保羅華許(Paul Washer) 閱讀聖經的原則

我們對聖經的解釋，將決定我們的信仰，並引導我們的一生，所以，我們必須學習正確的解經方法，以下讓我們來仔細思考一下解經的基本原則：

1. 聖經是無誤的，是基督徒生活唯一至高的權威
除非我們相信：聖經是神的話語，永遠無誤，否則就不可能做到正確地解經，否則的話，我們就會有這樣的傾向，就是只接受與自己觀點一致的東西，而棄掉一切其它的，認為那些並非權威。

2. 聖經是完備的
我們必須要相信：聖經足以使我們對基督的認識，達到以致得救的地步，並且足以裝備教會和基督徒個人，能行各樣的善事 (提後3:15-17).

3. 解經過程中，聖靈是絕對必需的 (林前 2:13-14)
因此, 我們必須用禱告的態度來學習聖經，依靠且順服聖靈的帶領。

4. 聖經就是它自身最好的解釋(以經解經)
當我們對一節經文不理解時，或者是我們渴望加深自己對經文的理解，我們應當從其它經文尋找解釋。
例如：羅馬書 5:1教導：我們是因信稱義；羅馬書4:6-8對我們解釋了 「稱義」是什麼意思，而希伯來書11:1對真信心也下了定義。

5. 聖經從不自相矛盾.
我們對個別段落或單節經文的解釋，應當一直是協調一致的，如果我們對一節經文的解釋，和我們對另一節經文的解釋相矛盾的話，那麼一定是我們錯了。

6. 對含義模糊不清的經文，應當在其它含義清楚的經文亮光下來解釋
例如：在約翰福音14:28，耶穌宣稱「父比我大」，一些異端就引用此處聲明教導說：耶穌與神不是平等的。然而基督此處的宣告，必須得在聲明祂的神性的許多其它經文的亮光下來解釋 (約1:1, 14; 20:28; 羅9:5; 腓2:6-7; 西1:15; 2:9; 來1:8) 。當我們把聖經所有的教導統一起來看時，我們就會明白基督不是在否認祂的神性，而是簡單在說明：儘管祂是十足意義上的神，祂自己卻甘願全然順服天父。

7. 我們的解經應當符合語法規則
儘管一段文字可能有不同的用法和多種的含義，但只能有一種解釋是正確的，就是符合語法規則的那個。

8. 上下文語境很重要
「語境」指的是可能影響一節經文的解釋和所有其它相關聯的一切內容。聖經就像一個謎語，若不考慮上下文及其它字句的含義和位置的話，我們無法明白單一字句的含義。

9. 字詞也很重要.
這點很重要，就是我們界定章節中字詞的含義時，應當依照字詞的本義。用聖經詞典來查詢字詞，可能有所幫助，但我們必須記住，同一字詞，在不同的語境中可能會含義不同。

10. 最直截了當的解釋, 通常是最好的
聖經不是為神學家或神秘主義者們寫的，而是為普羅大眾寫的，儘管內中有諷喻、隱喻和象徵，大體上講，最簡單、最貼近字詞本義的解釋是最好的。應當遵循的一個正確的原則，就是我們應該尋找經文的字面解釋，除非字面解釋與其它意思清楚的經文相抵觸。例如，當耶穌宣告說：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人」(約 15:1) ，很明顯祂說的是比喻。

11. 舊約聖經應當在新約聖經的亮光下來解釋
聖經中，神真理的揭示是逐步進行的，在舊約中，神的百姓遵行很多宗教條例和祭祀禮儀，是依照神藉摩西所賜給他們的律法行的，這些事情，目的是為預備百姓迎接即將到來的基督(加3:24), 如同是更大的實體的影兒 (西2:17)，隨著基督的到來，這些宗教條例和祭祀禮儀已被成全了，就不需再繼續遵守了。

12. 我們的解釋不可超越已賜下的啟示.
我們的解釋應當局限在聖經已提供的資訊範圍內，換句話說，聖經沉默的地方，我們也當沉默。

13. 解經的目標乃是從經文中汲取真理，而不是把自己的觀念讀進去
藉著我們的文化、教育和宗教培育，我們形成了對事實的各種觀念，功能就像彩色透鏡一般，影響甚至扭曲了我們看事物的方式，我們需要防備這一點，努力摒棄先入為主的觀念，好使自己聽到聖經實際所說的是什麼。

