「真正的基督教不是相信某一套枯燥乏味而又抽象的理論命題,而是每日去與那位又真又活的作個人親密的相交團契,那位就是耶穌基督。」- J.C. 萊爾
你的基督教信仰是真實的嗎?讓我們來看一看萊爾主教在他那本著作《與神同行》中是怎麼說:
「被棄的銀渣。」(耶利米書6:30)
「不過有葉子。」(馬可福音11:13)
「我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。」(約翰一書3:18)
「按名你是活的,其實是死的。」(啟示錄3:1)
如果我們說自己是基督徒,我們就要確保我們的基督教信仰是真實無偽的。真正的基督教信仰不僅僅是有外表或暫時的,而是內在、穩固、活潑和持久的。大家都能分辨出金條與廉價耀眼金屬片的不同,知道它們的真偽。讓我們同樣地的方式來思考自己的基督教信仰。你要自己的基督教信仰在今世帶給你安慰,在面對死亡時給你盼望,並在神的審判台前站立得住的嗎?那麼我奉勸你不要思想你的基督教信仰是金條,還是廉價的金屬片。
一、我們的基督教信仰必須是真實的
我要開宗明義的向你說明,你的基督教信仰應當是真實的重要性。也許你會想,它的真實與否無關大礙。如果你這樣想,你就錯了,因為聖經屢次提醒我們假基督教信仰的危險。
請看主耶穌基督的比喻,這些比喻有很多表明了真基督徒與徒具外表的基督徒之間鮮明的對比,譬如撒種的比喻、麥子與稗子的比喻(馬太福音13:1-43)、禮服的比喻(馬太福音22:1-14)、十個童女的比喻(馬太福音25:1-13)等,它們都說明了徒具外表的基督教信仰是多麼危險的。
再看一看,我們的主耶穌基督論到文士和法利賽人的措詞吧。在一章之中,竟有八次,祂用了最令人恐懼戰兢的言詞譴責他們是假冒偽善的人(馬太福音23章)。主耶穌嚴厲的話教訓我們偽善在神眼中有多麼可憎、可惡。再看一看這些驚人的事實,神的話中表明,基督徒的每一種恩惠都可能有相對的偽造品:
有虛假的悔改,如掃羅、亞哈、希律和加略人猶大,他們都有這種的悔改,卻並沒有得救;
有虛假的信心,如撒瑪利亞的西門就這種的信心,但他的信心在神的眼中不是正直的;
有虛假的聖潔,就像約阿施王看似非常聖潔和善良,但只是在祭司耶何耶大在世時如此;
有虛假的愛心,正如使徒約翰警告我們說:「我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上」。
有虛假的禱告,如我們的主斥責法利賽人假意作很長禱告的罪那樣。
顯然,這一切應該使我們思想。我們需要怎樣竭力地確保我們的基督教信仰是真實的!
二、檢驗真偽的準則
現在我來給你一些測試,以便你檢驗你的基督教信仰是否真實的。不要輕忽的以為萬事平安穩妥,記住,這是關係到永恆的福祉、永生或永死的。
(一)先問自己,你的基督教信仰在你的心目中佔甚麼位置?
頭腦相信真理,嘴上承認真理,甚至有時在心中產生強烈的感動都是不夠的。真正的基督教信仰應該統管的是人的心,它應該掌控著情感,它應該引領意志,它應該引導人的關注、抉擇和決定。你的基督教信仰統管著你的心嗎?
(二)問自己,你的基督教信仰使你產生對罪有怎樣的看法?
由聖靈在人心裡所產生的真基督教信仰,總是會導致對罪是何等腐敗有嚴謹的看法。你不僅將罪視作使罪人淪為可憐蟲的不祥之物,而且視之為神所恨惡的事物,使罪人失喪、負上罪債、並落在神公義的忿怒及定罪之下的可憎之物。罪在你眼中將會是世上一切悲慘事物的起因,是敗壞神所造萬物的毒根。最重要的是,你會看到,除非我們的罪債被還清,並且我們被拯救脫離罪的捆綁,否則罪就是我們永遠毀滅的毒鉤。你是這樣看待罪的嗎?
(三)問自己,你的基督教信仰使你產生對基督怎樣的看法?
一個自稱基督徒的人,可能會相信確有基督其人,他也行善,他表面上尊敬基督,並參加基督徒的敬拜。但一個真基督徒必會以基督為榮,因基督是他的救贖者、救主、尊貴的大祭司、朋友,沒有基督他將毫無盼望。這人信任祂、愛祂、以祂為樂,並且從成為他靈魂的糧食、光、生命和平安的那位、神與人之間的中保那裡獲得安慰。這是你所認識的基督嗎?
(四)你的基督教信仰使你在心靈和生命中結出甚麼果子?
真基督教信仰可憑它的果子來識別,這些果子包括悔改、信心、盼望、愛心、謙卑、靈性、恩慈、捨己、寬容、節制、誠實和耐心。這些果實在每一個信徒身上體現出來的程度會有所差別,但它們的根卻深植於每一個神的真兒女心中。你有那些果子嗎?
(五)最後,你對蒙恩之道有何感想,你在生活中常常使用蒙恩之道嗎?
我說蒙恩之道指的是神設定用作促進我們靈命成長之途徑的那些事情。你對主日的感受如何?它對你來說是一大喜樂嗎?是將來天國甜蜜的預嘗嗎?當教會聚集,一同禱告和敬拜、聽人傳講神的道和領受主餐的時候,你怎樣看待公眾敬拜?這些事情對你重要嗎?或者你能沒有它們嗎?個人禱告和讀經呢?這些是你生活中必不可少的部分嗎?它們能帶給你安慰嗎?抑或於你枯燥乏味?你完全忽略了這一切嗎?倘若這些增進靈性的方式,對於你作基督徒的生活不如吃飯和喝水對你身體那樣必需的話,你便有充分的理由懷疑你的基督教信仰是否真實。
結束語
我呼籲你採用這五個問題來檢查你的基督教信仰。如果你的基督教是真實的,你就可以毫無畏懼、誠實無偽地面對它們。但若然不是,你就得去省察問題的所在,越快越好!有一天,你將不得不面對這個問題,因審判的大日你將會面對這一切的試煉,要是你今天就來正視現實,你還有時間悔改,若到那時才後悔就來不及了。現在就下決心去面對吧!
讓我來向每一個讀者總結如何直接運用此項真理。
一、向那些心裡明白自己的基督教信仰是虛假的人:
我必須警告他們,別忘記你的危險,你的罪債在神面前是何等地大,神是真理的神,祂恨惡一切的虛假,並且因你的基督教信仰是虛假的,所以神也恨惡它。此外,虛假的基督教信仰最終會使你一敗塗地,在最緊迫的時刻、在遭受患難或生命垂危的時刻,它不能給你任何的安慰。然而,最可怕的是,在審判的大日它將使你徹底滅亡。
二、向那些因讀到以上信息而良心不安的人:
我必須忠告他們,快停止戲耍基督教信仰吧!別再把基督教信仰當作一場遊戲,而應該去成為主耶穌基督忠心耿耿的跟隨者!今天就去祂那裡,求祂來作你的救主。別讓你的罪惡攔阻了你。記住,祂能清除一切的罪惡過犯。但祂確實要求的是真誠,拋開一切虛有其表的東西,全心全意地去到祂那裡吧!
三、向一切已背起十字架並誠實地跟從基督的人:
我必須說句鼓勵的話。我為你鼓舞,永往直前,不要被任何試煉或困難拖住後腿,別管他人的說長道短,決不要因對主耶穌忠心不渝而感到羞愧。相反,人應該為罪、為宴樂而活感到羞愧,但絕不應為基督而活感到羞愧。
四、最後,讓我們記住,到了末日,一切的虛假都要失效。
請把主耶穌的這番話放在心上,「當那日必有許多人對我說﹕『主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?』我就明明地告訴他們說﹕『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!』」(馬太福音7:22-23)
耶和華說:「你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。」(耶利米書29:13) 主耶穌說:「你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。」(馬太福音7:7) 主耶穌說:「認識你─獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。 」(約翰福音17:3)
2016年12月30日星期五
2016年12月24日星期六
主權救恩的概論 - 約翰.麥克阿瑟
「真正的福音能夠引導人進入神永恆的國度,然而,一個篡改的信息,可以給未得救的人虛假的盼望,並且將他們帶進永遠滅的境地。」- 約翰.麥克阿瑟
耶穌所宣告的福音是呼召人作門徒,呼召在委身的順服裡跟從祂,而不僅僅是作決志或作個禱告。耶穌的信息使他們從綑綁他們的罪中得釋放,同時也對付和譴責假冒為善。它為悔改的罪人提供了一個永生和寬恕途徑,但同時它也向那些只有外表敬虔的人的一個責備,責備他們沒有活出真正義的生命,它使罪人注意到他們必須從罪中回轉,並擁抱神的義。我們的主講論永生的事時,總是伴隨著警告,警告那些可能會試圖以輕蔑地的態度接受救恩的人。祂教導說跟追隨祂的代價是高的,路是狹窄的,找到的人很少,祂說許多稱呼祂為主的人也會被禁止進入天國。(參考馬太福音7:13-23)。
今天的福音派基本上忽略了這些警告,普遍對什麼組成得救信心的觀點漸漸變得更寬闊的和更膚淺,與此同時,在講道和見證裡對基督的描繪變得越來越模糊,任何聲稱是基督徒的人,都可以找到福音派的教會願意接受某一種的信仰宣告,不管該人的行為是否有顯示任何對基督順服的證據,這樣的話,信心就只不過成為一種理智上的行動,為了取替呼召人降服基督,現代的福音派只是要求人接受關於祂的一些基本事實。
這種對救恩和福音膚淺的理解,稱之為「輕信主義」,與聖經所教導的形成鮮明的對比。簡單地說,福音呼召的信心是以罪人必須從他們的罪中悔改和降服在基督權柄之下為前提,簡而言之,這就是通常所指的「主權救恩」。
主權救恩的特徵
有許多信仰的文獻都是一切福音的教導基礎。例如,所有的信徒都一致同意以下的真理:
(1)基督的死成就了永恆的救恩;
(2) 被拯救的人是本乎恩因著唯獨信靠基督而得以稱義的;
(3)罪人不能賺得神的恩惠;
(4)神沒有要求人需要有預先的成果或救恩前的改過自新;
(5)永生是神的恩賜;
(6)信徒藉著他們的信心所產生出來任何的義行之先,他們就已經蒙恩得救了;
(7)基督徒仍然可以也會犯罪,有時還是可怕的罪。
那麼,主權救恩的特徵是什麼呢?聖經有那些教導是那些確認主權救恩的人所擁抱而「輕信主義」支持者所拒絕的呢?
