶太人所意識到的那樣，祂聲稱祂與父神同等，祂將自己與神等量齊觀。有時，祂會揭開幔子，讓人瞥見祂與父同在的那種永恆且奇妙的關係，並聲稱祂與神的關係如此親密，以至於所有人都在此關係之外。在這裡，祂這位拿撒勒的木匠卻是如此來聲稱自己的身份。

祂站在那些人的當中說：「你們知道父神已經把整個世界、整個時空、整個歷史、天國、地球、地獄和萬物都交托給我了嗎？」這就是祂的聲稱：有一個獨特的兒子名分，與神有一種獨特關係，以及與這世界有一個獨特關係。祂站在那裡平心靜氣地說，整個世界都在祂的手中，世人從未見過或聽到過任何人會如此聲稱。這個在伯利恆出生的嬰孩，在拿撒勒長大的男孩，這個木匠，這個工匠，這個聲稱祂確實是神兒子的人，祂到底是誰呢？

默想：基督聲稱：祂有一個獨特的兒子名分，祂與神有一種獨特關係，以及祂與這世界有一個獨特關係。

5月17日：耶穌基督的福音 -「 一切所有的…」

「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（馬太福音11:27）

主耶穌基督為自己做了以下驚人的宣告：「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（馬太福音11:27）現在讓我來試試重建整個情況吧！有人說這樣的話，你看到祂，發現祂只是一個人，祂被一群依附於祂並一直跟隨祂並聆聽祂教導的人所圍繞著。當祂在古老的巴勒斯坦土地上來來回回佈道時，他們一直與祂同在。他們看到了祂所做的工作，而就是這個人在向他們說話。然而，當祂說到「一切所有的」之時，「一切所有的」這個詞是沒有限制的，它包羅萬象。那麼說這話的人會是誰呢？

祂說這話有一個獨特的意義就是祂是神的兒子。在約翰福音第5章說到，猶太人因為祂聲稱神是祂的父，並說祂聲稱與神同等，就轉而要對付祂。我現在倒覺得我們對新約的真正困惑在於我們對這些事實太熟悉了，以至於我們錯過了它們獨特的特徵。不是嗎？我們整個危險在於沒有意識到並記住這是真實的歷史。主耶穌基督的事已成為了歷史，我在此呼籲你要注意的是這些都是實際上發生的事情。這個人活在地上，生在伯利恆，祂在拿撒勒做木匠，祂以一種其他人不能做到的方式來展現祂是神的兒子。

默想：祂以一種其他人不能做到的方式來展現祂是神的兒子。

5月16日：耶穌基督的福音 - 神的審判

「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」（約翰福音3:16）

主耶穌藉著展現神對罪的忿怒來教導關於父神的事。有人問會問說：「但是約翰福音3:16又如何解讀呢？」朋友啊！看看約翰福音3:16怎麼說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」（約翰福音3:16）如果沒有祂，世人就要滅亡了，這是避免滅亡的唯一方法。事實上，我們在約翰福音第3章中也發現了這樣一句話：「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約翰福音3:36）我們的主在教導關於父神的某些部分時教導說：父神是絕對聖潔的，祂恨惡罪，並承諾要毀滅它，並用永遠滅亡來懲罰它。祂說：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」（馬太福音5:8）沒有人能夠見神，因為只有清心的人才能見到神。對一個人來說除非他的心是潔淨的，否則見到神就會落入地獄，因為「…非聖潔沒有人能見主。」（希伯來書12:14）因此，祂就顯明了天父作為一位聖潔的父的品格。

此外，基督也告訴了我們關於天父的愛和憐憫。這就是為什麼祂也告訴我們祂降世為人的原因是因為神的愛。祂藉著祂的生命向我們展示了同樣的愛和憐憫。這就是為什麼祂要行神蹟，這些神蹟不僅僅是為了醫治百姓的疾病，而且也為了顯明、彰顯祂的榮耀以及神的愛和憐憫。祂真正的意思是說：「你即或不信我的道，也當因我所做的事就看到是住在我裡面的父在做祂自己的事。」（參約翰福音14：10）因為這位聖潔的神是一位充滿愛和憐憫的神，所以，當我們的主醫治病人和行善之時，祂就向我們展現了神就是這樣的一位神。