14. 我們應當在整個教會背景下學習聖經
綜觀教會歷史，有很多敬畏神、專心研讀聖經的信徒；今天，也有很多牧師、教師和神學家，他們相信聖經是神的話語，並且忠心地研讀。我們明智的做法，是把我們自己的結論，與當今我們周圍的這些人的結論，以及貫穿教會歷史的那些生活過的信徒們的結論，作一下對比，如果對某處聖經的解釋，所有教會歷史上相信聖經的基督徒的結論是一致的，而我們自己、或我們世代的解釋卻與他們的不同，這應當是一個危險的信號，向我們發出警告，我們可能是錯誤的，應當重新學習這節經文。

活出與蒙召的恩相稱的生命(2) — 活在必死的身上

「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」（羅馬書6章12-13節）

當你在基督裡，你就是新造的人（林後5：7），你有了新的本性，新的性情，就是新的渴望和渴慕，你要做正直的事，而不再渴望被困在罪的捆綁之中。然而，雖然你裡面已經改新了，但新的本性仍然活在墮落的人性肉體中。這就是使徒保羅說的：我們雖然從死裡復活，然而發現自己仍然是處在取死的肉體裡。我們最容易被罪戰勝的部分，就是這取死的身體，肉體和肉體的情慾。

只要我們仍然活在這肉體之內，罪的影響和我們新的本性之間的掙扎，就會持續不斷的，這就是為甚麼使徒保羅在羅馬書8章23節如此說，我們渴望等候的乃是我們的身體得贖。有一天，我們將會完全免於犯罪，但現在是一場爭戰。像使徒保羅一樣，我們做我們所恨惡的，並不做我們所願意的，在這場爭戰中，我們有命令不能讓罪征服我們，不要服從仇敵，不要向罪盡責，為罪獻上自己的身體，好像不義的器具，取而代之的，向神盡責，獻上自己的身體，好像公義的器具，在這不間斷的爭戰裡，常常站在正義的這邊。你能夠決定獻上自己給神，你能夠用聖經的真理充滿你的心思意念，你能夠攻克己身，叫身服你（林前9：27），而且你能抓住天國的盼望，最終得自由。

當我思想天國的時候，我渴望知道在那裡我會看見甚麼，我要看見一道用真珠打造成的門，精金的街道，我渴望知道有關新耶路撒冷，形狀像一個正方體，神榮耀的光芒由寶座的中心散射出來，透過斑斕的珠寶，散射的光芒照耀著整個宇宙。我渴望看見我會變成怎樣，我所愛的人會變成怎樣，但是當我們都成為完美的時候，可能我們都彼此不認得了，在這一切以外，我最渴望面對面看見主耶穌基督。

然而你知道嗎，甚麼是我最乞求有關天國的呢？就是脫離罪。我最渴望的就是罪從我生命中除掉，這比我能坐在一朵雲彩上或看見天國的景像更美好，聖經的應許是這個爭戰漸漸完結，而且已經得到勝利了。有一天，我們將會從這取死的肉身中得自由，轉變成好像基督榮耀的身體一樣，不再犯罪，我們的爭戰到此為止，我們將向神獻上自己，並作為成就祂公義的器具獻給神。

譯自John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 7 - 2

活出與蒙召的恩相稱的生命(1) — 誰能夠來到神面前

「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？
    就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。
    他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。」（詩篇24篇3-5節）

我曾經站在耶路撒冷城聖殿的南邊，敬拜的地方原本是坐落在那山頂上，你仍然能夠看見那些樓梯，人們沿著走、穿過牆就可以去到聖殿。在聖殿裡，猶太人包括耶穌來到這裡敬拜神。直到公元70年聖殿毀滅為止，他們一直都在登神的山。

在古時，祭司可能會問來到這山上的敬拜者：「誰能登耶和華的山？或誰能站在祂神聖的地方呢？」人們就啟應地輪流吟唱到：「就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。」(詩篇 24:4)他們曉得來到神面前的資格，如果他們是在生活裡有沒被寬恕的罪而成為不潔的話，他們是不能來到這神聖的地方，他們不能帶著異心來到神面前，如果他們還在敬拜假神，他們不能向以色列的神高高舉起他們的頌讚，如果他們以祂的名發假誓，他們就不能來到神面前向祂許願發誓。祭司問這些問題是提醒人們，當他們來敬拜的時候，要省察他們的心。

