「2012」世界末日？

最近，在網上看到一部將會在11月上畫的電影預告片「2012」，相信一定會很震撼，點解？因為電影所描述的是「世界末日」幅，而且就是2012年12月22日，即1230日後，此外，根據的是南美瑪雅古文明的記載，而且話有許多的考古學家和歷史學家都證實了，瑪雅古文明的預言是非常準確的。
香港是個福地，沒有經過甚麼大的災難，最大的只是甚麼10號風球，地震、海嘯、火山爆發、…等的大災難，香港人從來就未經歷過，所以，根本就對大自然的力量無知、莫視、忽視，更甚的是以藐視的態度，已為不外如是，可悲啊！可憐啊！溫室裡長大的香港人啊！如果災難真的臨到香港的話，不知香港人會如何面對呢？
雖然那些災難的場面是特技的效果，影像是虛構的，但是山崩地裂、濤天巨浪、天火墜落、…都非常迫真，正是一幅「世界末日」的景象，不過我絕對的相信，啟示錄講的末世的「大災難」，必定比電影裡描繪的景象有過而無不及。
真是2012年12月22日？
主耶穌說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（太24:36）
主耶穌說：「所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」（太24:44）
主耶穌說：「所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。（太25:13 ）
不要相信任何的預測，神有祂的時間表，且根據主耶穌的「貼士」，應該不會太久的，看著這世代的發展呢！
那為何我要講「2012」這部電影呢？
因為它令我們警醒，警醒基督徒「Are you ready」？
你準備好迎接主耶穌嗎？
你怕被「left behind」嗎？
我絕對相信，隨時準備好、束好腰、打好包的，必定不會經歷「大災難」！
甚麼叫作「準備好」？
「與世界劃清界線」、「不貪愛世界」的，因為若果你仍然貪愛世界，主耶穌會說：「你愛世界？那麼就留下來吧！」
「對世界不存盼望」，對那些妄想改造世界的，主耶穌會說：「你想改造世界？那麼就留下來慢慢改造世界吧！」
「常常仰望主耶穌」，對那些自以為「只要有夢想，凡是可成真」的，主耶穌會說：「你的夢想成真了嗎？那麼就留下來繼續發夢啦！」
「絕對信靠主耶穌」，對那些篤信「成功神學」的，主耶穌會說：「你咁得？那麼就留下來自已救自已啦！」
…
Are You Ready?

讀「再思解經錯謬」的反思（一）

「再思解經錯謬」by D.A. Carson由余德林和郭秀娟合譯，台灣校園書房出版社出版。

1. 作者不同，用詞未必一樣
例如：保羅所講的「因信稱義」的「義」興馬太福音裡馬太的「義」是否相同呢？

2. 語言是不斷演化的，所以，詞語的運用、理解，現代與當代是否是有分別呢？

3. 大部份的使徒都不是語言專家，除了保羅是最有學識的那位，所以用詞是否是如此嚴謹呢？

4. 「福音」最主要的對象是「平民百姓」，如果用詞深奧，是否就失去普及的意義了嗎？

原罪的再思

「原罪」是甚麼？
「原罪」就是不敬畏 神！就是當 神「無到」！

創世記2章16-17節：「耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」

亞當有沒有將 神的話語放在心？有沒有將 神的話語懇切地教導夏娃？為何夏娃回答蛇時加添了「也不可摸」和更改了「免得你們死」？到底是亞當傳錯了信息啊？還是夏娃理解錯了呢？又或者兩個人都是是「差不多」的、「苟且」的、不嚴謹的態度鑄成大錯呢？

如果亞當將 神的話語放在心，如果亞當將 神的話懇切地教導夏娃，當蛇引誘時，立時將 神的教導如實說出，軟弱時，即刻呼喚 神，因為 神無處不在，明知有 神，為何危難之時，不信靠 祂呢？是否心中己開始懷疑 神了？

明知有 神，卻說無 神，這就是罪！
你說無神，如此你就可以「任意而行」？

事實是：無論你心中有沒有 神，「人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳12:14)

明知 神是誰，卻說不認識 神，這就是罪！
你說不認識 神，如此你就可以「事奉敬拜自立的偶像」？

事實是：無論你事奉敬拜是甚麼偶像，「那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後3:10）

明知有 神，卻不將榮耀歸與 神，這就是罪！
你說榮耀歸我自已，如此你就可以「傳揚自已的名」？
「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約一2:17）