以下九個特徵就是對救恩和福音合附聖經的理解
第一:
聖經教導,福音呼召罪人相信與悔改是不可分割的。(使徒行傳2:38; 17:30; 20:21;彼得後書3:9)。悔改是從罪中回轉(使徒行傳3:19;路加福音24:47),它不是人的工作,而是神所賜下的恩典(使徒行傳11:18;提摩太後書2:25),它能使人內心裡面更新變化。真悔改也會帶來外在行為的改變(路加福音3:8;使徒行傳26:18-20)。
相反,「輕信主意」教導,悔改僅僅只是信心的同義詞,而救恩不需要從罪中回轉。
第二:
聖經教導,救恩完全是神的工作,那些相信的人得拯救完全與他們自己的努力無關,
(提多書3:5),甚至信心也是神的恩賜,而不是人的功勞(以弗所書2:1-5,8)。因此,真正的信心不可能會有虧缺的或是暫時的,而是持續到永遠的(腓立比書1:6;參見希伯來書11)。
相反,「輕信主義」教導說信心可能不會持續,而且真正的基督徒可以完全失去信心。
第三:
聖經教導,信心的對像是基督祂自己,而不是一個信條或一個應許(約翰福音3:16),因此,信心涉及人對基督的個人委身交託(哥林多前書5:15)。換句話說,所有真正的信徒都會遵從耶穌的命令(約翰福音10:27-28)。
相反,「輕信主義」教導得救信心僅僅是確信或相信福音真理,但並不包括對基督的個人委身交託。
第四:
聖經教導,真正的信心不可避免地帶來生命的改變(哥林多後書5:17),救恩包括內心的更新變化(加拉太書2:20),基督徒的本性是更新了的和從前不同的(羅馬書6:6),當一個人重生的時候,持續不斷的犯罪模式和與神為敵的狀態不會繼續下去了(約翰一書3:9-10),那些有真信心的人會跟從基督(約翰福音10:27),愛他們的兄弟(約翰一書3:14),順從神的誡命(約翰一書2:3;約翰福音15:14),遵行神的旨意(馬太福音12:50),遵從神的道(約翰福音8:31),持守神的道(約翰福音17:6),行善(以弗所書2:10),並持續不斷的在信心裡(歌羅西書1:21-23;希伯來書3:14 )。
相反,「輕信主義」教導,雖然一些屬靈的果了是不可避免的,但是那些果子可能是看不見的,甚至基督徒可以進入一個長久的屬靈貧瘠、不結果子的狀態。
第五:
聖經教導,神所賜的永生包涵了一切與生命和敬虔有關的事(彼得後書1:3;羅馬書8:32),而不僅僅是一張天國的門票。
相反,根據「輕信主義」的觀點,救恩只在律法的範疇(例如,稱義,得成為後嗣和地位上的成聖)給信徒在今生有保障,然而,成聖的實際行動和在恩典中長進,需要一個後於歸正的奉獻行為。
第六:
聖經教導,耶穌是萬有之主,祂所要求的信心涉及無條件的對祂降服(羅馬書6:17-18; 10:9-10),換句話說,基督並沒有賜永生給那些心裡仍然與祂對抗的人(雅各書4:6)。降服於耶穌的主權之下,不是聖經對救恩定義的補充條款,在整本聖經中,降服的呼籲是福音邀請的核心。
相反,「輕信主義」教導,降服於基督的至高主權之下與得救的施行並沒有密切的關係。
第七:
聖經教導,真正相信的人會愛基督(彼得前書1:8-9;羅馬書8:28-30;哥林多前書16:22),因此,他們將會渴慕遵守祂的命令(約翰福音14:15,23)。
相反,「輕信主義」教導基督徒可以陷入終身屬肉體、體貼肉體的狀態。
第八:
聖經教導,行為是信心的一個重要檢驗準則,服從是一個人信心真偽的證據(約翰一書2:3);另一方面,一個仍然完全不願意服從基督的人,並沒有證據證明他的信心是真的(約翰一書2:4)
相反,「輕信主義」教導,不順服和持久的活在罪中,並不是懷疑一個人的信心真假的準則。
第九:
聖經教導,真正的信徒可能會被絆倒和跌倒,但他們將會被神保守在信心之中(哥林多前書1:8),那些後來徹底離棄主耶穌的人,正正就顯示出他們從來就沒有真正重生(約翰一書2:19)。
相反,「輕信主義」教導,一個真信徒可能完全離棄基督而落到不信的地步。
大多數基督徒都認識到這九個特徵不是新的或偏激的見解。在幾個世紀以來,相信聖經的基督徒,他們卓越的貢獻,就是把這些訂立為正統的基要原則。事實上,在基督教歷史上,沒有任何主要的正統運動曾經教導過,罪人可以摒棄基督的主權,卻仍然可以聲稱祂是救主的。
這個問題不是一個微不足道的,事實上,有任何其他的問題比之更重要嗎?對不信的人所展示的福音是有永恆的後果的。真正的福音可以引導人進入神永恆的國度,然而,一個篡改的信息,可以給未得救的人虛假的盼望,同時將他們帶向永遠滅亡的境地。這不僅僅是神學家拿來討論、辯論和猜測的問題,這是每個牧師和傳福音的必須理解的問題,使福音可以正確地宣告給萬國、萬方直到地極。
譯自:John MacArthur的 "An Introduction to Lordship Salvation"
原文連結:http://www.gty.org/resources/articles/A114/an-introduction-to-lordship-salvation?
耶穌所宣告的福音是呼召人作門徒,呼召在委身的順服裡跟從祂,而不僅僅是作決志或作個禱告。耶穌的信息使他們從綑綁他們的罪中得釋放,同時也對付和譴責假冒為善。它為悔改的罪人提供了一個永生和寬恕途徑,但同時它也向那些只有外表敬虔的人的一個責備,責備他們沒有活出真正義的生命,它使罪人注意到他們必須從罪中回轉,並擁抱神的義。我們的主講論永生的事時,總是伴隨著警告,警告那些可能會試圖以輕蔑地的態度接受救恩的人。祂教導說跟追隨祂的代價是高的,路是狹窄的,找到的人很少,祂說許多稱呼祂為主的人也會被禁止進入天國。(參考馬太福音7:13-23)。
今天的福音派基本上忽略了這些警告,普遍對什麼組成得救信心的觀點漸漸變得更寬闊的和更膚淺,與此同時,在講道和見證裡對基督的描繪變得越來越模糊,任何聲稱是基督徒的人,都可以找到福音派的教會願意接受某一種的信仰宣告,不管該人的行為是否有顯示任何對基督順服的證據,這樣的話,信心就只不過成為一種理智上的行動,為了取替呼召人降服基督,現代的福音派只是要求人接受關於祂的一些基本事實。
這種對救恩和福音膚淺的理解,稱之為「輕信主義」,與聖經所教導的形成鮮明的對比。簡單地說,福音呼召的信心是以罪人必須從他們的罪中悔改和降服在基督權柄之下為前提,簡而言之,這就是通常所指的「主權救恩」。
主權救恩的特徵
有許多信仰的文獻都是一切福音的教導基礎。例如,所有的信徒都一致同意以下的真理:
(1)基督的死成就了永恆的救恩;
(2) 被拯救的人是本乎恩因著唯獨信靠基督而得以稱義的;
(3)罪人不能賺得神的恩惠;
(4)神沒有要求人需要有預先的成果或救恩前的改過自新;
(5)永生是神的恩賜;
(6)信徒藉著他們的信心所產生出來任何的義行之先,他們就已經蒙恩得救了;
(7)基督徒仍然可以也會犯罪,有時還是可怕的罪。
那麼,主權救恩的特徵是什麼呢?聖經有那些教導是那些確認主權救恩的人所擁抱而「輕信主義」支持者所拒絕的呢?
以下九個特徵就是對救恩和福音合附聖經的理解
第一:
聖經教導,福音呼召罪人相信與悔改是不可分割的。(使徒行傳2:38; 17:30; 20:21;彼得後書3:9)。悔改是從罪中回轉(使徒行傳3:19;路加福音24:47),它不是人的工作,而是神所賜下的恩典(使徒行傳11:18;提摩太後書2:25),它能使人內心裡面更新變化。真悔改也會帶來外在行為的改變(路加福音3:8;使徒行傳26:18-20)。
相反,「輕信主意」教導,悔改僅僅只是信心的同義詞,而救恩不需要從罪中回轉。
第二:
聖經教導,救恩完全是神的工作,那些相信的人得拯救完全與他們自己的努力無關,
(提多書3:5),甚至信心也是神的恩賜,而不是人的功勞(以弗所書2:1-5,8)。因此,真正的信心不可能會有虧缺的或是暫時的,而是持續到永遠的(腓立比書1:6;參見希伯來書11)。
相反,「輕信主義」教導說信心可能不會持續,而且真正的基督徒可以完全失去信心。
第三:
聖經教導,信心的對像是基督祂自己,而不是一個信條或一個應許(約翰福音3:16),因此,信心涉及人對基督的個人委身交託(哥林多前書5:15)。換句話說,所有真正的信徒都會遵從耶穌的命令(約翰福音10:27-28)。
相反,「輕信主義」教導得救信心僅僅是確信或相信福音真理,但並不包括對基督的個人委身交託。
第四:
聖經教導,真正的信心不可避免地帶來生命的改變(哥林多後書5:17),救恩包括內心的更新變化(加拉太書2:20),基督徒的本性是更新了的和從前不同的(羅馬書6:6),當一個人重生的時候,持續不斷的犯罪模式和與神為敵的狀態不會繼續下去了(約翰一書3:9-10),那些有真信心的人會跟從基督(約翰福音10:27),愛他們的兄弟(約翰一書3:14),順從神的誡命(約翰一書2:3;約翰福音15:14),遵行神的旨意(馬太福音12:50),遵從神的道(約翰福音8:31),持守神的道(約翰福音17:6),行善(以弗所書2:10),並持續不斷的在信心裡(歌羅西書1:21-23;希伯來書3:14 )。
相反,「輕信主義」教導,雖然一些屬靈的果了是不可避免的,但是那些果子可能是看不見的,甚至基督徒可以進入一個長久的屬靈貧瘠、不結果子的狀態。
第五:
聖經教導,神所賜的永生包涵了一切與生命和敬虔有關的事(彼得後書1:3;羅馬書8:32),而不僅僅是一張天國的門票。
相反,根據「輕信主義」的觀點,救恩只在律法的範疇(例如,稱義,得成為後嗣和地位上的成聖)給信徒在今生有保障,然而,成聖的實際行動和在恩典中長進,需要一個後於歸正的奉獻行為。
第六:
聖經教導,耶穌是萬有之主,祂所要求的信心涉及無條件的對祂降服(羅馬書6:17-18; 10:9-10),換句話說,基督並沒有賜永生給那些心裡仍然與祂對抗的人(雅各書4:6)。降服於耶穌的主權之下,不是聖經對救恩定義的補充條款,在整本聖經中,降服的呼籲是福音邀請的核心。
相反,「輕信主義」教導,降服於基督的至高主權之下與得救的施行並沒有密切的關係。
第七:
聖經教導,真正相信的人會愛基督(彼得前書1:8-9;羅馬書8:28-30;哥林多前書16:22),因此,他們將會渴慕遵守祂的命令(約翰福音14:15,23)。
相反,「輕信主義」教導基督徒可以陷入終身屬肉體、體貼肉體的狀態。
第八:
聖經教導,行為是信心的一個重要檢驗準則,服從是一個人信心真偽的證據(約翰一書2:3);另一方面,一個仍然完全不願意服從基督的人,並沒有證據證明他的信心是真的(約翰一書2:4)
相反,「輕信主義」教導,不順服和持久的活在罪中,並不是懷疑一個人的信心真假的準則。
第九:
聖經教導,真正的信徒可能會被絆倒和跌倒,但他們將會被神保守在信心之中(哥林多前書1:8),那些後來徹底離棄主耶穌的人,正正就顯示出他們從來就沒有真正重生(約翰一書2:19)。
相反,「輕信主義」教導,一個真信徒可能完全離棄基督而落到不信的地步。
大多數基督徒都認識到這九個特徵不是新的或偏激的見解。在幾個世紀以來,相信聖經的基督徒,他們卓越的貢獻,就是把這些訂立為正統的基要原則。事實上,在基督教歷史上,沒有任何主要的正統運動曾經教導過,罪人可以摒棄基督的主權,卻仍然可以聲稱祂是救主的。
這個問題不是一個微不足道的,事實上,有任何其他的問題比之更重要嗎?對不信的人所展示的福音是有永恆的後果的。真正的福音可以引導人進入神永恆的國度,然而,一個篡改的信息,可以給未得救的人虛假的盼望,同時將他們帶向永遠滅亡的境地。這不僅僅是神學家拿來討論、辯論和猜測的問題,這是每個牧師和傳福音的必須理解的問題,使福音可以正確地宣告給萬國、萬方直到地極。
譯自:John MacArthur的 "An Introduction to Lordship Salvation"
原文連結:http://www.gty.org/resources/articles/A114/an-introduction-to-lordship-salvation?