默想：主耶穌基督顯明了天父作為一位聖潔的父的品格。

5月15日：耶穌基督的福音 - 為什麼主耶穌要來

「…人看見了我，就是看見了父；…」（約翰福音14:9）

基督是為了讓我們能知道神是我們的父才來到這個世界。那麼祂是如何向我們啟示天父的呢？我只是在問一個關於四福音書導言的問題。再次回到新約，僅默默地讀一讀它們，並在你的腦海中想到我們應該知道神就是天父。問問自己，我是否像認識父親那樣認識祂呢？我曾把祂當作父親那樣來認識祂呢？在福音書中，你會發現基督在祂的生命中藉著過一種無瑕無罪的生活來啟示祂。最後，祂轉向控告祂的人說：「有誰能指控我呢？在神或祂的律法上你能定我有任何違背的地方嗎？」祂的一生是獨一無二的，是完美的。祂藉著祂的言行舉止來彰顯神。

然後，祂用祂的行動和神蹟來啟示神：使人從死裡復活、醫治病人、讓盲人看見。若把這些東西從新約中去掉的話，那還剩下什麼呢？這些都是必不可少的部分，這些都是關乎道成肉身的神的部分。如果神真的道成肉身來到此的話，那麼就不難看見神蹟奇事了，這就是祂所聲稱的，從祂所做的事情上就可以看出來。

同樣，祂在祂的教導中也啟示了天父。祂這樣說：「…人看見了我，就是看見了父；…」（約翰福音14:9）就在結束之前，腓力對祂說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」（約翰福音14:8）他的意思是說：「祢說祢要離開我們，在祢尚未向我們揭示天父之前，請不要這樣做，而這件事就是我們想知道的。雖然我們知道神是我們的父，但我們對神的信仰是模糊的。」而我們的主回答他話的意思就是說：「腓力，看看我，觀察我的生活和我的行為舉止。如果你認真的觀察我的話，你就能看見父了。」

默想：如果神真的道成肉身來到此的話，那麼就不難看見神蹟奇事了。

5月14日：耶穌基督的福音 - 錯誤的假定

「…因為人見我的面不能存活。」（出埃及記33:20）

我們起初都以為我們對神的認識是完全正確的，如果有人告訴我們這就是首要的問題，我們會覺得這幾乎是對我們的某種侮辱。然而，這無疑是我們後來遇到許多困難的核心原因，也就是說，我們以為我們認識神，我們以為這偉大的知識就是我們的起點。我們或許會說，我們對我們的主耶穌基督的教導有一定的了解，也許我們也享受過某些經歷，說：「嗯，當然就神而論，我一直相信祂，我一直站在信徒的立場。」

然而，我整個的看法是我們的失敗就在此，而且是完全的失敗。讓我提醒你一些我們的主就這個重要的問題上所作的陳述，祂說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約翰福音1:18）是祂啟示了神，是祂顯明了神。神對摩西說：「…因為人見我的面不能存活。」（出埃及記33:20）我們以為我們對神無所不知，在相信神方面是沒有任何困難的。親愛的朋友啊！想想聖經裡的這樣說法吧！你其實從未見過神！因為沒有人能看見神而可以存活。神對人來說是不可理解的，祂的偉大和無限是超越人類的。想想我們的主在約翰福音第17章25節中所說的話：「公義的父啊，世人未曾認識祢，我卻認識祢；這些人也知道祢差了我來。」又一次說明，祂再次做出了教義上的陳述，即世人因犯罪的緣故，結果就是根本不認識神，也從未認識過祂。