當我們來敬拜的時候，我想知道到底我們有否誠實地問問自己這樣的問題，我們聚焦在音樂、表演和歡迎人方面，但我們有問問誰有資格來敬拜呢？我有資格來與聖潔的神交通嗎？教會的建築物，雖然不是耶路撒冷的聖殿，但神在這裡，因為祂總臨在頌讃祂的子民當中。我有資格「登耶和華的山」來到祂面前嗎？

除非我手潔心清，否則我就沒有資格；在我靈魂裡仍有偶像，或我以詭詐向祂許諾的話，我就沒有資格。你可能以為你從來就不會做這些事，但是如果你唱：「我愛祢，神啊！」，而你卻不是全心全意的愛祂，你就是以詭詐向祂許諾。當你唱奉獻的讚美詩歌時，你是向神許下忠誠的誓言，你有沒有為自己留下任何的後路呢？在你的心中有沒有不純潔的東西和偶像呢？如果是這樣的話，你不會由神那裡得著祝福，或是祂公義的憐憫。

今天，我們不用攀登上聖殿，因為神不是居住在人手所造的殿中，拜祂的當以心靈和誠實拜祂（約4：24）。無論是在教堂、在學校的體育館、或是在戶外的地方，任何時候當我們敬拜神，我們都是穿過帷幕才進到至聖所，我們就能站在神的面前。如果你必須經過一個如實的帷幕才能見到神的面，你不會以為你能做得到，除非你已經處理了你生命裡面的罪。然而，不處理你的罪，那你在祂面前站立得住呢？當你來到祂的面前，你要確定你的心是正直的（手潔心清的），如此，神才會傾到祂的祝福於你，而且祂也會將祂的公義當禮物賜給你。

譯自John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 7 - 1

超過我們配得的(6) — 滿足

「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約翰壹書4章9-10節）

當神差祂的兒子進到世界，為要賜給我們生命的時候，神的愛和恩典就在我們的軟弱裡顯明出來。我們死在我們的罪惡過犯之中，但在基督裏我們活過來，我們就知道甚麼是真正的愛，不是憑藉我們愛神的經歷而曉得，而是藉著基督在十字架上為我們死，神向我們定義了甚麼是愛，就是藉著賜下祂自己以祂兒子的位格作為獻祭，為我們的罪成為挽回祭。

「挽回祭」是甚麼意思呢？意思就是「滿足」，耶穌來為我們的罪成為「罪債的贖價」。向誰償還罪債呢？神！因為我們的罪冒犯了神，觸犯了祂的律法。罪就是違背神、叛逆神的行為，藐視祂的尊嚴與公義，如果神要赦免罪人，祂的公義就必須得到滿足，耶穌來就是要藉著無罪的代替有罪的死，無罪的那位成為獻祭藉著死以滿足神的公義。

神完全滿足於祂的兒子，還記得嗎？當耶穌受洗的時候，天上有聲音說甚麼？「這是我的愛子，我所喜悅的。」(太3:17)當耶穌變像時，同樣的聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，⋯⋯」(太17:5)父神完全滿足於祂的兒子，因此祂的兒子能成為我們罪完美的贖價。

有關神的愛如何滿足祂的公義的這些真理好像很抽象難懂，那就讓我們下到個人的層面來說吧。耶穌怎能使你滿足呢？這是一個你要問自己的一個基礎屬靈的問題。父神完全以祂的兒子為滿足，祂的兒子完全以祂的父神為滿足，你又怎樣呢？你完全以耶穌基督為滿足嗎？祂是你最深處和最真實的滿足嗎？在祂裡面你找到最大的喜樂嗎？在祂那裡，你尋求到滿足與喜樂，且以此來塑造你一生嗎？當我們以祂的兒子為最大的滿足時，神就因此得著最大的喜悅。