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歸正神學,
歸正福音,
John MacArthur
2016年12月22日星期四
釐清正確的福音信息 - 約翰.麥克阿瑟
「真正的悔改與信心是分不開的,像信心一樣,是神在人心裡所作的善工,這是一個神所拯救的人心裡必然產生的回應。」(約翰.麥克阿瑟)
關於福音,近年不少的言論和著作都使我感到很驚訝,我擔心在許多圈子裡,不同的信息正在取代救恩的好消息。我所說的不是從自由派宗教或邪端神學而來對福音的攻擊,而是保守福音派由正確的信息走向偏差。
我有一個培訓的影片拷貝,它現今在國際上被用來教導基督徒,當帶領人去認識基督的時候,他們應該說什麼和不應該說什麼。這是由一個受人尊重的保守機構所製作的影片,但坦白說,它所表達的扭曲了的福音觀點是令人震驚的。
在整整半小時的影片中,沒有一個提到復活。它講到寬恕,而沒有為罪下定義;它講到信基督,但沒有描述什麼是信心。難以置信的是,這影片建議信徒千萬不要與非基督徒談論基督的主權、委身於祂、意志的降服、離棄罪或順服神,根據這部影片來說,這些真理在福音信息中沒有甚麼地位,只有當人成為基督徒後才需要講論。
這種景況正正反映了一個迅速在福音派中獲得認同的觀點,而一小撮口不擇言、聲名鵲起的傳道人就將之普及。榮譽當歸給他們,他們大多數都是被一種熱誠所推動,就是持守神恩惠的福音不受人善工所影響。我肯定他們的渴求是要闡明聖經的真理,就是救恩是無法靠人的努力賺得或獲取得到。然而,他們的方法是從福音的信息中除去任何聽起來像藉行為稱義的行動,並且說只要相信客觀的事實就可以了,他們已經從福音派的詞彙中消除了聖經的悔改、順從和委身等詞彙。
這種教導付出了沉重的代價,信心變成只是一種理智的操作,呼召人降服基督被取替了,今天傳福音只是要求人們接受一些關於基督的基本事實,人可以相信,而不需要順服,因此,信心被道德的意義所剝奪,公義變成可有可無。
甚至,我們邀請人到基督面前的方式亦揭示了這種的轉變,好像我們說:「為基督作個決志吧!」你上一次是什麼時候聽到一個傳福音的信息是挑戰罪人悔改和跟隨基督的呢?
然而,這是不是耶穌自己所使用的言語呢?
「從那時候,耶穌就傳起道來,說:天國近了,你們應當悔改!」(馬太福音4:17)
「於是叫眾人和門徒來,對他們說:若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。」(馬可福音8:34)
這些問題就是促使我寫《耶穌所傳的福音》」這本書的原因,我要探研究耶穌對不信的人傳講的信息是甚麼。比較重要的問題是甚麼?我們今天傳講的福音是關係到人永恆的福祉的。真正的福音可以引導人進入神永恆的國度,而篡改的信息可以給未得救的人虛假的盼望,同時使他們落到萬劫不復的地步。這並不是神學家所猜測的微不足道的事情,這是每一個人都必須理解和正視的問題。
以下有些問題需要按照聖經來回答的:
1. 我們接受耶穌為主和救主,還是只作為救主呢?
有人說一個拒絕順服基督的人仍然可以接受祂為救主。他們教導說永生是透過信心而獲取的禮物,甚至包括那些拒絕基督對道德和屬靈要求的人,他們指責那些教導「主權救恩」的人,認為委身是得救信心的一個特徵這種說法是標奇立異的建議。
然而,到了最近,沒有人再敢提議人可以得救,同時又頑固地拒絕屈服於基督的權威,幾乎所有主要的聖經章節都將得救的信心指向稱耶穌為主。
「到那時候,凡求告主名的,就必得救。…故此,以色列全家當確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立他為主,為基督了。」(使徒行傳2:21,36)
「你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。因為人心裡相信,就可以稱義;口裡承認,就可以得救。」(羅馬書10:9-10)
2. 從罪中悔改對救恩至為重要嗎?
有些人說,從罪中回轉是人的功勞,因此不能是為救恩的一部份。為了調和聖經對悔改的呼召,他們就重新定義悔改,說只不過是對「耶穌是誰」的看法改變就是了。
然而,按照聖經來說,悔改完全是關乎面對、離棄罪惡和自我,回轉歸向神,「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡,你們是怎樣離棄偶像,歸向神,要服事那又真又活的神,…」(帖撒羅尼迦前書1:9)。
這是信心本身的結果,而不是人的功勞,這也不是救恩的預備工作,需要用來為罪人作好準備,真正的悔改與信心是分不開的,像信心一樣,是神在人心裡所作的善工,這是一個神所拯救的人心裡必然產生的回應。
3. 什麼是信心?
有人說信心只是相信某些事實。一個受歡迎的聖經老師說,得救的信心只不過是對神賜下的永生有信心就是了。
然而,按照聖經來說,信心的對象不是神所賜的甚麼東西,而是耶穌基督這位!對祂的信靠就得救,而不僅僅是相信祂的應許或是接受一些有關祂的事實。得救的信心必需是超越接受事實,即使惡魔也有這那種接受事實的信心,「你信神只有一位,你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚。」(雅各書2:19)
相信耶穌意味著接受祂一切所是的,「凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女。」(約翰福音1:12)這意味著既要宣認祂為救主,也要將祂作為主那樣降服於祂。事實上,聖經經常使用服從這個詞語作為信心的同義詞,「信子的人有永生;不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上。」(約翰福音3:36)
「神的道興旺起來;在耶路撒冷門徒數目加增的甚多,也有許多祭司信從了這道。」(使徒行傳6:7)
「他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、…」(希伯來書5:9)
4. 什麼是門徒?
在過去的一百多年裡,「門徒培訓」被視為更高水平的基督徒經驗的這種看法變得很受歡迎。在新的修辭學裡,一個人在救恩裡成為一個信徒,當他由信心過渡到順服,然後他就成為門徒了。
這種觀點方便用來將耶穌嚴謹的要求延後到救贖後的經歷,它仍然保留挑戰眾人捨己,背起十字架跟從祂,「於是叫眾人和門徒來,對他們說:若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。」(馬可福音8:34)仍然保留撇下一切所有的,「這樣,你們無論什麼人,若不撇下一切所有的,就不能作我的門徒。」(路加福音14:33)仍然保留要撇下父母,「凡為我的名撇下房屋,或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的,必要得著百倍,並且承受永生。」(馬太福音19:29),說祂只是要求信徒提升到第二層次好成為門徒。
但是,這怎樣與耶穌自己的話相符嗎?「……我來本不是召義人,乃是召罪人。」(馬太福音9:13)祂事工的核心是傳福音,而這些嚴謹的要求是福音的呼籲。
每個信徒都是門徒,反之亦然。仔細地閱讀《使徒行傳》,那裡顯示,教會從起初就已經將門徒視作為基督徒的同義詞。
「那時,門徒增多,有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言,因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來,對他們說:我們撇下神的道去管理飯食,原是不合宜的。……神的道興旺起來;在耶路撒冷門徒數目加增的甚多,也有許多祭司信從了這道。」(使徒行傳6:1-2,7)
「找著了,就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集,教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。」(使徒行傳11:26)
「門徒正圍著他,他就起來,走進城去。第二天,同巴拿巴往特庇去,……堅固門徒的心,勸他們恆守所信的道;又說:我們進入神的國,必須經歷許多艱難。」(使徒行傳14:20,22)
「現在為什麼試探神,要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢?」(使徒行傳5:10)
5. 什麼是救恩的證據?
在他們熱衷於消除行善作為救恩的一個要求的事上,有些人走到一個極端,就是爭辯說,行善甚至不是救恩的一個確鑿的證據。他們教導人可以確實得著救恩,就算沒有彰顯出救恩所結出的果子,就是一個改變了的生命也沒有問題。
有少數人甚至採取更荒謬的立場,就是當一個稱為重生的人可能會最後離棄了基督變成不信的、否認神、成為一個無神論者,但仍然擁有永生的應許。有一個作家為這種人發明了一個詞語叫作「不信的信徒」!
然而,聖經清楚地表明,一個得救的人永遠不會失喪的,它同樣清楚的表明一個真正的基督徒永遠不會墮落回完全不信,這種離經叛道正正就證明這種人從來就沒有真正重生,「他們從我們中間出去,卻不是屬我們的;若是屬我們的,就必仍舊與我們同在;他們出去,顯明都不是屬我們的。」(約翰一書2:19)。
此外,一個人真正得救的人,他的生命將會被更新,「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(哥林多後書5:17)他得救就是「為行善」,「我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」(以弗所書2:10)得救的人不可能連象徵得救的果子都結不出來的,「這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。」(馬太福音7:17)他所渴慕的改變了,他開始恨惡罪惡、愛慕公義,他當然不會是不犯罪的,但他生命的方式將會是罪惡漸漸地減少、公義漸漸地增長。
你需要在你自己的心裡解答這些關鍵的問題,仔細查考聖經所啟示的福音,對每一個講者都要用洞察力來聆聽他們所說的,以神的話來衡量一切,最重要的是,確保你與不信的人分享的信息是真正的「基督的福音」。
譯自約翰﹒麥克阿瑟的文章 "Getting the Gospel Right"
原文連結:http://www.gty.org/resources/articles/A162/getting-the-gospel-right?Term=born%20again
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John MacArthur
2016年12月20日星期二
人生的兩條道路
親愛的中六同學,時光飛逝,很快你們就要進入人生的另一個階段。當你們漸漸長大,心智漸漸成熟,人生的經歷漸漸增長的時候,有沒有思想過這些問題呢?
我們從那裡來?
我們往那裡去?
生命的意義是甚麼?
人生的目的是甚麼?
我們終極的關懷是甚麼?
我們永恆的福祉是甚麼?