默想：世人因犯罪的緣故，結果就是根本不認識神，也從未認識過祂。

5月13日：耶穌基督的福音 - 認識神

「…除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（馬太福音11:27）

救恩讓我認識到赦罪、寬恕、以及與神和好的道理。是的，但除此之外，它也讓我認識神。

你有沒有以這種方式來思想這段經文呢？你明白耶穌基督福音的廣度和範圍嗎？答案就在這裡。地上這個渺小、軟弱和無助的「嬰孩」，「福音」讓他認識了天地的主、創造者、萬物的維持者。何等奇妙知識啊！我這個受限於時間裡侏儒般的受造物，竟然可以認識那無限、絕對和永恆的神，並且可以把祂當作我的父來認識祂，不是把祂當作某種在遙遠的天際之外某種偉大而強大的力量，而是把祂當我的父。

對希臘文感興趣的人可以查考查考馬太福音11:25原文中的「嬰孩」這詞，你就會發現它有一種表示「兒子名份」的意義。這就是我們的主所說的：我們雖然犯了罪，但在祂裡面成為了神的兒女，成為了天國的後嗣，獲得了永恆的福份。

何等奇妙的救贖之法啊！我可以恭敬地說除了神之外，誰能想到呢？以如此令人震驚的方式，在我們完全赤身露體和無助的情況下，祂除去了那帳幕，並在耶穌基督裡向我們完完全全地彰顯出來。神「使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（哥林多前書1:30），這一切就是一個完完全全的救恩。你所要做的就是仰望主耶穌基督，信靠這個關於祂的記載。將自己交托給祂，接受神白白的恩典，你就會認識到那位天地之主是你的父了。

默想：我這個受限於時間裡侏儒般的受造物，竟然可以認識那無限、絕對和永恆的神。

5月12日：耶穌基督的福音 - 基督就是核心

「…因為祢將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」（馬太福音11:25）

當人說他們可以不需要通過我們的主而到神那裡去，這是多麼的荒謬啊！神已將一切交託給基督祂，基督就是核心，基督是絕對必要的。祂曾經這樣說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約翰福音 14：6）這就是啟示的內容。拿撒勒人耶穌祂聲稱自己就是降世為人的神的兒子，祂說因為神差了祂來。人類都得罪了神，因此都落在祂的忿怒之下，而神必須懲罰他們的罪，這意味著死亡和與神分離，所以我們的主來了，祂說祂由神差派來處理這個問題。

因此，祂說這些就是「…向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」的事情（馬太福音 11:25）。基督是神的兒子，祂來到這個世界不僅是為了傳道、作教導和行神蹟。祂來的真正目的是為要死在十字架上。希伯來書的作者說，神差派祂來是為了「為人人嘗了死味」（希伯來書 2:9）。祂說祂來是要死在加略山的十字架上，用祂寶貴的身體擔當人的罪孽。祂在十字架上為我們的罪受了懲罰。這就是那個信息，這就是「嬰孩」所理解的事情。這些事情就這麼簡單，就是神在基督裡藉著十字架開闢了一條救恩之路。

因此，我們該怎麼做呢？我們唯獨要信靠它、把它當作神白白的恩典來接受。因為神拯救的方式是把我所有的罪、失喪和羞恥都已經放在了聖子的身上，使之得到處理和懲罰。

默想：神在基督裡藉著十字架開闢了一條救恩之路。

5月11日：耶穌基督的福音 - 神的啟示

「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」（哥林多前書1:21）

救恩完全是來自於神的。而當我們這麼說的時候，我們是否很清楚的看到為什麼有那麼多的人拒絕呢？屬血氣的人厭惡整個神啟示的概念。為什麼？因為他自以為聰明和睿智，自己滿有智慧和悟性，誇口說：「我不會被人當作孩子那樣對待。我有智慧，我有能力去獲得任何我想要知道的知識。」而神的啟示錄揭穿了這個謊言。

然而，人並不喜歡這樣，保羅在哥林多前書1:21中這樣說：「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；…」這是一個非常偉大的原則，如果我們在這一點上有謬誤的話，我們怎麼能在其他地方是對的呢？「福音」首先宣告它是一種救贖的方式，它的信息並不是人想出來或能夠實現的，而是來自於神的意念。它是神所展示和賜下的，是祂所啟示的，完完全全是從祂那裡賜下來的，人對此毫無貢獻。