譯自John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 6 - 6

超過我們配得的(5) — 祂的恩典是足夠的

「他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（哥林多後書12章9-10節）

使徒保羅確實地走在與我們的文化傳統格格不入的道路上，你能想像有人說軟弱比剛强好嗎？你能想像那些出名的人會以他們的軟弱誇口嗎？使徒保羅說：「我以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的。」聽起來他好像是個被虐待狂，為甚麼他會講像這樣的東西呢？因為在人生裡所經歷的一切痛苦，神都有一個目的。

使徒保羅有許多痛苦的經歷，包括一個長期性的痛苦源頭，所指的就是「肉體上的一根刺」，他三次求主叫這刺離開他，但祂婉拒了，取而代之，祂對保羅說：「我的恩典夠你用」，我的恩典足夠你用，我的愛和恩典會帶你渡過這苦難。

在我們生命中每一個困難的時刻，就是任何的軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，都是神彰顯祂足夠恩典的機會，每一個軟弱的時刻都是基督展示祂大能的機會。我已經一次又一次的學會了，當我的兒子得了腦瘤，從人的角度來看這是一個可怕的經歷，但我經過九天的禁食，為我兒子禱告，我經歷到難以描述的恩典，這是我整個生命裡其中的一個屬靈高潮。當我的妻子遭到交通意外而傷了頸，這是一個可怕的苦難，但再次我發現祂的恩典是足夠的。

你不會經歷到這等的恩典除非你需要它。當你面對死亡的時候，你可能想知道你會怎樣做，如果你是基督徒，我可以告訴你會怎樣做，且你會做得很好的。我曾經看過千多次，當你需要恩典的時刻，祂的恩典會夠你用，但沒到那刻你不會得到這恩典的。

主也對使徒保羅說：「我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」這是甚麼意思呢？意思是當你在經歷人生中各種的試煉而不能克服的時候，你就要依靠祂的能力而不是靠自己的能力。我常常鼓勵人要信賴神，尤其是那些大到只有神才能使之發生的事物。對，有時神會讓一些大事發生在我們生命中，神會讓一些只有祂才能解決的問題發生在我們生命中，表示只有祂能改變，因此我們就被處在軟弱與無助的景況中，在這等的時刻中，我們尋求的不再是自己的能力，而是神的能力。如果神解決了這些問題或處理了這些困難，我們就肯定這完全是出於祂，而不是我們自己。

苦難是為著讓神彰顯祂的恩典與大能的機會，承認你的軟弱，沒有軟弱到難以使之成為剛強的，但太多自以為剛強的。如果你欣然接受苦難的話，你就要看見神的恩典與能力在你的生命中怎樣顯得完全。

譯自John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 6 - 5

超過我們配得的(4) — 沒有甚麼能叫我們與神隔絕

「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，
是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」（羅馬書8章38-39節）

使徒保羅簡潔地寫到：「沒有甚麼能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」但是有些人卻說：「噢，那麼這個呢？那個呢？這些都不能叫我們與神的愛隔絕嗎？」

因此，為這些人的緣故，使徒保羅列出一個全面的清單。他用上一個最強列的詞，「我深信」，完全的信服、絕對肯定，在我們和神的愛之間沒有任何一樣東西。他由死亡開始說起，因為這是第一樣我們害怕它能使我們與神隔絕的東西，他說：「不！死不能。」跟著他說：「不！生也不能。」唯有這兩個可能，然而，無論是死或是生，都不能叫你與神的愛隔絕。

然後，使徒保羅把論述轉到屬靈的領域，這可能會是使我們害怕的，聖潔的天使與邪惡的天使。無論天使或是鬼魔（「是掌權的，是有能的」），都不能叫我們與神的愛隔絕，我們不需要活在他們的恐懼之下。

使徒保羅把論述再轉到時間的領域，無論是現在的事，或是將來的事，都不能使我們從神聖約的愛裡被趕出去。然後，使徒保羅把論述轉到空間的領域，就算上到宇宙最高之處，或是下到宇宙最低之處，都沒有任何事物能處在你和神的愛之間。

如果這些還不夠的話，使徒保羅再加多一個，沒有任何別的受造之物，能叫你與神的愛隔絕。除了神自己之外，宇宙間所有的東西都是受造之物，因此，絕對沒有東西能叫你與神的愛隔絕，包括你在內，因為你也是受造之物，你做不到任何事能使你與神的愛隔絕。鬼魔的能力或天使的能力都不能做得到，我不在乎一些現在的事或是將來的事，這些會叫你擔心的事，我不在乎到底這些事物是真實的或是想象出來的，如果你是在我們的主耶穌基督裡的，沒有任何事物的存在，能改變你與神建立的永恆關係。