……
人和動物最大的分別就在此,人內心深處渴慕曉得「生命的意義」、「人生的目的」、「永恆」……,否則,心靈總不能平靜、安舒和安息,為甚麼會這樣呢?原來「神造萬物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心裡。……」(傳道書3章11節),是神將這個渴慕永恆的心放在我們裡面,好使我們「浪子回頭」歸回祂的懷抱,在祂裡頭得著永恆的安息,正如第四世紀一位著名的神學家、思想家奧古斯丁在他的名著《懺悔錄》說:「我們的心不能平靜,直到在祢(神)那裡找到安歇。」神說:「你們得救在乎歸回安息;你們得力在乎平靜安穩。」(以賽亞書30章15節)
既然如此,我們的人生只有兩條道路,而你的選擇關乎你永恆的福祉,一條是「與神同行」的道路,邁向光明、幸福、喜樂的永生,而另一條就是「偏行己路」,奔向黑暗、悲慘和困苦的永死。
「與神同行」
我生命的主耶穌說:「我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父(神)那裡去。」(約翰福音14章6節)。
認識和相信耶穌就是「與神同行」的開端。神是那位創造宇宙天地萬物、創造你、賜你生命氣息、供應一切你生命所需的那位主宰,祂是聖潔且公義的,祂絕對不容忍任何的罪惡過犯,祂將「良心」放在我們裡面,好約束我們的邪惡,可是我們撫心自問,我們行事為人、心思意念是否總是順從我們裡頭的「良心」呢?我們的罪使我們不可能「與神同行」, 然而,神有豐盛的慈愛,祂降世為人,就是耶穌基督,祂既成為一個人,祂為我們活出了一個完美無瑕、毫無罪污、無可指責、聖潔公義的人生。耶穌愛你,為你捨己,甘心擔當你一切的罪惡過犯,忍受羞辱與痛苦,為你的罪死在十字架上,又為你在神面前得稱為義而復活。神是信實的,祂宣告說凡相信和信靠耶穌基督的人,他們的罪已經因耶穌基督的緣故赦免了,而且悅納他們成為自己的兒女,將耶穌基督完美無瑕、毫無罪污、無可指責、聖潔公義的人生歸算在他們身上,從此就成為神所喜悅的兒女,既是兒女,就可以「與神同行」,邁向光明、幸福、喜樂的永生。祂會引領你活出一個以榮耀祂為人生終極目的的人生,你會為祂活出仁愛、為祂活出喜樂、為祂活出和平、為祂活出忍耐、為祂活出恩慈、為祂活出良善、為祂活出信實、為祂活出溫柔、為祂活出節制、……以祂為榮公義且聖潔的人生。結局是得著神的稱讚和祂所賜「生命的冠冕」, 永遠活在神豐盛的慈愛和無限的恩典之中,與神、與神的兒女永遠活在幸福、快樂、美好、豐盛之中,這就是永生。
「偏行己路」
若不是「與神同行」,就是行自己的道路。有人追逐名譽、地位、權力、利益、財富,有人追求「榮耀」、「功德」、「夢想」、…,有人以為人謀求「幸福」、「名留千古」、「流芳百世」為人生目標,有人苟且偷生、漫無目的、狂歡作樂、花天酒地、聲色犬馬、……,總之就是以自我為中心,沒有神,沒有盡生之為人當盡的本分和責任。然而,你要知道這條道路是有時限的,神告訴你:「按著定命,人人都有一死,死後且有審判。」(希伯來書9章27節)當神給你的時限一到,就是你離開這個世界的那一刻,你贏得的一切、你賺得的一切、你奪得的一切、你獲得的一切、你擁有的一切,都會如煙消散,一無所有,你會去到神公正嚴明的審判台前,面對公義的審判,你在世上的所作所為、目的和動機、心思和意念、每一句謊言、每一句咒罵、……,一切都會在審判台前巨細無遺地公開,你的「良心」亦會站出來指證你。結局,你無法逃避罪責,也無法逃避刑罰,你要為你在世上的一切承擔責任,你會面對永恆的悲哀、痛苦、絶望、黑暗、哀哭切齒。
「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?」(馬太福音16章26節)
盼望在人生的旅途上,有一天你能蒙神的恩典認識祂,與祂同行;這也是我在神面前為你們向神所作的禱告。
「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。」(約翰福音3章16-17節)
2016年12月16日星期五
「神的國度」與這世上任何的「政治」彼此毫不相干
「在美國,政治上無論發生甚麼事情,都絕對與神的國度毫不相干,……因為當一個罪人悔改信靠基督的那一刻,神的國度就建立了在這個靈魂上。」(約翰﹒麥克阿瑟)
我們的主耶穌基督說:「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」(約翰福音18:36)
「神的國度」不屬這敗壞、充滿邪惡的世界,「神的國度」是聖潔、充滿美善的世界,「神的國度」是超越這個走向滅亡的世界,「神的國度」是永恆的而這個世界是短暫的,「神的國度」是光明的,而這個世界是黑暗的。
看到嗎?聽到嗎?那些熱衷於政治的所謂「基督徒」。
看到嗎?聽到嗎?那些終日混在「政治」的污穢「醬缸」裡的所謂「基督徒」。
看到嗎?聽到嗎?那些打著「行公義」口號、破壞社會安寧的所謂「基督徒」。
他們是非不分!他們顛倒是非!他們散播仇恨!他們煽動違法!他們包庇犯罪!他們甚至歌頌犯罪!
他們打著「漂亮的口號」,甚麼「公民抗命」、甚麼「違法達義」、甚麼「以武制暴」等等,荒謬!其實是「行奸惡」、「行強暴」、與神的律法和教導背道而馳。他們不是神的兒女,他們是魔鬼的差役!魔鬼的兒女!
「神的律法」若侵犯了你們所謂的「人權」,你們是否也要「公民抗命」呢?
「神的律法」若侵犯了你們所謂的「公義」,你們是否也要「違法達義」呢?
「神的律法」若侵犯了你們所謂的「自由」,你們是否也要「以武制暴」呢?
這些自稱基督徒的,難道沒有聽到我們的主耶穌說:「使人和睦的人有福了!因為他們必稱為神的兒子。」(馬太福音5:9)?
這些自稱基督徒的,難道沒有聽到我們的主耶穌說::「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(馬太福音5:16)?
這些自稱基督徒的,難道沒有聽到我們的主耶穌說:「你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者。」(馬太福音5:37)?
這些自稱基督徒的,難道沒有聽到我們的主耶穌說:「只是我告訴你們,不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;有人想要告你,要拿你的裡衣,連外衣也由他拿去;有人強逼你走一里路,你就同他走二里;」(馬太福音5:39-41)?
這些自稱基督徒的,難道沒有聽到我們的主耶穌說:「……只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。」(馬太福音5:39-41)?
這些自稱基督徒的,難道沒有聽到我們的主耶穌說:「你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯;你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」(馬太福音5:39-41)?
這些自稱基督徒的,難道沒有讀到經上記著說:「在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以,抗拒掌權的就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎?你只要行善,就可得他的稱讚;因為他是神的用人,是於你有益的。你若作惡,卻當懼怕;因為他不是空空的佩劍,他是神的用人,是伸冤的,刑罰那作惡的。所以你們必須順服,不但是因為刑罰,也是因為良心。」(羅馬書13:1-5)
這些自稱基督徒的,難道沒有讀到經上記著說:「你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察(或作:眷顧)的日子歸榮耀給神。你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善,可以堵住那糊塗無知人的口。」(彼得前書2:12-15)
這些人聽得入耳嗎?不!他們跟本就聽不進耳!這些話使他們反感!他們聽不進耳,因為他們不是神的兒女,他們屬魔鬼的,他們是神的仇敵,掛著「基督徒」的標籤、「牧師」的標籤、「傳道人」的標籤來欺名盜世,他們不但聽不進這樣的話語,他們藐視這些神的話語,甚至不按著正意而是按著他們的意思重新詮釋神的話語,著此來「美化」、「合理化」他們叛逆的行為。
看哪!有多少「不信的主」的「牧師」和「傳道人」,如何歪曲神的話來妖言惑眾?
看哪!有多少「不信的主」的「牧師」和「傳道人」,摧毀了「小信的人」的信心?
看哪!有多少「不信的主」的「牧師」和「傳道人」,用虛謊的話誘惑人包容罪惡?
看哪!有多少「不信的主」的「牧師」和「傳道人」,用「悅人耳目」的話引誘人輕忽神的律法而繼續犯罪?
世上沒有任何一個制度是公平、公正、公義的,因為人是敗壞的、墮落的,這就是最大的問題,沒有任何一個政治體制能滿足人的那顆敗壞的心、被罪玷污的靈。此外,我還要提醒那些所謂的「基督徒」,神的國是「獨裁的」、「專政的」,不是甚麼「民主制度」、「真普選」,你們要好好想一想,你們若然抗拒神的主權、神的「獨裁」、神的「專政」,你們就是以神為敵,不是基督徒!
弟兄姐妹啊!我們要聽從住在我們裡面的聖靈,擦亮眼睛,看清這世界的敗壞和邪惡,在這倫理道德漸漸沉淪、是非界線漸漸模糊、高舉「自我為中心」的世代,要堅定地持守和跟從神的話語,就是聖經裡一切的教導,唯有神的話語是絕對無偽、無誤、無錯的真理,叫我們能知道和分辨是與非、對與錯、善與惡,更能叫我們行出神眼中看為正的事、神喜悅的事、榮耀神的事。另外,要小心謹慎,那奸詐陰險、披著羊皮、扮作光明天使的魔鬼撒但和牠的差役,牠們會用「美麗」的謊言、「悅耳動聽」的言詞、「人權、正義、民主、自決」的「糖衣」毒藥迷惑人。真小人,可以憑著他們的外表行為分辨出來,可怕的是「偽君子」,因為他們外表扮成「謙謙君子」、「衣冠楚楚」,滿口「仁義、道德、正義、公平、愛與和平」,事實是內裡包藏奸詐、險惡、自私自利、損人利己。看看聖經,你就會看見神最恨惡的,就是「假冒為善」、「有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意」。主耶穌主要針對的對象是那些人?就是「假冒為善」的「法利賽人」。
就讓我們藉著「歌羅西書第三章」的教導來互相勉勵吧!
經上說:「……你們要思念上面的事,不要思念地上的事。……所以,要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡慾,和貪婪。……因這些事,神的忿怒必臨到那悖逆之子。……但現在你們要棄絕這一切的事,以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗,並口中污穢的言語。不要彼此說謊;因你們已經脫去舊人和舊人的行為,穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。所以,你們既是神的選民,聖潔蒙愛的人,就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕;主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外,要存著愛心,愛心就是聯絡全德的。……當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的存在心裡,用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。無論做什麼,或說話或行事,都要奉主耶穌的名,藉著他感謝父神。…你們作僕人的,要凡事聽從你們肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,總要存心誠實敬畏主。無論做什麼,都要從心裡做,像是給主做的,不是給人做的,因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜;你們所事奉的乃是主基督。那行不義的必受不義的報應;主並不偏待人。」
弟兄姐妹啊!主的日子近了,我們當「…要先求祂的國和祂的義,…」(馬太福音6:33)
基督徒應當是順從神的旨意、竭力遵行神的律法、盡力服從神的囑咐!
基督徒當存敬畏的心,「……追求與眾人和睦,並要追求聖潔;非聖潔沒有人能見主。」(希伯來書12:14)
阿們!