為什麼神的拯救方式是神的啟示呢？是啟示而不是被人發現的原因之一就是它彰顯了神的偉大。「…『父啊，天地的主，我感謝祢！因為祢將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。』」（馬太福音11：25）哦，多麼簡潔的說明了神的巧妙和神的哲學，簡簡單單就解決了我們在宗教上的爭議和討論。

我們一半的困惑不就是我們完全忘記了神是那一位和祂是怎樣的嗎？從永遠到永遠，神是創造者、是設計者、是萬物的維持者。

默想：「福音」完完全全是從祂那裡賜下來的，人對此毫無貢獻。

5月10日：耶穌基督的福音 - 所多瑪和蛾摩拉

「迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日。但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」（馬太福音11:23-24）

讀一讀創世記第19章的故事就知道所多瑪和蛾摩拉是有脫離毀滅的機會。然而，想想這些城市的名對我們有何啟示呢？由於墮落的緣故，所多瑪已成為人類一切虛假和醜陋的象徵。所多瑪和蛾摩拉暗示了荒淫放蕩、罪惡的陰溝、滿街盜賊、眼中流露的是好色淫亂放蕩不羈，這些都是那些城市的人所暴露出來的特徵。而在馬太福音第11章中，我們的主說到迦百農、哥拉汛和伯賽大的情況比這些舊約裡記載的城市的情況更惡劣。

這可能意味著一件事，就是所有人最終的審判取決於他們與主耶穌基督的關係。我們沒有被告知這些城市的道德生活與所多瑪和蛾摩拉有何相同之處。我們可以完全確定它們的道德並沒有所多瑪和蛾摩拉那麼惡劣。那裡沒有任何一個邪惡的人敢公然地在街上行淫，根本沒有這樣的事情發生，然而，為什麼說他們比所多瑪和蛾摩拉的情況更惡劣呢？答案是：主耶穌住在迦百農，祂行在它的街道上，並且把它作為祂的總部。不僅如此，祂在那裡作了一些祂最偉大、最奇妙的作為。彼得、安德烈和腓力等人正是從這些城市來到祂這裡跟從祂，我們的主以最明顯的方式彰顯了祂的榮耀。然而這些人卻繼續如常的生活，好像祂根本就沒有來過一樣，這就是對他們的審判。

默想：所有人最終的審判取決於他們與主耶穌基督的關係。

5月9日：耶穌基督的福音 - 不信

 

「如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。」（哥林多後書4:3-4）

讓我們來思考一下我們的主對「不信」的可怕狀況所說的話。祂告訴我們的第一件事是：「不信」是一種明確的心態、一種明確的的靈。「不信」不是消極的，而是積極的。當然，我們傾向於認為「不信」只是一個人處於不信的消極況態。然而，根據聖經的教導，這完全是一種謬誤。「不信」是一種非常積極和活潑的態度，是靈魂的一種狀態和狀況，且具有一種非常明確的心態。的確，聖經毫不猶豫地把它的本質說了出來：「『不信』是罪的一種表現，是重病的症狀之一。」或者正如使徒保羅在哥林多後書 4:3-4中所說的那樣：「「如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，…」

這是一種可怕的狀態和狀況。讓我這樣說吧，「不信」不僅僅是拒絕相信，而它也是魔鬼挫敗我們的方式。他說服現代那些非信徒叫他們認為自己是因為有高超的聰明、才智和理解力，所以才是非信徒。他們認為基督徒是傻瓜，沒有讀過書，或者跟本不明白自己讀過什麼。「不信」的人認為他處於那種狀態是因為他的科學知識，而正是根據這些所謂的科學知識，他拒絕相信。他們為自己得著偉大的釋放而感到高興，他們已經擺脫了聖經的束縛，他們已經擺脫了「福音」這種的毒品。可悲的人啊！他們是失喪的奴隸，他們不知道自己才是受害的人。