神無處不在、無所不知，你還敢作不應作的嗎？你還以為可以隱藏嗎？

創世記2章16-17節是「約」或是「示警」？

創世記2章16-17節：「耶和華 神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」

神無所不知、無處不在，正如詩篇139篇所頌讚的，因此，當夏娃被蛇引誘的時候，阿當在旁，其實 神是否也在場呢？撒但試探人的行動，是否神容許的呢？正如 神容許撒但去試探約伯一樣。 神既預先知道撒但會藉分別善惡樹來試探人，所以預先發出警告「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」

一個約？大部份的解經書是如此解釋。
一個示警？我開始思想「示警」是否更恰當？

此外， 神是否是己經作了兩手準備？那兩手準備：
1. 如果人勝過試探，人就得榮耀，就承受創世以來至永恆的福樂，撒但與其黨餘即時滅亡；
2. 如果人勝不過試探，就必定陷於苦痛、虛空，不能自救， 神愛人，所以建立救贖，救贖那些接受救贖的人。

結果，…

最終的結局也己經定了： 神最終必得勝！主耶穌必永遠為王！撒但與其黨餘必滅亡！

世界有窮途，信徒真是無絕路？

某名牧常說，末日到了，種種徵兆都顯示，主的日子迫近了，但是不要害怕，因為「世界有窮途，信徒無絕路！」聽到「信徒無絕路」，的確很安心、很欣慰、很有盼望。但是，再讀福音書時，看到一些主耶穌的話語，就非常震驚，

「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」(太7:21)

「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太5:20）

「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（太5:20）

「耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。」（路9:62）

「耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約3:5）

…

再讀舊約就更加驚恐，「以賽亞書」、「耶利米書」、「以西結書」、…、各「小」先知書等，盡

都是「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。」（帖前5:3）

「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。」（耶6:14）

主耶穌不斷地提醒：「你們要警醒」、「…要警醒…」、「…要警醒…」…。

如果我們常常以為「信徒無絕路」的，就算「天跌下來」都好，「信徒無絕路」的，這樣的光景，會警醒嗎？

「信徒無絕路」嘛！「無風無浪，就到彼岸」，末日上天國享福，信耶穌真是好得無比啊！好「著數」…

請勿再如此麻醉信徒了，為自已，為其他信徒，示警啦！不要作撒但的幫兇！

“Are You Ready?”

“Are You Really Saved?”

2009年6月14日「城市義人」的回應與反思

2009-06-14第一堂崇拜，盧德仁傳道以「城市義人」為題作講道，經文引用至創世記19章和彼得後書2章5-9節。創世記19章共有38節經文，按和合本的摘要，分為「所多瑪的罪惡」、「羅得離開所多瑪」、「所多瑪蛾摩拉的毀滅」和「摩押人和阿捫人的起源」，每一節都有極其豐富的內涵和意義，用一堂約50分鐘的時間，可以將如此豐富的內容講述清楚嗎？對於平信徒可以用50分鐘的時間掌握如此豐富的內容嗎？還是只要聽眾約略知道背景，明白結論就完成「工作」了？講道做的是靈的工作，是將「真理」的道顯明出來，所以比世上任何一樣的工作都來得神聖和重要，更加須要一絲不苟，更要好像使徒保羅說的：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提後2:15）就著「城市義人」的講道有以下的思想和討論。

1. 城市的定義

城市的定義相信聽眾一定知道，無需要特別詮釋，更加不應與主耶穌在曠野受魔鬼的試探拉上關係，說甚麼只要主耶穌肯拜他，他就賜世界的城市給主耶穌，請參考「魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（太4:8-9）「魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。」（路4:5-6）是「萬國」，不是「萬國的城市」。