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2016年11月7日星期一
10個必不可少的福音真理
聖經說:「諸天述說神的榮耀;穹蒼傳揚祂的手段。」(詩篇19:1)
聖經說:「 因為國權是耶和華的;他是管理萬國的。」(詩篇22:28)
聖經說:「地和其中所充滿的,世界和住在其間的,都屬耶和華。」(詩篇24:1)
聖經說:「從你出胎,造就你的救贖主─耶和華如此說:我─耶和華是創造萬物的,是獨
自鋪張諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢?」(以賽亞書44:24)
含意:神創造了你,所以你的一切都是屬於神的,神也是你的掌管者。
第二:神為自己的榮耀創造了人類。
聖經說:「神的眾子啊,你們要將榮耀、能力歸給耶和華,歸給耶和華!要將耶和華的
名所當得的榮耀歸給他,以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」(詩篇第29:1-2)
聖經說:「我要對北方說,交出來!對南方說,不要拘留!將我的眾子從遠方帶來,將
我的眾女從地極領回,就是凡稱為我名下的人,是我為自己的榮耀創造的,
是我所做成,所造作的。」(以賽亞書43:6-7)
聖經說:「…所以,你們或吃或喝,無論做什麼,都要為榮耀神而行。」(哥林多前書
10:31)
含意:神創造你使你以認識祂、信靠祂和愛祂為最重要的目的。
第三:神是聖潔和公義。
聖經說:「你曉諭以色列全會眾說:你們要聖潔,因為我耶和華─你們的神是聖潔的。
…你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。」(利未記19:2,37)
聖經說:「他是磐石,他的作為完全;他所行的無不公平,是誠實無偽的神,又公義,
又正直。」(申命記32:4)
聖經說:「這樣看來,律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的。」(羅馬書
7:12)
含意:神是聖潔和公義的,所以祂的旨意也是要求聖潔和公義,你必須任何時間都要遵
照神的旨意而行。
第四:人是罪孽深重的。
聖經說:「就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。沒有明白的;沒有尋求神的;都
是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。他們的喉嚨是敞
開的墳墓;他們用舌頭弄詭詐,嘴唇裡有虺蛇的毒氣,滿口是咒罵苦毒。殺
人流血,他們的腳飛跑,所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路,他們未
曾知道;他們眼中不怕神。……所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神
面前稱義,因為律法本是叫人知罪。……因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮
耀;……」(羅馬書3:10-18,20,23)
含意:你已經違反了神的旨意,所以你是一個罪人。
第五:神對罪的刑罰是公平、公正的。
聖經說:「但你們的罪孽使你們與神隔絕;你們的罪惡使他掩面不聽你們。」(以賽亞書
59:2)
聖經說:「原來,神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋
真理的人。」(羅馬書1:18)
聖經說:「因為罪的工價乃是死;……」(羅馬書6:23)
含意:你配得的是神的刑罰—死亡與地獄,欲想自己救自己的話,你是無能為力的。
第六:神是有憐憫的,祂以良善來對待不配的罪人。
聖經說:「耶和華有恩惠,有憐憫,不輕易發怒,大有慈愛。」(詩篇145:8)
聖經說:「你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是
出於行為,免得有人自誇。」(以弗所書2:8-9)
含意:你必須依靠神的憐憫才能得救。
第七:耶穌是神聖潔和公義的獨生子。
聖經說:「太初有道,道與神同在,道就是神。」(約翰福音1:1)
聖經說:「基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中
我是個罪魁。」(提摩太前書1:15)
含意:耶穌降世為人是為了拯救你。
第八:神將對罪人的刑罰施行在耶穌身上,藉此使祂的公義可以歸算到他們身上。
聖經說:「哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平
安;因他受的鞭傷,我們得醫治。」(以賽亞書53:5)
聖經說:「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」
(羅馬書5:8)
聖經說:「神使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。」(哥林多後
書5:21)
聖經說:「他被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義
上活。因他受的鞭傷,你們便得了醫治。」(彼得前書2:24)
含意:耶穌死在十字架上,為的是要擔當你的刑罰。
第九:神將白白的救恩賜給那些凡悔改且相信耶穌的。
聖經說:「日期滿了,神的國近了。你們當悔改,信福音!」(馬可福音1:15)
聖經說:「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永
生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得
救。」(約翰福音3:16-17)
聖經說:「除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得
救。」(使徒行傳4:12)
聖經說:「你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是
出於行為,免得有人自誇。」(以弗所書2:8-9)
含意:神告訴你只要你從罪中悔改,信靠耶穌,你就能得救。
第十:那些信靠耶穌的將會活出得神喜悅的生命,而且得著永生的應許,就是在天國與
神為樂直到永遠。
聖經說:「耶穌又對眾人說:若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從
我。」(路加福音9:23)
聖經說:「耶穌對他說:復活在我,生命也在我。信我的人雖然死了,也必復活 ……」
(約翰福音11:25)
聖經說:「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。」(約
翰壹書2:15)
聖經說:「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂;在你右手中有永遠的福
樂。」(詩篇16:11)
含意:若你因救恩的緣故信靠耶穌,你就必須跟從祂、效法祂,而祂已經應許當你離開
這個世界,祂會帶你到天國,與神同活、與神為樂直到永遠。
2016年11月1日星期二
罪人憑甚麼得救呢?
「沒有任何一個罪人因著將他的心獻給神而得救,我們得救不是因為我們獻上了甚麼,我們得救是藉著神施恩賜予的。」(AW 平克)
看哪!人能憑甚麼可以得救呢?
有人以為憑自己的義可以得救,
有人以為憑自己的善行可以得救,
有人以為憑自己的美德可以得救,
有人以為憑自己的功德可以得救,
有人以為憑自己的信心可以得救,
有人以為憑自己的宗教情操可以得救,
有人以為憑自己的高尚品格可以得救,
有人以為憑自己對神的「忠心」可以得救,
有人以為憑自己「無愧」的良心可以得救,
……
然而,聖經說:「你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。……」(以弗所書2章8 -9節)
我們得救完完全全是本乎神的恩典,得救的「信心」也不是我們自己生發的,完全是因著神的恩典而賜予給我們的,感謝、讚美神!阿們!
我們有甚麼可自誇的呢?
我們有甚麼可炫耀的呢?
我們這些罪孽深重、惡貫滿盈的罪人,如何能得著那位公正嚴明、公義和聖潔的神拯救呢?
唯獨「神的恩典」!唯獨我們的主耶穌基督!阿們!
2016年10月30日星期日
強調神的愛過於祂其他屬性的危險是甚麼?by John MacArthur
講章文字版:
若果你聽今天許多人甚至傳道人說的話,你會認為神完全只有「愛」,而這也是祂一切的本質,牧師很喜歡講:「神是愛,神以獨特的愛來愛你,而且是無條件的愛你。」你沒聽過人說神是公正嚴明的嗎?絕對公正嚴明的!神是公義的!絕對公義的!神不能容忍罪惡,神絕不會容讓罪繼續下去而不施予刑罰,神是忿怒的神!神是發怒的神!你沒有聽見人這樣說吧!他們樂意將神變成某種痴情的愛人那樣,但這完全失去了平衡,神是愛,祂也有其它的本質,祂是公義的,祂是公正嚴明的,祂是律法,祂是審判者,祂是那些違背祂律法,不回轉歸向祂、不悔改、不信靠祂之人的刑罰執行者,你不能僅僅接受神一個屬性,或任何一個神的屬性,就獨立出來單單以此來定義神,你必須綜合神所有的屬性來了解和認識祂,而這些屬性已經在聖經裡清楚的論述出來了,而神所有的屬性,在耶穌基督的十字架和復活上美妙的、相互協調的結合在一起,在那裡,你看見神的屬性完完全全的彰顯出來。
2016年10月28日星期五
神的永恆揀選與我們的自稱為義 - 約翰.加爾文 (John Calvin)
「揀選,就是那最終極的明證,證明我們不能夠聲稱我們自己擁有任何的義。」(加爾文)
摘錄自:Reformation Commentary on Scripture: Galatians, Ephesians (Downers Grove, IL; IVP Academic; 2012) p. 241.
原文段落摘錄:
「"… even as he chose us in him before the foundation of the world, that we should be holy and blameless before him. "– Eph. 1:4
God’s eternal election is the basis both of our calling and of all the benefits that we receive from him. The timing of our election shows that it had to be free and could not have depended on any works of ours.
Holiness and blamelessness are the fruits of election. Those who are not elect retain their natural disposition, which cannot change except by divine intervention. This verse is also a reminder that there is no room of licentiousness among the elect, because holiness of life is tied to the grace of election. Nor does this mean that we attain perfection in this life. We have the goal set before us, but we do not reach it until our race is done. Why do some people think of predestination as a useless and even poisonous doctrine? No doctrine is more useful, as long as it is handled properly, as Paul does here. It reveals the infinite goodness of God and gives us our knowledge of his mercy. Election is the ultimate proof that we cannot claim any righteousness for ourselves.」
「就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;」(以弗所書1章4節)
神永恆的揀選是我們的呼召和我們從祂那裡獲得的所有益處的基礎,我們被揀選的那個時刻,正好顯明揀選是白白的,也不可能取決於我們任何的功德。聖潔和無有瑕疵是揀選的結果,那些未被揀選仍然保留著他們天生的情性,那些情性除非神的介入是不可能改變的,這節經文也是對那些蒙揀選的一個提醒,提醒他們沒有任何放蕩的空間,因為,聖潔的生命是與揀選的恩典捆绑在一起的,當然,這並不表示我們的生命達到完美,在我們面前有這個目標,但是,直到我們跑完了當跑的路,我們是達不到這個目標的。為甚麼有些人會認為預定論是一種無用甚至有毒的教義呢?沒有教義是有用的,除非它被正確的對待,就好像保羅在這裡所做的那樣,它彰顯了神無限的良善,也給了我們有關祂的慈愛的知識。揀選,就是那最終極的明證,證明我們不能夠聲稱我們自己擁有任何的義。
2016年10月21日星期五
我如何能確認我得到救恩呢?
首先是一個客觀的測試,在此測試裡,你要問自己:「我相信嗎?」你要問問自己你是否確信聖經對耶穌基督的位格和事工的記載呢?
你是否相信祂就是神在肉身顯現呢?
你是否相信神拯救罪人唯獨藉著耶穌基督順服的一生和祂在十字架上代贖而死的功德嗎?
第二是主觀或經歷上對信心確據的測試,在此測試裡,你要問自己:「我的信心是真的嗎?」使徒約翰之所以寫約翰壹書的目的,就是要給真信徒對他們的救恩有把握,「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人,要叫你們知道自己有永生。」(約翰壹書5章13節)在這篇短的書信裡,約翰給了幾個標記來辨別信徒的真偽。
1. 真信徒「行在光明之中」:
「我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裡行,就是說謊話,不行真理了。我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」(約翰壹書1章6-7節)
在這裡,「光明」的意思表示理智上和道德上的真理。你要問問自己:「我肯定這些聖經的真理且渴望遵守嗎?」
2. 真信徒「認罪」:
「我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪,便是以神為說謊的,他的道也不在我們心裡了。我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那裡我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。」(約翰壹書1章8節-2章1節)
「認罪」在這裡的意思不是一一數算吟誦我們曾經所行的每一個過犯,而是承認神對我們罪惡過犯的指控,意思就是真信徒會恨惡他們的罪,他們不再喜愛罪,他們認識到他們是罪孽深重的,然而他們也知道他們已經得到神的寬恕了。
3. 真信徒「遵守祂的誡命」:
「我們若遵守他的誡命,就曉得是認識他。人若說我認識他,卻不遵守他的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心裡了。」(約翰壹書2章3-4節)
「我們若愛神,又遵守他的誡命,從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命,這就是愛他了,並且他的誡命不是難守的。」(約翰壹書5章2-3節)
這裡講的是指一個注意得到、觀察得到的順服舉動,信徒渴望去遵守他認為珍貴的真理,它包涵一個積極主動去順服的傾向,基督徒研習聖經的目的就是為了能明白它和遵守它。
4. 真信徒「愛弟兄姐妹」:
「人若說自己在光明中,卻恨他的弟兄,他到如今還是在黑暗裡。愛弟兄的,就是住在光明中,在他並沒有絆跌的緣由。惟獨恨弟兄的,是在黑暗裡,且在黑暗裡行,也不知道往哪裡去,因為黑暗叫他眼睛瞎了。」(約翰壹書2章9-11節)
「從此就顯出誰是神的兒女,誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神,不愛弟兄的也是如此。…我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的,仍住在死中。凡恨他弟兄的,就是殺人的;你們曉得凡殺人的,沒有永生存在他裡面。」(約翰壹書3章10,14-15節)「我們若愛神,又遵守他的誡命,從此就知道我們愛神的兒女。」(約翰壹書5章2節)
你要問問自己:「我愛神的百姓嗎?我渴望與他們在一起嗎?」
5. 真信徒「肯定純正的教義」:
「你們從那聖者受了恩膏,並且知道這一切的事。我寫信給你們,不是因你們不知道真理,正是因你們知道,並且知道沒有虛謊是從真理出來的。誰是說謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的嗎?不認父與子的,這就是敵基督的。凡不認子的,就沒有父;認子的,連父也有了。」(約翰壹書2章20-23節)
「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的;從此你們可以認出神的靈來。…我們是屬神的,認識神的就聽從我們;不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。」(約翰壹書4章2,6節)
約翰在這裡教導說,沒有真信徒會掉進任何嚴重的、否定基督的錯誤和異端裡。
6. 真信徒「追求聖潔」:
「你們若知道他是公義的,就知道凡行公義之人都是他所生的。」(約翰壹書2章29節)
「凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。凡犯罪的,就是違背律法;違背律法就是罪。…凡住在他裡面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看見他,也未曾認識他。小子們哪,不要被人誘惑,行義的才是義人,正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼,因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的,就不犯罪,因神的道存在他心裡;他也不能犯罪,因為他是由神生的。」(約翰壹書3章3-4, 6-9節)
這些經文肯定不是在講完美無瑕,或是犯罪的頻率或持久性,在這些經文裡,「罪」這個詞是用來描述一個人不斷的慣行在一個不道德、不敬虔、不公義的生活裡,而且對神的公義帶著一種剛硬(死不悔改)的恨惡態度。
7. 真信徒「有聖靈內住」:
「神將他的靈賜給我們,從此就知道我們是住在他裡面,他也住在我們裡面。」(約翰壹書4章13節)
「信神兒子的,就有這見證在他心裡;不信神的,就是將神當作說謊的,因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生;這永生也是在他兒子裡面。」(約翰壹書5章10-11節)
這是一個涵蓋範圍廣泛的測試。你的生命裡有沒有聖靈果子的證據呢?「聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」(加拉太書5章22-23)
總結來說,一個人得救的確據並不需要基於過去的某次決志或某個經歷,它必須首先基於個人的信心,而這信心是以神話語的客觀真理、耶穌基督和福音為基礎;其次,它必須以一個真實的生命改變為基礎,這個生命的改變是以順服神、愛慕基督和祂的公義、恨惡罪作為標記。若果這些是真實的承現在你的生命裡,你當振奮起來,相信神,讓祂持續不斷的在你生命裡動祂救恩的善工。
原文:"How can I be sure of my salvation?" from "Grace ToYou"
網址:http://www.gty.org/resources/questions/QA165/how-can-i-be-sure-of-my-salvation
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2016年10月10日星期一
一個傳講歸正福音的佈道會
這個佈道會將會是一個與眾不同的佈道會,與今天香港普遍宣揚「以人為本」、「妥協」、「包容」、「感性」、「娛樂」…等的所謂「佈道會」有很明顯的分別,這個佈道會宣告的是「以神為本」、「以聖經真道為依據」、「以神至高無上的主權恩惠為依歸」的福音,也就是承傳了主耶穌基督、眾使徒和歷世歷代眾聖徒所宣告的福音,這福音就是「耶穌基督的福音」,這福音不但使人歸正、得救、與神和好,更彰顯神的榮耀。
憑甚麼如此大膽的推薦和評價這個佈道會呢?