默想：他們是失喪的奴隸，他們不知道自己才是受害的人。

5月8日：耶穌基督的福音 - 基督使人感到被冒犯的教導

 「人子來，為要尋找，拯救失喪的人。」（路加福音19:10）

對人來說是什麼令他們感到受冒犯呢？就是我們的主拯救人的方式是如此的簡單。沒有什麼比真正的十字架教義、基督的寶血和重生的教義更讓人感到們惱怒。看看我們在約翰福音第6章讀到的那些人，我們的主實質上是對他們說：「我就是使人活著的糧，我就是生命的糧。我從天上降下來是要賜你們新的生命，而且這才是真正的生命。」正是這點使他們離棄了祂，決定不再聽祂的了。

讓我再這樣說吧。如果基督來告訴我們，救恩的方式是一個需要慎重思想的偉大、崇高和奇妙的教導，然後還要下定決心去做到的話，我們會喜歡它的，為什麼？基督實際上是說：「如果人能夠自己救自己的話，我就不會來到這個世界。」祂說：「在過去，神曾給了人這樣做的機會。祂賜給了他們一條法律，並同時告訴他們：『照著做，你就能救自己；活出這樣的生命，你就會在我眼中顯為義。』」如果人能自己救自己的話，神的兒子就不需要降世為人了。的確，祂的到來證明了人不能自己救自己。我們的主經常這麼說，因此這就是讓人們如此惱火的原因。祂說：「我來是為了『…要捨命，作多人的贖價。』（馬太福音20：28）只有這樣才能拯救你的靈魂，讓你可以與神和好。而且，它就這麼簡單：我已經為你的救恩付了代價，我把它作為白白的恩典賜給你。」

默想：如果人能夠自己救自己的話，就不需要神的兒子降世為人了。

5月7日：耶穌基督的福音 - 靈魂

「人就是賺得全世界，賠上自己的生命（靈魂），有什麼益處呢？」（馬可福音8:36）

 我們的主總是只談論一件事、一個主題，就是人的靈魂。祂總是說人身上有樣無價的東西，「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」（馬可福音8:36）就好像祂看著祂的會眾，對他們說：「你們總是對這世上的事物感興趣，然而，我卻對你內在的東西很感興趣，那就是你的靈魂。如果你的靈魂尚未與神合好，即使圍繞的整個世界都一帆風順，然而對你也毫無益處。」人的靈魂就是祂恆常專注的主題。祂堅定的要處理這個問題，因此祂得罪了許多聽祂道的人，這些人起初很感興趣，但最終像約翰福音第6章中的人那樣，回家不再與祂同行了。

想想我們的主使用了許多的例證。難道你看不到它們都只是關於靈魂（生命）的描繪嗎？看看祂和祂的跟從者站在鄉村果園旁的講話。祂似乎對果樹很感興趣，祂經常談論它們，似乎對它們了解的很深刻。然而，祂從未講論過園藝和樹上生命的奧秘。祂實際上是在說：「你看到果園裡的樹嗎？它們可能是好樹或是壞樹，你最終可以根據它所結出的果實來判斷這棵樹的好壞。結出壞果子的就是壞樹，結出好果子的就是好樹。因為『憑著他們的果子就可以認出他們來。』（馬太福音7：20）你裡面有一個靈魂，它就像果園裡的那棵樹那樣。」

默想：人的靈魂（生命）就是祂恆常專注的主題。

5月6日：耶穌基督的福音 - 當我們有疑惑時

「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，…」（羅馬書8:28）

我們的主給我們的信息是：即使我們無法理解，我們也必須絕對而明確地信靠祂。正如我們所看到過的，在馬太福音11:2-6祂實際上對約翰所說的：「我正在做的工作是你所聽到過的有關我的事情，而你卻問：『祢為什麼不做其它的工作呢？』然而，如果你真的相信我是彌賽亞，是神的兒子，難道你就不能釋懷嗎？甚至關於你落在監獄裡的問題，以及你的朋友所說的有關我不在意你的問題，約翰，如果你知道我就是那自有永有的，難道落在監獄裡的你就不能信靠我了嗎？」