2. 羅得的為人

根據盧傳道的描述，羅得與亞伯拉罕相爭，亞伯拉罕就讓羅得取了「滋潤的」平原，後來羅得所貪慕城市的安舒，就定居所多瑪，後來所多瑪被別城攻擊，羅得被俘，好在亞伯拉罕不計前嫌，打救了羅得一家，但羅得繼續住在所多瑪，而且後來不知怎樣成了名人或有地位的人，（因為羅得可以「坐在所多瑪城門口」哦！？）如此…。問題來了，是問一個貪愛世俗榮華富貴、金銀珠寶、忘恩負義的人，點解彼得後書2章7節稱羅得是「義人」呢？是否新舊約前言不對後語？互相矛盾呢？唔通就是「因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」（彼後2:8）？孟子說：「惻隱之心，人皆有之」，我絕對相信任何一個社會都有許多人「看見聽見不法的事」「就天天傷痛」，那麼所多瑪不是應該有不少的義人？如果有信徒這樣質疑，如何釋疑？（不是叫他翻解經書就算了吧？你是傳道的，就有責任釋道，是不是？！）如果不信的人聽了就這樣質疑，又如何釋疑？你不去釋疑或逃避問題，人家就不能信，甚至質疑聖經，你作傳道的就虧缺了神的榮耀，如何得神的喜悅呢？返回問題如此容易就可稱作「義人」，那為何要「信耶穌」才「因信稱義」呢？所以羅得稱得上是「義人」，應該有更深一層的道理，是甚麼呢？

參考陳終道牧師的《新約書信讀經講義──彼得後書》，我頗贊同陳牧師的解釋：

「羅得既被稱為義人，證明他是有信心的人，有得救的經驗。…從羅得的簡單歷史看來，他的確是一個貪愛今世榮華富貴的信徒。但在此使徒卻稱他為「常為惡人淫行憂傷的義人羅得」。他既常為所多瑪人的淫行憂傷（參創19:1-12）當然無分於他們淫行了。可見羅得雖然是一個愛世界的信徒，但並非完全被此界同化，在他裏面確有生命的感覺，在道德方面也沒有完全落在罪惡之中。這種對於「罪」的不安，甚至看見別人犯罪也感到難過的感覺，是新生命的特徵。

無可否認，羅得的經歷說明了一個在生活上世俗化，沒有分別為聖，失去屬靈的見證之信徒，也必然失去屬靈的能力和平安。他們對於周圍的環境失去影響力，看見罪人在罪中的可憐情形，只能徒呼奈何，無力引領他們到主跟前，甚至自己的女婿也無法引領到主前。但若按羅得「常為惡人的淫行憂傷」這一點來說，恐怕今日有許多基督徒已經比不上羅得了。」

無錯！「今日有許多基督徒已經比不上羅得」，當你咬牙切齒地批評羅得如何貪戀世界、如何貪慕名利、如何貪圖城市的安逸、…，你自已又如何？你無貪戀世界嗎？你無貪慕名利嗎？你無貪圖城市的安逸嗎？…你自問清高、好過羅得？還記得主耶穌說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」（參約8:3-11）。

繼續，陳牧師解釋到：

「「義人住在他們中間」，單單因為住在那些惡人中間，並非羅得失敗的真正原因。難道信徒不可以住在世人中間麼？若不與世人同住怎能引領他們歸信基督？但問題是：

1. 羅得住所多瑪並非為著引頒那些人認識神。
2. 他的靈性情形不足以影響所多瑪人，反而會受他們的影響。
3. 他是在與信心之父的亞伯拉罕失和的情形下遷到所多瑪的。
4. 神已經藉戰爭警戒他，所多瑪不宜久居（創14:1-12）。
5. 他對所多瑪留戀難捨（創19:1,15,18-19,26）。
6. 他住所多瑪不是神的旨意──從他住所多瑪的經過和結局可知。

基督徒並非避世主義，更不是不可以和世人交往，但我們必須問，那樣的交往是否能把對方引到基督跟前，或是否使我們陷入他們的罪中？

「看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」羅得是那些靈性貧窮之信徒最好的代表，他們不但在天上失去榮耀的獎賞，在地上心靈也常痛苦，他裏面有一種憎惡「不法的事」的生命，外表卻軟弱無力，不能在黑暗的環境中為主發光。」

我要補充的就是關於羅得的家庭教育問題，有些傳道批評說羅得的家庭教育很失敗，因此就發生後來的亂倫的事件，但是請讀創世記19章8節「 我有兩個女兒，還是處女，…」在一個道德敗壞、淫亂的城市，羅得的兩個女兒仍然能保守貞節，公道地說，羅得的家庭教育失敗嗎？

3. 經文的疑惑

聖經都是神所默示的，一定要小心、謹慎、嚴肅地閱讀，更要求聖靈的光照，「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約16:13）