因為講員保羅華許是一個神忠心的僕人,他忠心的按聖經傳講神的真道,他滿腔熱忱地勸戒主內的弟兄姐妹要活出聖潔、活出順服神、活出榮耀神、活出以神為樂的生命;對於世人,他不畏懼人的論斷和批評、不討好人、不為贏得人的稱讚,他宣告合附聖經啟示的「耶穌基督的福音」,歸回正道的福音,就是以基督的十字架為核心的福音,憑愛心指斥人的罪惡,誠懇地勸戒人要認罪、悔改、歸正、信靠耶穌基督。
當神在我們的內心動善工的時候,我們就會對那些「充滿商業味道」、「充滿娛樂成分」、對罪「輕描淡寫」和「包容」、「以人的自我為中心」的所謂「佈道會」感到厭惡,我們會渴慕聽到神的真道,渴慕認識神,渴慕「耶穌基督的福音」。
感謝神!給我們一個傳講歸正福音的佈道會,願神帶領那些祂從創立世界以前,在基督裡揀選的人,能夠藉著這個佈道會得救,使神的榮耀得著稱頌!阿們!
2016年10月5日星期三
我們如何知道神揀選了我們呢?
「我們如何知道神從創立世界以前就揀選了我們呢?藉著相信耶穌基督。」(約翰﹒加爾文)
"Many fanciful people say, ‘Ho! as for me, I shall never know whether God has elected me and, therefore, I must still remain in my perdition’. Yes, but that is for want of coming to Jesus Christ. How do we know that God has elected us before the creation of the world? By believing in Jesus Christ. I said before that faith proceeds from election and is the fruit of it, which shows that the root is hidden within. Whosoever then believes is thereby assured that God has worked in him, and faith is, as it were, the duplicate copy that God gives us of the original of our adoption. God has his eternal counsel, and he always reserves to himself the chief and original record of which he gives us a copy by faith." [John Calvin, Sermons on the Epistle to the Ephesians (1577; repr. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1973), 47.]
「許多稀奇古怪的人說:『嗬!對我來說,我從來就不會知道上帝是否已經揀選了我,因此,我必須依舊活在我的滅亡之中。』對,你不會知道上帝是否已經揀選了你,然而這就是為甚麼你要來耶穌基督這裡。我們如何知道神從創立世界以前就揀選了我們呢?藉著相信耶穌基督。我在前面說到信心從揀選發出,而且信心也是揀選的果實,這就顯出根是隱藏了在這裡面。凡如此信靠的就由此肯定了神在他裡頭已經動了善工,而信心正正就是神賜我們兒女的名份的印記。神有祂永恆的心意,而祂時常為祂自己保留最重要和最原始的記錄,而祂藉著我們的信心賜給我們一個印記。」(摘錄自加爾文《以弗所書的講章》)
加爾文將對「神揀選」的疑問回答得非常簡潔且精確,「我們如何知道神從創立世界以前就揀選了我們呢?藉著相信耶穌基督。」
這麼簡單?藉著相信耶穌基督就知道自己是蒙神揀選的?
請你想一想:
你怎麼會相信耶穌基督呢?
你與生俱來就抗拒神、叛逆神,怎會相信耶穌基督呢?
你與生俱來就不信神、敵擋真理、怎會相信耶穌基督呢?
你與生俱來就擁有一顆全然敗壞的心,怎會相信耶穌基督呢?
你與生俱來就習慣犯罪、樂於犯罪、甚至以犯罪誇口,怎會相信耶穌基督呢?
你與生俱來就是隨著肉體和心中所喜好去行的可怒之子,怎會相信耶穌基督呢?
你與生俱來就是自以為義、假冒為善、不服從神的律法、行自己眼中看為正的事,怎會相信耶穌基督呢?
你是死在罪惡過犯之中,沒有一絲屬靈的生命,對神、對耶穌基督沒有任何知覺、感覺和反應的能力,怎會相信耶穌基督呢?
若不是神在你裡面動了善工,從你們的肉體中除掉「石心」,賜給你「肉心」,使你從死裡活過來的話,你怎會相信耶穌基督呢?
你本是極其枯乾的骸骨,若不是神使氣息進入你裡面,使你活過來,你怎會相信耶穌基督呢?
……
一切都是神的恩典,一切都是神主權的美好旨意。
「我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。」(出埃及記33:19)
「據此看來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的神。」(羅馬書9:15)
神按著祂自己的主權,揀選一些人,在神預定的時間使他們藉著福音和祂的道,重生這些被揀選的人,使他們認罪、悔改、相信耶穌基督。因此,那些相信耶穌基督的人,為甚麼會相信耶穌基督呢?因為他們是蒙恩被神揀選得救的一群人。
噢!「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!……就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,使他榮耀的恩典得著稱讚;這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。」阿們!
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2016年10月4日星期二
假師傅的7個特徵
主耶穌說:「你們要防備假先知。他們到你們這裡來,外面披著羊皮,裡面卻是殘暴的狼。
」(馬太福音7章15節)
今天,香港的教會正正就是因為充斥著不少的假先知、假師傅,所以表面上風光、興旺,然而實質上卻是敗壞的、藏污納垢的。看哪!為妥協走向滅亡的世人,竟然包容各種的罪惡,例如對同性戀採取包容的態度,對自我價值的重視超越神的主權,鼓吹與世界的融合而不是「分別為聖」、與邪惡的世界劃清界線。更可惡的是,為宣揚和支持自己的政治意識形態,不惜埋沒天良,宣揚暴力和違反法律的運動,對施暴傷害他人的人,不但不譴責,相反不但為他們找藉口,甚至褒揚他們的惡行,用甚麼伸張「社會公義」來包裝「暴力」,更有一些假師傅提出甚麼「解放神學」、「暴力神學」、「抗爭神學」等來合理化他們邪惡的行為,實際上此等為取悅惡人的假師傅是歪曲神的道,豈不知主耶穌說過:「……只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。……你們若單愛那愛你們的人,有什麼賞賜呢?……」(馬太福音5章44,46節 )
對!我們要聽主耶穌的警告,小心防備那樣披著羊皮的狼!那麼假師傅有甚麼特徵呢?清教徒Thomas Brooks (1608-1680)提供了7個假師傅的特徵:
第一個特徵:假師傅討人的喜歡(加拉太1章10節;帖撒羅尼迦前書2章1-4節)
他們傳講悅人耳目的道多於對人心有益的道:
「他們對先見說:不要望見不吉利的事;對先知說:不要向我們講正直的話;要向我們說柔和的話,言虛幻的事。」(以賽亞書30:10)
「國中有可驚駭、可憎惡的事:就是先知說假預言,祭司藉他們把持權柄;我的百姓也喜愛這些事,到了結局你們怎樣行呢?」(耶利米書5:30-31)
他們在處理聖潔的事物上寧願用機巧和輕忽的態度,而不是以敬畏和崇敬的態度來處理。假師傅是靈魂的破壞者,他們是像邪惡的外科醫生,剝去傷口上的皮膚,但從來不治癒它,阿諛奉承敗壞了亞哈、希律、尼祿和亞歷山大。假師傅是最能使地獄裝滿人的人。難怪羅馬皇帝瓦勒良(Valerian)曾經說:一切的災禍皆出於無關痛癢的馬屁和甜言蜜語,這種口甜舌滑的師傅正正就是口蜜腹劍的靈魂下毒者。
「萬軍之耶和華如此說:這些先知向你們說預言,你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們,所說的異象是出於自己的心,不是出於耶和華的口。他們常對藐視我的人說:耶和華說:你們必享平安;又對一切按自己頑梗之心而行的人說:必沒有災禍臨到你們。」(耶利米書23:16-17)
第二個特徵:假師傅很明顯的會對基督最忠心的使者之為人、名聲和信譽做出抹黑、輕蔑和恥辱
因此可拉、大坍和亞比蘭控告摩西和亞倫,說全會眾個個既是聖潔,他們為甚麼如此自高超過會眾呢?(民數記16:3)你們把過於高的地位、過於大的權力,過於大的尊榮,過於多的聖潔都包攬到你們身上,你們憑著甚麼比別人強,竟如此自高呢?同樣的,亞哈的眾假先知威嚇良善的先知米該雅,為要得著更好的理由以打擊回報他(列王記上22:10-26)。的確,保羅這位偉大的外邦人使徒 ,他的事奉受到假師傅的暗中破壞,他的聲譽也受到假師傅的猛烈抨擊,他們說「……他的信又沉重又厲害,及至見面,卻是氣貌不揚,言語粗俗的。」(歌林多後書10:10)他們寧願侮辱他,而不是讚賞他;他們看他為愚笨的人,而不是有學問的人。我們的主耶穌也由文士和法利賽人得到同樣惡劣的對待,這些人將整個生命投入在破壞主耶穌的聲譽藉以建立自已的名聲上,此外,再沒有好像這些日子那樣,鬼魔是動用如此大的力氣來進行這種的勾當。(參馬太福音27:63)噢!將何等的骯髒、污穢、輕蔑向那些這世界不配有的人身上傾倒!我想假師傅對奥古斯丁說的這句話並不在意:「那刻意想奪去我美名的,反而無心地加增了我的獎賞。」
第三個特徵:假師傅是會按著他們自己的頭腦和心裡面的計謀和異象發表錯謬的言論
「耶和華對我說:『那些先知託我的名說假預言,我並沒有打發他們,沒有吩咐他們,也沒有對他們說話;他們向你們預言的,乃是虛假的異象和占卜,並虛無的事,以及本心的詭詐。』」(耶利米書14:14)「萬軍之耶和華如此說:『這些先知向你們說預言,你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們,所說的異象是出於自己的心,不是出於耶和華的口。』
」(耶利米書23:16)在這個國家, 豈不是有許多人,他們的異象只不過是鍍上了黃金的假象、虛妄的謊言、神經錯亂的幻想嗎? 如果那位能醫治眾靈魂的醫生不制止的話,這些撒但的大恩人,在神的公義之下將要在地獄裡如最大的作惡者被懸掛起來。
第四個特徵:假師傅輕忽地省略律法和福音裡所講重大的事,而在那些對人的靈魂來說最不重要、最不相干的事情上最大做文章
「但命令的總歸就是愛;這愛是從清潔的心和無虧的良心,無偽的信心生出來的。有人偏離這些,反去講虛浮的話,想要作教法師,卻不明白自己所講說的所論定的。」(提摩太前書1:5-7)「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們將薄荷、茴香、芹菜,獻上十分之一,那律法上更重的事,就是公義、憐憫、信實,反倒不行了。這更重的是你們當行的;那也是不可不行的。」(馬太福音23:23)假師傅在律法的次等事情上嚴謹,但在律法的重大事情上是卻是輕忽的。「若有人傳異教,不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理,他是自高自大,一無所知,專好問難,爭辯言詞,從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑,並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。」(提摩太前書6:3-5)若果這些師傅不是骨子裡假冒為善之人,我就不曉得還有誰是了(參羅馬書2:22)。地上因背負他們而發出呻吟,然而地獄對他們是合適的。
第五個特徵:假師傅使用極優美的言辭、似是而非的謊言、高深的學說和金句來掩飾和美化他們危險的原則和對人靈魂的欺騙
今天,有很多人被那些所謂靈光、天啟、神格化、火熱的三一合體諸如此類的東西迷惑和欺騙了,就像娼妓在臉上涂脂抹粉、修飾和熏香她們的床榻,為要更容易勾引和欺騙那些愚昧的靈魂(參加拉太書6:12;歌林多後書11:13-15;羅馬書16:17-18;馬太福音7:15,16:6,11-12)同樣,假師傅在他們最危險的信條和褻瀆的話上,加添許多的顏料和裝飾,使他們能更容易地矇騙和迷惑那些可憐無知的靈魂,他們知道糖衣毒藥使人舒暢地吞下去,他們用金子包裹他們致命的、殺害靈魂的毒藥。
第六個特徵:假師傅努力籠絡人接受他們的主張,勝過透過交談來造就人
「你們這假冒為善的文士法利賽人有禍了。因為你們走遍洋海陸地,勾引一個人入教。既入了教,卻使他作地獄之子,比你們還加倍。」(馬太福音24:17)他們最忙的是對付人的頭腦,他們的工作不是為了讓人心變得更好,糾正他們的生活,在這一點上他們非常像他們的父魔鬼,魔鬼是不惜一切代價勾引人入教。
第七個特徵:假師傅使他們的跟從者成為買賣的財貨
「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間,也必有假師傅,私自引進害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為,便叫真道,因他們的緣故被譭謗。他們因有貪心,要用捏造的言語,在你們身上取利。他們的刑罰,自古以來並不遲延,他們的滅亡也必速速來到。」(彼得後書2:1-3)。 他們看重你們的財產,勝過看你們的好處;他們專注於服事自己,而不是拯救你們的靈魂,如此,他們可以得著你們的財物,對於撒但得著你們的靈魂,他們則毫不在乎(啟示錄18:11-13)。為了更容易取走你們的錢財,他們會滔滔不絕地講論放縱肉體的主張,假師傅是最十足的金牛犢崇拜者(參耶利米書6:13)。
弟兄姐妹啊!我們一方面要謹慎提防假師傅和他們的錯誤教導,可是另一方面,我們要在「我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」(彼得後書3:18)才不會「……中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;……」(以弗所書4:14 )
願神保守一切祂所揀選的人,就是那些「神從創立世界以前,在基督裡揀選了」的,榮耀歸於神,阿們!