信心的意思是指絕對信靠主耶穌基督。啊，我們都必須吸取這個教訓！甚至保羅也必須經過這條道路。他身上有一根刺，他無法理解。在他看來，這一切都是不對的。他想傳福音，但那刺是他的一個障礙。他三度求主除去那刺，得到的回答卻是：「我的恩典夠你用的，…」（哥林多後書12：9）主實際上是說：「我並不會拔走那刺，但我會做一些更宏大的事情。我會用你身上的刺來祝福你。我向你保證，即使有刺，我也能藉著你創造神蹟。」保羅說：「祢說得對！我看到，當我軟弱時，我就會變得更剛強了，我只在乎與祢和好。」神要我們領悟到一個地步就是可以說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處…」（羅馬書8:28）「萬物」表示不管是什麼事物。「…我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。」（腓立比書4:11）

默想：信心的意思是指絕對信靠主耶穌基督。

5月5日：耶穌基督的福音 - 認識基督

「…因為父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。」（約翰福音5:36）

當你面對一些使你對我們的主感到困惑的事情時，首先要做的就是從主自己那裡開始，而不是從祂正在做的事情那裡開始。人們總是問到有關基督的問題，我並不感到驚訝，因為如果他們對基督的位格有不正確的認識，就永遠無法理解祂的作為。也正是因為這個原因，他們無法理解祂的死。門徒只有在祂復活後才明白祂受死的意義，正是在復活的亮光中，他們知道祂是神的兒子，才開始明白祂死在十字架上的意義。只有明白了祂位格的教義，否則沒有人會理解十字架的教義。

實際上，這就是在馬太福音11:2-6中我們的主對施洗約翰所說的：「約翰，你無法理解我在做什麼。但是你相信我嗎？你真的知道我是誰嗎？你對我的看法是對的嗎？你看，你的問題導致你在其他事情上懷疑我。對於我沒有做的事情，你讓你的腦海中提出對我位格的質疑。約翰，回到起初對我的正確看法吧！這些是我正在做的事情，只有彌賽亞才能做這些事，這就是祂的工作之證明。正如我前幾天對人們說的：『…因為父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。』（約翰福音 5:36）」

默想：當你面對一些使你對我們的主感到困惑的事情時，首先要做的就是從主自己那裡開始，而不是從祂正在做的事情那裡開始。

5月4日：耶穌基督的福音 - 多馬的例子

「多馬卻說：『我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。』」（約翰福音20:25）

只要你落入推理和爭論當中，你就永遠不會感到滿足。然而，當你看見了祂的那刻，你所有的困惑都會得到解決，你就會得到答案。使徒多馬就是一個很好的例子。

我們熟悉多馬的故事。基督死後，使徒們分散了。然後，他們聚在一起，當他們在樓上的房間裡時，基督向他們顯現。多馬當時沒有與他們在一起，但稍後他又加入了。他們告訴他主已經出現在他們中間，但多馬不相信。他一直落在推理和想弄個明白的框框裡。 他說：「不信，我難以至信，我無法接受，我必須親眼看見祂。我必須把手指頭探入到那釘痕裡，否則，我難以相信這件事。」

然而，稍後當主耶穌出現在那房間裡對多馬說：「伸過你的指頭來，…探入我的肋旁…」（約翰福音20：27）多馬幾乎崩潰了，說沒有必要。他伏在祂腳前說：「我的主！我的神！」（約翰福音20：28）他明白了復活是什麼嗎？當然沒有，他只是知道這是一個事實。

因此，這不是一個理解上的問題，而是關乎事實的問題。

默想：當你看見了祂的那刻，你所有的困惑都會得到解決，你就會得到答案。

5月3日：耶穌基督的福音 - 接受和順從

「…眾人都喜歡聽祂。」（馬可福音12:37）

 假如福音和救恩的道理是一個理解和抽象的推理的問題，那麼新約聖經的福音和救恩只是賜給這世上極少數人的。你必須是哲學專家，你必須是在專上學院和大學接受過哲學培訓的人。因此，對於普羅大眾來說就沒有福音了。然而，感謝神，這本福音告訴我們：「…眾人都喜歡聽祂。」（馬可福音12:37）