當盧傳道講述創世記19章時，不斷出現許多疑惑：

1 那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，

羅得「正坐在所多瑪城門口」，是否真是所謂「可能他在所多瑪城成了一個有身分、有地位的人」呢？那他為何晚上仍坐在城門口呢？唔通一個有身分、有地位的人要日夜坐在城門口炫耀自已嗎？或者羅得是否等待甚麼呢？或者羅得可能是「守望」甚麼呢？

為何「看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜」？他點知這兩個陌生人「與眾不同」要「起來迎接」他們？且「臉伏於地下拜」，還自卑地稱自已為「僕人」，很不尋常哦？

一個有身分、有地位的人點會無緣無故向兩個陌生人「屈膝」「下拜」呢？點解如此「高規格」的禮儀呢？唔通他已知這兩個陌生人是天使？是的話，他點樣知道呢？憑外表或是憑啟示？

2 說：「我主啊，請你們到僕人家裏洗洗腳，住一夜，清早起來再走。」他們說：「不！我們要在街上過夜。」

3 羅得切切地請他們，他們這才進去，到他屋裏。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。

一個有身分、有地位的人稱呼兩個陌生人叫「我主啊」，點解？

他們拒絕到羅得的家過夜，說「我們要在街上過夜」，天使不是來打救羅得一家嗎？為何不接受羅得的邀請到他的家過夜呢？

羅得就「切切地請他們」，是否羅得非常清楚所多瑪的罪惡，不想他們留在街上，因為這是很危險的？或是不想他們見到所多瑪的罪惡去到如斯地步呢？

天使是靈體，要吃東西的嗎？但是他們真是「就吃了」哦，點解？

4 他們還沒有躺下，所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，

所多瑪城有幾大呢？人口有多少呢？「城裏各處的人」是否就是全城的人呢？如果是的話，「連老帶少」有幾百人啦？有幾千人啦？還是幾萬人呢？城市哦，無幾萬人都應該有幾千人啦？幾百人點叫城市啊？

幾千人圍住羅得的房子，羅得的房子都唔小哦？如果不是，層層包圍都很壯觀哦？

5 呼叫羅得說：「今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢？把他們帶出來，任我們所為。」

6 羅得出來，把門關上，到眾人那裏，

7 說：「眾弟兄，請你們不要做這惡事。

8 我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」

是否所有路過所多瑪的人，所多瑪城裏的人就要路過的人「任我們所為」呢？還是他們特別針對羅得的客人呢？或是「天使太美麗」，他們欲火攻心，不能自控呢？

羅得為了保護兩位「尊貴」的客旅，願意將犧牲兩個女兒的貞節，按盧傳道的意思說這就證明羅得被當時的惡習沾染了，唔通羅得要將兩位「尊貴」的客旅交出去才正確？切身處地來想，如果你的房子被這些群情兇湧的人包圍，你有甚麼好辦法呢？報官啊？「死過」啊？死死氣「交人」啊？有無甚麼「合理的」妙計啊？提意出來吧！否則就不要批評羅得的做法了。相反思想一下，羅得是否很聰明呢？因為知道那些人是同性戀的，對女人沒有興趣，所以就這麼提意，合理嗎？

9 眾人說：「退去吧！」又說：「這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。

「作官」是甚麼意思？

「我們要害你比害他們更甚」，怎樣「害」啊？如何害羅得比害「他們」更甚？

10 只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上，

11 並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不著房門。

12 二人對羅得說：「你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。

如果4節「城裏各處的人」是指全城的人來包圍羅得的房子，包括羅得的未來女婿嗎？

綜合8節來看，羅得的女兒和未來女婿都很規矩，居住在一個淫亂的城市，都能守身如玉，起碼無「婚前性行為」哦！如此，羅得和羅得的未來親家的家庭教育差得去那兒啊？如此都批評說甚麼「沾染當地的惡習」，「家庭教育失敗」，我無話可說，只歎「一沉百踩」，如此解經，如此論斷，唉！

13 我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地

14 羅得就出去，告訴娶了〔或譯：將要娶〕他女兒的女婿們說：「你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。」他女婿們卻以為他說的是戲言。

相信所多瑪城的罪惡不單單只是「同性戀」的問題。參考耶利米書23章14節「我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事；他們行姦淫，做事虛妄，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」清楚多瑪城的罪惡啦？