2016年9月22日星期四
是祂抓緊你 By 司布真 (CH Spurgeon)
「不是你抓住基督得救,而是因祂抓住你。」(C.H. 司布真)
如果我們得救是在乎我們自己、我們的決志、我們的德行、我們的敬虔、我們的殷勤、……,我們必定失敗,我們必定在我們的這些自我裡滅亡!
感謝神,不是因我們,而是因著主耶穌基督為我們所成就、所贏得得一切!
「耶和華啊,榮耀不要歸與我們,不要歸與我們;要因你的慈愛和誠實歸在你的名下!」(詩115:1)
2016年9月18日星期日
基督教信仰是需要人用「理性」來認識的嗎?
「基督差遣我,原不是為施洗,乃是為傳福音,並不用智慧的言語,免得基督的十字架落了空。因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙;在我們得救的人,卻為神的大能。就如經上所記:我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明。智慧人在哪裡?文士在哪裡?這世上的辯士在哪裡?神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎?世人憑自己的智慧,既不認識神,神就樂意用人所當作愚拙的道理,拯救那些信的人;這就是神的智慧了。」(歌林多前書1章17-21)
「理性」是甚麼?
「理性」(Rationality)是一個哲學的名詞,指人類能夠運用理智的能力。人類在審慎思考之後,以推理的方式,推導出合理的結論, 這種思考方式就稱為「理性」的思考方式。那麼,基督教信仰是需要人用「理性」來認識的嗎?或者人能用「理性」來認識基督教信仰嗎?
聖經很明確的、肯定的、清晰的回答說:「不!人想用「理性」來認識基督教信仰是根本不可能的,因為對基督教信仰的核心「十字架的道理」,世人憑著他們自誇的「智慧」和「理性」,不但不能明白、不能認識,而且他們更以為是「愚拙」的。」那為甚麼還有這麼多的牧師、傳道和信徒仍然沉醉在用「理性」來宣傳基督教信仰呢?因為他們被世界的潮流所影響,他們以為信仰的問題和其他事物一樣,若不能結合人的「理性」、通過人的「邏輯」思考,就是「迷信」,這種高舉「理性」思潮,自從17世紀及18世紀的「啟蒙運動」,就漸漸地滲透進教會,結果教會掉進神學理性主義(Theologicial rationlism)的網羅,人的「理性」成為了標準去判斷有關神的啟示與信仰,導致不相信超自然的啟示與神蹟,「以人為本」代替了「以神為本」,本末倒置,教會走向敗壞、屬世、滅亡,就是因為基督教信仰的根基被「理性」的糖衣毒藥所害。此外,有些人誤以為用「理性」來包裝「基督教信仰」,世人就會樂意接受,覺得比其他宗教來得很「合理」、「優越」、「時髦」、「科學化」等,可是適得其反,當他們要用「理性」來包裝「基督教信仰」的時候,他們要做的是修改神的話語以迎合人的「理性」,他們要刪除一些神的真理來迎合人的「理性」,他們甚至要穿鑿附會一些神的作為來迎合人的「理性」,結果就造就了今天許許多多的「新派」的基督教會,王明道先生稱之為「不信派」,我稱之為「偽基督」教會,因為他們根本就是不相信神、不相信聖經,因為這些不附合他們的「理性」。
世人根本就不能用「理性」來認識基督教信仰,基本可以歸納為兩個問題:
第一,神啟示的真理是遠遠超越人「理性」能理解的範疇:
基督教信仰是建基於神特殊的啟示,就是聖經,因此要認識基督教信仰的話,就必須透過聖經才能正確的認識,可是問題就來了,聖經是神超自然的啟示,「超自然」的意思就是超越我們能從觀察自然界的現象所獲得知識。不錯!「理性」是神賜給我們人類的恩賜,目的是使我們人類能認識祂,明白祂啟示的真理,藉著祂所造的萬物,曉得祂的榮耀,使我們能將一切的榮耀、頌讚都歸於祂,這應當是「理性」最崇高的價值。
大衛的詩篇讚歎到:「諸天述說神的榮耀;穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語;這夜到那夜傳出知識。無言無語,也無聲音可聽。……」(詩篇19:1-3)使徒保羅也說到:「深哉,神豐富的智慧和知識!他的判斷何其難測!他的蹤跡何其難尋!誰知道主的心?誰作過他的謀士呢?」(羅馬書11:33-34)讀一讀約伯記第38章到41章,我們都要向約伯那樣說:「我是卑賤的!我用什麼回答你呢?只好用手摀口。」(約伯記40:4)因此,我們不得不承認神啟示的真理遠遠超過人「理性」能理解的範圍。
人若要藉著神所賜給我們的「理性」來認識祂和對祂產生信仰,我們的「理性」就必須透過聖靈的光照與感動,才能得著真正的「理性」、「邏輯」和認識真理的能力,而這種能力,只有在神重生一個人的那一刻才得著。主耶穌說:「 只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白一切的真理,因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。」(約翰福音 16:13)而使徒保羅也說:「……只有神藉著聖靈向我們顯明了,因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。……我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話解釋屬靈的事(或作:將屬靈的事講與屬靈的人)。然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」(哥林多前書2:10,12-14)看到嗎?「屬血氣的人不領會神聖靈的事」,因為神啟示的真理是遠遠超越人「理性」能理解的範疇,盡管他學識多麼淵博、擁有多少個博士學位、智商多麼高超,若然他仍然是「屬血氣的人」,他根本就不能用「理性」來認識基督教信仰,你如何用「理性」來說服他,都是徒勞的。
第二,人的「理性」在始祖亞當犯罪之後,就已經墮落、被罪所沾污、被罪所捆綁。
耶和華神吩咐亞當說:「……你吃的日子必定死!」結果,雖然肉身因神的恩典沒有立刻死去,但是靈性已經死去了,與神的親密關係也斷絕了,人的「理性」也隨之墮落了,人不是失去了「理性」,而是人的「理性」再也不能用來正確的認識神,不能順從神啟示的真理,因為犯罪的緣故,人的「理性」被罪所玷污,也是被罪所捆綁了,宗教改革家馬丁路德說人墮落之後,被罪所玷污,全人已敗壞到一個地步自由意志被罪所捆綁了,人與生俱來就自自然然的犯罪、慣性的犯罪。使彼保羅說:「因為,他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。自稱為聰明,反成了愚拙,將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」(羅馬書1:21-23)人在「理性」上能透過所造之物知道神,但這個知識在墮落的「理性」引導下,並不是用來去正確的認識神,反而是用來抗拒神、敵擋真理,人會運用「理性」自己創造一些「宗教」出來代替對真神的敬拜,人會運用「理性」建立一些「學術」來否定神、敵擋神的真理,好像哲學和心理學等,而對科學的「崇拜」就是人「理性」的彰顯。
我們要知道人的「理性」既然被罪攔阻,就不能正確地認識神,當然也就不能正確的認識基督教信仰。憑著天生就墮落的「理性」,世人甚至會認為基督教信仰是荒謬的。當你講論到神蹟奇事,世人裡面那被罪攔阻的「理性」會譏誚到這些違反了科學,當你講論到主耶穌是完全的神、完全的人,世人裡面那被罪攔阻的「理性」會譏誚到這違反邏輯,當你講論到三位一體,世人裡面那被罪攔阻的「理性」會譏誚到這違反自然法則,……,簡而言之,若有人以為人能用「理性」來認識基督教信仰的話,這是徒勞的,也是不合附聖經對人的判斷。
請不要對人的「理性」評價得過高了,因為人的「理性」被罪所玷污和捆綁,所以,人的「理性」不但不能認識基督教信仰,更不能使人得救,或許有人不認同,因為在香港有不少的教會,就是藉著「理性」來推廣基督教信仰,而且好像很有果效,然而,我還是要指出這種做法根本就違背聖經,使徒保羅怎麼說?「…乃是為傳福音,並不用智慧的言語,免得基督的十字架落了空。 」(歌林多前書1:17)小心啊!憑著墮落的「理性」來認識基督教信仰的人,甚至因此而「相信」的人,恐怕會好像使徒保羅所說的那樣,走向偶像崇拜,掛著「基督」的名,敬拜一個他們自己想像出來的「耶穌基督」。這個現象在今天香港的教會是非常普遍的,因為許多牧師、傳道人不按聖經的真道來傳講耶穌,反而用許多「好人好事」、「博愛」、「祝福」、「關懷」、「成功」等的手法,來塑造一個人人能接受的「耶穌」,結果,人人心裡面就創造了一個合附他們的要求和「理性」的「耶穌」。人得救是出於信心而不是「理性」,而信心的對象是耶穌基督,是按著神特殊啟示的聖經所述說的耶穌基督,是必須聖靈在神所揀選的人的心靈、理性、思想、意志與感情中動的善工才能建立的。
牧師啊!傳道人啊!記得使徒保羅的表白嗎?