哲學家不能向窮人講道，窮人無法領悟他們所說的，所有希臘哲學家的道理對這些人來說都是不知所謂。然而，福音是傳給窮人聽的，因此在這裡就證明了。最重要的不是去理解，而是接受和順從，把自己交托給耶穌基督。而我們所看到的情況卻是若果你對福音的信息有疑惑和困擾，就要爭論和繞圈子。我是帶著感情說這句話的，因為我自己知道這意味著什麼。我做了爭論和推理許多年，然而最後卻又回到了起點。我毫不猶豫地說，如果你堅持試圖去理解福音的本質，你會死在和現在一樣的光景裡，你永遠不會明白。當做施洗約翰所做的，像在福音書中看到的那樣去信靠基督。

這就是為什麼，靠著神的恩典，福音書已經寫成。我們不能看到肉身的基督，但我們可以在福音書裡看到祂。我們所看到的就是：我們被祂以前所未有的方式來解釋聖經所震撼。

默想：最重要的不是去理解，而是接受和順從，把自己交托給耶穌基督。

5月2日：耶穌基督的福音 - 理解神蹟奇事

「大哉，敬虔的奧祕！…」（提摩太前書3:16）

如果聖經論到關於耶穌基督的話都是正確和真實的，那麼它必然是超越人類智力和理性的。你質疑說：「你說得對，但我不能理解神蹟奇事。」當然不能，沒有人能理解神蹟奇事。如果可以的話，那就不再是一個神蹟奇事了。「我不能領會超自然的事物。」你肯定不能，從來沒有人能夠理解「道成肉身」這個教義。當我思想到「道成肉身」，我會與使徒保羅那樣，他說：「大哉，敬虔的奧祕！…」（提摩太前書3:16）我的心思太渺小了，無法理解；我的智力無法跨越無窮、無限和永恆。我渺小的理性和邏輯還不夠大，無法看到或接受這樣的一種觀念，如神獨生子的虛己和自己卑微。

我沒有聲稱能理解這些神蹟奇事。誰能理解像童貞女生子這個觀念呢？這是無法理解的事，是超越理性的事。誰能明白基督的神性和人性不混合、保持分開、不攙雜，然而卻兩者都在一個身上這教義呢？我們無法理解聖父、聖子和聖靈三位一體的教義，而我們永遠不應該嘗試這樣做。

福音宣稱它是超越人類理性和理解的範疇。它是一個神的啟示，是一個臨到我們的聲明，一個宣告，是神的恩賜。這就是為什麼我說：不要繞圈子去作推理，試圖跨越和理解無限和永恆，反而當到祂那裡去！

默想：如果聖經論到關於耶穌基督的話都是正確和真實的，那麼它必然是超越人類智力和理性的。

5月1日：耶穌基督的福音 - 除祂以外，別無拯救

「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳4:12）

新約聖經說到我們必須面對的最重要的問題就是關於耶穌基督的問題，因為它告訴我們關乎此時此地活在世上的意義、死亡的意義，甚至我們永恆的福祉也完全取決於我們對這個問題的回應，即：「那將要來的是祢嗎？還是我們等候別人呢？」（馬太福音11：3）新約聖經毫不猶豫地這麼說到，聽聽使徒彼得在他第一次佈道中明確地說：「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳4:12）主耶穌基督的就是神所賜下的唯一名字。

我同意這是一個教義式的定論，然而，世上沒有比新約聖經更具有教義權威的書了。它從來不會說：「你讀過很多其它的書，對他們的理論很感興趣，現在來讀讀我，看看你對我有什麼看法。也許你會覺得我比其他人更有趣。」不！相反，它做出了一個明確的宣告。它告訴我們，這就是人認識神並與祂和好的唯一途徑。只有這樣，他們才能擺脫在這世上被罪惡和邪惡束縛和奴役的生命，這是使他們永遠擺脫對死亡和墳墓恐懼的唯一方法。新約聖經說這是人可以避免在痛苦、凄慘困苦和折磨的狀態中度過永恆的唯一且唯一的方法。這就是它斬釘截鐵的宣告：「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約翰福音 3:36）是那一種結果，一切都取決於這一位。

默想：世上沒有比新約聖經更具有教義權威的書了。