至於羅得的未來女婿「以為他說的是戲言」，或許就是那些不信的人的寫照，不相信神的審判隨時會臨到，是不是？有些基督徒都是這樣的？

其實以後的章節還有許多值得思想的地方，如果好像1-14節那樣詳列的話，恐怕這篇回應反思就很長了。其實閱讀聖經的時候，必須要用嚴謹的態度、用心的思考、宏觀的角度，最重要都是聖靈的光照，凡事以神為中心來解釋經文。

3. 引經的迷糊

盧傳道引用路加福音17章26-33節來說羅得，他說主耶穌曾經引用羅得的例子說到祂再來的日子，未日審判的時候，羅得的生活給我們很大的警戒。綜觀路加福音17章26-33節「挪亞的日子」、「羅得的日子」，是代表整個的世代，不是個人的生活景況。

4. 「幾個義人，已可為城市扭轉命運！」？

無錯神應許亞伯拉罕如果少至十個義人，祂都不會毀滅所多瑪城，因為神知道除了羅得，所多瑪城沒有一個義人。今天的景況一樣，如果不是靠著主耶穌基督，我們全部都要被毀滅；如果你絕對相信聖經，真心信靠主耶穌的話，你就絕對肯定 神定會審判全地，「那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後3:10）毀滅有形的，所有城市，無一幸免！ 神定必要拆毀舊的，建立新的，更新這個天地，真是「幾個義人，已可為城市扭轉命運」嗎？扭轉被毀滅的命運嗎？無可能！那麼可以作甚麼？創世記講得很清晰，19章12節：「...出去」！19章15節：「起來！... 出去」！信息好清楚是「出去」！唔好「阻頭阻勢」啦！唔好「阻差辦公」啦！如果真是想作點貢獻，就作「天使」，作「天使」？就是好像那兩個拉著羅得離開的天使那樣，努力「拉」人離開罪惡，即是努力傳揚純正的「福音」，救得一個就救一個。

現今的世代，周圍都是城市，無可能逃出城市，亦無可能「避世」「歸隱」，那麼逃不「出去」，做個「城市義人」啦！點做？就是「分別為聖」，過聖潔的、遠離罪惡的生活，警醒、仰望，不要痴心妄想「為城市扭轉命運」，腳踏實地地「信靠主耶穌」啦！事實就是不能「靠義人」「為城市扭轉命運」，何況我們不是義人，是因信「主耶穌」才被「稱」為「義」。如此自卑？無錯，在天地的主面前，就是要如此自卑，而且事實就是不能「靠自己」，基督信仰就是「靠耶穌基督」，靠著耶穌基督稱義，靠著耶穌基督免去 神的忿怒，正如使徒保羅說：「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」（羅5:9）「城市義人」？不只是「為惡人淫行憂傷」、不只是「看見聽見...不法的事，...義心就天天傷痛」，更重要的是信靠我們的主耶穌基督、仰望我們的主耶穌基督、專心等候我們的主耶穌基督，等候我們的主耶穌基督帶領我們「出去」！阿們！

反思「六四」

二十年了。「六四」過了二十年了。

「人在做，天在看」，「八九民主運動」必要平反，「六四屠殺暴行」必要審判，因為公義必要伸張，罪惡必受審判懲處，傷痛的必蒙安慰，這就是「天理」！

然則，當日下令「屠殺」的是甚麼人？
就是那些在「文化大革命」被逼迫、被擊打、被拘禁、被欺壓、被捆綁、…的，他們平反了，公義伸張了嗎？
昨日被逼迫的，今天就成了逼迫人的；
昨日被擊打的，今天就成了擊打人的；
昨日被拘禁的，今天就成了拘禁人的；
昨日被欺壓的，今天就成了欺壓人的；
昨日被捆綁的，今天就成了捆綁人的。

回顧歷史，比比皆是，公義何在？
環視世界，觸目皆是，公理何存？

「我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。」(傳3:16)

人心裡追求公義，惟人世間的公義源於權勢，而權勢無論是出於民主或獨裁的制度，終都腐朽、變質、敗壞，人世間豈有公義？

人啊！人！
為何不轉向？轉向那公義的源頭。
為何不醒察？醒察那鑒察人心意念的。
為何不仰望？仰望那昔在、今在、永在的上帝。

「因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」(傳12:14)

「耶和華在他的聖殿裡；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。耶和華試驗義人；惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裡恨惡。他要向惡人密布網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。」(詩11:4-7)