有人可能說這節經文很鼓勵人，然而，另外有些人會說這節經文僅僅鼓勵人們去放縱和犯罪，我相信恰恰向反的情況才是真實的，認識神在基督裡的恩慈的愛，會吸引我們歸向祂且改變自己，這樣就會產生敬拜和順服，而不是叛逆。聖靈在我們信徒裡面的工作，使我們與耶穌基督的形象相一致。

你能知道這應許是真實的：你們是在「…那被召、在父神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人」（猶1:1）之中，那一位稱你為義的也會使你成聖，而且有一日祂會叫你得榮耀，因為神以永恆不變的愛愛你，而且在神的愛中以基督覆避你。一個榮耀的未來等待你，不是因你配得，而是因為神對祂永恆不變的愛是信實的。

譯自John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 6 - 4

超過我們配得的(3) — 死亡的陰影

「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。
    他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。
    他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。
    我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
    在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
    我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩篇23篇）

這篇詩給我們一個難忘的圖片，就是神借著對祂子民不變的照顧，顯明祂的恩惠和慈愛，在不少有關這熟悉的牧人之歌的書裡，都寫到這偉大的真理，但是我只想聚焦在一個圖像，就是在許多葬禮中我們聽到這句跳進這圖像裡，「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；…」。

羊群是不能自己領導自己的，牠們需要一個牧人帶領牠們去找尋食物，而神就是餵養我們的大牧人，羊群需要被領到可安歇的水邊，因為湍急的溪流和河流會沖走牠們，牠們也不能從這樣的水源得水喝，羊群需要被帶到安全的地方，當牠們面臨致命的危險時，也就是落入死亡的陰影裡的時候，牠們需要牧人用杖和竿來保護牠們。

作為信徒，我們不會行過死亡的深谷，我們行過死蔭的幽谷，你想詩人的意思是甚麼？一個講述偉大的傳道人Donald Grey Barnhouse 的著名的故事，給我們一些啟發。

Dr. Barnhouse的妻子死的時候，留下他和一個六歲大的女兒。在克服自己的傷痛方面，他遇到很大的困難，但最困難的事情，卻是安慰他的女兒，也要向她解釋死亡。有一天，他們站在鬧市一個繁忙的十字街口，等候交通燈號，突然，有一輛非常大的貨車高速地駛過街口，略略地擋住了陽光，嚇怕了他的女兒，為了安撫她，Dr. Barnhouse抱起她，就在這一刻，神的智慧闖進他的腦海，使他能對她解釋：「當你看見這輛大貨車沖過的時候，它嚇怕了你，但讓我問你，你情願被貨車撞倒，還是被貨車的影子遮住呢？」

她回答說：「當然是貨車的影子。」

他繼續向她解釋到：「當你媽媽死的時候，她只是被死亡的陰影擊到了，因為，耶穌被貨車撞死了。」（James Hewett, Illustrations Unlimited, Wheaton: Tyndale House, 1988, p.148）Barnhouse的太太只是行過死蔭的幽谷，所以我們不怕她遭害。

對好牧人的羊隻來說，死亡是沒有甚麼傷害的陰影，正如使徒保羅宣告說：「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？…感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」（林前15章55,57）好牧人保護我們不致死亡，我們生命中的每一天，祂的恩惠和慈愛都隨著我們，例如祂照顧我們、餵養我們、用油倒在我們的傷處，有一天，祂會帶我們進到祂永恆的家，直到永遠。

譯自John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 6 - 3

超過我們配得的(2) — 對自己說話

「我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！

    我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！

    他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。

    他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。」（詩篇103篇1-4節）

我們所有人都會對自己說話。今天早上，你可能對自己說：「喂！該起床了。」你會叫自己打開這本書，我們所有人都有自言自語的經歷，而詩篇103首給了我們一個應當怎樣自言自語的模範，看看這個模範：「我的心哪，你要稱頌耶和華！我哪，你要讚美神！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！」養成這個習慣，就是告訴自己要稱頌神，而且訓練你的心要稱頌祂的聖名。

你怎樣才能訓練你的心去稱頌神呢？藉著記住祂賜給你的恩惠，記住神為你所作的，數算神對你的祝福。當逆境臨到你生命中，你可能忘記了祂的恩惠，當你失落的時候，你可能忘記了祂的祝福，然而，作為祂的兒女，在這一生中，沒有任何事物能影響神對你永恆的祝福。

在這裡列出了甚麼恩惠呢？
第一，神赦免你的一切罪孽，一個多麼美好的開始。
第二，神醫治你的一切疾病，你經歷的一切醫治都是從神而來，有些疾病當下還未能得著醫治，但是在天國就必定要得著醫治；如果，在這一生還未能得醫治的，在天國必定會得醫治，因為神會使你變成絕對的完美。
第三，祂已經從滅亡之中救贖你的命，使你脫離死亡的權勢。
第四，這這一切之上，神以仁愛和慈悲為你的冠冕。這個詞「仁愛」的希伯文叫"hesed"，它的意思是神「聖約的愛」，在舊約的詞是「恩典」。
神對你這個罪人所彰顯的慈愛和憐憫，就是詩篇103篇的主題：祂將慈愛和憐憫傾倒在你的身上，你對此的回應應該是：「凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名。」

這一生，事情難免出錯，逆境難以躲避，Murphy's Law好像在運作，就是會出錯的，終將會出錯，然而，在永恆的國度沒有任何事會出錯，在神的旨意裡，沒有任何事會出錯，你可以信賴祂。神的旨意是祝福你、赦免你、醫治你、救贖你、愛你，這就是為甚麼你應該對自己說：「我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！」

譯自John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 6 - 2

超過我們配得的(1) — 不斷絶的憐憫

「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。每早晨這都是新的。你的誠實極其廣大！」(耶利米哀歌 3:22-23)

唯獨出於主諸般的慈愛，我們才不至消滅。「慈愛」意味著保留對我們罪有應得的刑罰，不執行我們當得到的懲處。事實上，受懲罰是我們罪有應得的，我們應該受神的審判，因為我們觸犯了祂的律法，我們唾棄了祂的慈愛，我們冒犯祂、羞辱祂，這就是每時每刻我們犯罪時的所作所為。我們應該在祂的公義中被消滅，然而祂的慈愛緩和了祂的公義，祂的慈愛是基於祂對我們的憐憫，而且祂的憐憫從不斷絶。

當我還在養育我的孩子們的時候，作為家長有些時候我會表達慈愛，但我不能說我有絶對不斷絶的憐憫，回頭看，我能看到的是許多時候我的憐憫會耗盡的，像其他的家長一樣，我常常未有展示神寬容的愛，就算是在我應當能展示的時候。因為我是墮落的人類，我的憐憫會斷絕的，然而，主告訴我們祂的憐憫從來不會斷絶的，祂的慈愛也不會因疲倦、惱怒或時間而減少，正如使徒保羅在羅馬書5章20節告訴我們：「⋯⋯只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。」甚至當我們繼續犯罪，神的恩典仍然豐富的彰顯出來。

這些向我們所作出的憐憫每天清晨都是新的，神從不曾耗盡祂的憐憫，每天都是新的，多麼奇妙的事值得我們每一天的開始都思想的，這是新的一天，神所有的慈愛與憐憫都為這一天而供應。

為甚麼神有如此的慈愛與憐憫呢？雖然昨天是糟透的一天、是失望的一天、是罪惡的一天，然而為甚麼今天的供應卻又是新的呢？原因就是「祢的誠實極其廣大」。神慈愛和憐憫的根基就是祂的聖約，當神許下諾言，祂就會持守到底。以色列人在曠野漂泊40年的時期和整本聖經，都顯明若果我們信靠神，神已經將祂的慈愛與憐憫應許給我們。神對祂自己與祂的道都是信實的，神不能撒謊，祂也不會違背承諾，提摩太後書 2章13節說：「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」

每一天當我們睡醒，無論昨天怎麼樣，今天都是新的一天，我們又沉浸在神的慈愛與憐憫之中，縱然我們是多麼失敗的兒女，然而這位神必定會保守祂的聖約。

譯自 John MacArthur - "The Hear of The Bible" - Chapter 6 - 1