「我現在是要得人的心呢?還是要得神的心呢?我豈是討人的喜歡嗎?若仍舊討人的喜歡,我就不是基督的僕人了。 」(加拉太書1:10)
我們不是宣傳一個叫基督教的宗教,而是要傳揚主耶穌基督的福音,使人能因此悔改、歸正而得救,與神和好。「弟兄們,從前我到你們那裡去,並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架。……我說的話、講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明證,叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。 」(哥林多前書2章1-2,4-5)
世人需要的是認識自己的罪、悔改、相信耶穌,神重生他們,使他們重新活過來的成為新造的人,心意更新而變化,「理性」被神奐然一新,當「理性」在聖靈的引導下,就可以正確的認識神、認識基督教信仰了。
「你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,…」(歌羅西書 2章8-9)
「耶穌基督的福音」本是神的大能,要救一切相信的!
感謝神!
願一切的榮耀都歸於我們的主耶穌基督和父神!阿們!
「理性」是甚麼?
「理性」(Rationality)是一個哲學的名詞,指人類能夠運用理智的能力。人類在審慎思考之後,以推理的方式,推導出合理的結論, 這種思考方式就稱為「理性」的思考方式。那麼,基督教信仰是需要人用「理性」來認識的嗎?或者人能用「理性」來認識基督教信仰嗎?
聖經很明確的、肯定的、清晰的回答說:「不!人想用「理性」來認識基督教信仰是根本不可能的,因為對基督教信仰的核心「十字架的道理」,世人憑著他們自誇的「智慧」和「理性」,不但不能明白、不能認識,而且他們更以為是「愚拙」的。」那為甚麼還有這麼多的牧師、傳道和信徒仍然沉醉在用「理性」來宣傳基督教信仰呢?因為他們被世界的潮流所影響,他們以為信仰的問題和其他事物一樣,若不能結合人的「理性」、通過人的「邏輯」思考,就是「迷信」,這種高舉「理性」思潮,自從17世紀及18世紀的「啟蒙運動」,就漸漸地滲透進教會,結果教會掉進神學理性主義(Theologicial rationlism)的網羅,人的「理性」成為了標準去判斷有關神的啟示與信仰,導致不相信超自然的啟示與神蹟,「以人為本」代替了「以神為本」,本末倒置,教會走向敗壞、屬世、滅亡,就是因為基督教信仰的根基被「理性」的糖衣毒藥所害。此外,有些人誤以為用「理性」來包裝「基督教信仰」,世人就會樂意接受,覺得比其他宗教來得很「合理」、「優越」、「時髦」、「科學化」等,可是適得其反,當他們要用「理性」來包裝「基督教信仰」的時候,他們要做的是修改神的話語以迎合人的「理性」,他們要刪除一些神的真理來迎合人的「理性」,他們甚至要穿鑿附會一些神的作為來迎合人的「理性」,結果就造就了今天許許多多的「新派」的基督教會,王明道先生稱之為「不信派」,我稱之為「偽基督」教會,因為他們根本就是不相信神、不相信聖經,因為這些不附合他們的「理性」。
世人根本就不能用「理性」來認識基督教信仰,基本可以歸納為兩個問題:
第一,神啟示的真理是遠遠超越人「理性」能理解的範疇:
基督教信仰是建基於神特殊的啟示,就是聖經,因此要認識基督教信仰的話,就必須透過聖經才能正確的認識,可是問題就來了,聖經是神超自然的啟示,「超自然」的意思就是超越我們能從觀察自然界的現象所獲得知識。不錯!「理性」是神賜給我們人類的恩賜,目的是使我們人類能認識祂,明白祂啟示的真理,藉著祂所造的萬物,曉得祂的榮耀,使我們能將一切的榮耀、頌讚都歸於祂,這應當是「理性」最崇高的價值。
大衛的詩篇讚歎到:「諸天述說神的榮耀;穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語;這夜到那夜傳出知識。無言無語,也無聲音可聽。……」(詩篇19:1-3)使徒保羅也說到:「深哉,神豐富的智慧和知識!他的判斷何其難測!他的蹤跡何其難尋!誰知道主的心?誰作過他的謀士呢?」(羅馬書11:33-34)讀一讀約伯記第38章到41章,我們都要向約伯那樣說:「我是卑賤的!我用什麼回答你呢?只好用手摀口。」(約伯記40:4)因此,我們不得不承認神啟示的真理遠遠超過人「理性」能理解的範圍。
人若要藉著神所賜給我們的「理性」來認識祂和對祂產生信仰,我們的「理性」就必須透過聖靈的光照與感動,才能得著真正的「理性」、「邏輯」和認識真理的能力,而這種能力,只有在神重生一個人的那一刻才得著。主耶穌說:「 只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白一切的真理,因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。」(約翰福音 16:13)而使徒保羅也說:「……只有神藉著聖靈向我們顯明了,因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。……我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話解釋屬靈的事(或作:將屬靈的事講與屬靈的人)。然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」(哥林多前書2:10,12-14)看到嗎?「屬血氣的人不領會神聖靈的事」,因為神啟示的真理是遠遠超越人「理性」能理解的範疇,盡管他學識多麼淵博、擁有多少個博士學位、智商多麼高超,若然他仍然是「屬血氣的人」,他根本就不能用「理性」來認識基督教信仰,你如何用「理性」來說服他,都是徒勞的。
第二,人的「理性」在始祖亞當犯罪之後,就已經墮落、被罪所沾污、被罪所捆綁。
耶和華神吩咐亞當說:「……你吃的日子必定死!」結果,雖然肉身因神的恩典沒有立刻死去,但是靈性已經死去了,與神的親密關係也斷絕了,人的「理性」也隨之墮落了,人不是失去了「理性」,而是人的「理性」再也不能用來正確的認識神,不能順從神啟示的真理,因為犯罪的緣故,人的「理性」被罪所玷污,也是被罪所捆綁了,宗教改革家馬丁路德說人墮落之後,被罪所玷污,全人已敗壞到一個地步自由意志被罪所捆綁了,人與生俱來就自自然然的犯罪、慣性的犯罪。使彼保羅說:「因為,他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。自稱為聰明,反成了愚拙,將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」(羅馬書1:21-23)人在「理性」上能透過所造之物知道神,但這個知識在墮落的「理性」引導下,並不是用來去正確的認識神,反而是用來抗拒神、敵擋真理,人會運用「理性」自己創造一些「宗教」出來代替對真神的敬拜,人會運用「理性」建立一些「學術」來否定神、敵擋神的真理,好像哲學和心理學等,而對科學的「崇拜」就是人「理性」的彰顯。
我們要知道人的「理性」既然被罪攔阻,就不能正確地認識神,當然也就不能正確的認識基督教信仰。憑著天生就墮落的「理性」,世人甚至會認為基督教信仰是荒謬的。當你講論到神蹟奇事,世人裡面那被罪攔阻的「理性」會譏誚到這些違反了科學,當你講論到主耶穌是完全的神、完全的人,世人裡面那被罪攔阻的「理性」會譏誚到這違反邏輯,當你講論到三位一體,世人裡面那被罪攔阻的「理性」會譏誚到這違反自然法則,……,簡而言之,若有人以為人能用「理性」來認識基督教信仰的話,這是徒勞的,也是不合附聖經對人的判斷。
請不要對人的「理性」評價得過高了,因為人的「理性」被罪所玷污和捆綁,所以,人的「理性」不但不能認識基督教信仰,更不能使人得救,或許有人不認同,因為在香港有不少的教會,就是藉著「理性」來推廣基督教信仰,而且好像很有果效,然而,我還是要指出這種做法根本就違背聖經,使徒保羅怎麼說?「…乃是為傳福音,並不用智慧的言語,免得基督的十字架落了空。 」(歌林多前書1:17)小心啊!憑著墮落的「理性」來認識基督教信仰的人,甚至因此而「相信」的人,恐怕會好像使徒保羅所說的那樣,走向偶像崇拜,掛著「基督」的名,敬拜一個他們自己想像出來的「耶穌基督」。這個現象在今天香港的教會是非常普遍的,因為許多牧師、傳道人不按聖經的真道來傳講耶穌,反而用許多「好人好事」、「博愛」、「祝福」、「關懷」、「成功」等的手法,來塑造一個人人能接受的「耶穌」,結果,人人心裡面就創造了一個合附他們的要求和「理性」的「耶穌」。人得救是出於信心而不是「理性」,而信心的對象是耶穌基督,是按著神特殊啟示的聖經所述說的耶穌基督,是必須聖靈在神所揀選的人的心靈、理性、思想、意志與感情中動的善工才能建立的。
牧師啊!傳道人啊!記得使徒保羅的表白嗎?
「我現在是要得人的心呢?還是要得神的心呢?我豈是討人的喜歡嗎?若仍舊討人的喜歡,我就不是基督的僕人了。 」(加拉太書1:10)
我們不是宣傳一個叫基督教的宗教,而是要傳揚主耶穌基督的福音,使人能因此悔改、歸正而得救,與神和好。「弟兄們,從前我到你們那裡去,並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架。……我說的話、講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明證,叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。 」(哥林多前書2章1-2,4-5)
世人需要的是認識自己的罪、悔改、相信耶穌,神重生他們,使他們重新活過來的成為新造的人,心意更新而變化,「理性」被神奐然一新,當「理性」在聖靈的引導下,就可以正確的認識神、認識基督教信仰了。
「耶穌基督的福音」本是神的大能,要救一切相信的!
感謝神!
願一切的榮耀都歸於我們的主耶穌基督和父神!阿們!
2016年8月24日星期三
為甚麼世上有邪惡呢?
雅各書 1章17節說:「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那裡降下來的;在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒。」我們一定要記住、緊緊的抓住這個真理,也是我們信仰的原則,就是神是絕對良善、聖潔和公義的,「邪惡」不是神所創造的產物,而是因為我們背叛神、犯罪作惡所產生的結果,神當然可以霎時間就消滅它,神有能力除滅一切違背祂美好旨意的受造物,而且祂如此的行也絕對是公義的,換句話說,就算神滅絕所有的人類,祂仍然是良善的、公義的!然而,祂卻暫時容讓「邪惡」存在,為甚麼?「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。」(約翰福音3章16節)祂定意要拯救一些人,那些在創立世界以前,祂在基督裡揀選的,藉此彰顯祂的榮耀,使祂榮耀的恩典得著稱讚。我們因此要將頌讚和感謝歸給我們的主耶穌基督和父神!阿們!
為甚麼壞事會臨到「好人」身上呢?
跟據聖經馬可福音10章18節說:「…除了神一位之外,再沒有良善的。」使徒保羅在羅馬書3章10-12節也說:「就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。沒有明白的;沒有尋求神的;都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。」世上沒有一個「好人」,因此,「為甚麼壞事會臨到『好人』身上」這個問題根本就問得不對。想一想,我們都是罪人,惡貫滿盈,我們應當面對的是神公義的審判,我們活該受刑罰,應得的是永不止息的「壞事」,然而,今天在我們周圍卻有許多美好事情發生,為甚麼?感謝神,因為祂讓我們活在祂的憐憫與恩典之中,雖然我們亦會面對苦難與災禍,然而,不能質疑問:「為甚麼壞事會臨到「好人」身上呢?」反而應該問:「為甚麼好事會臨到我們這些惡貫滿盈的人身上呢?」難以置信 ?!
2016年8月11日星期四
神若要追討每一個人的罪孽過犯,誰能站立得住呢?
John Newton,詩歌「奇異恩典」的作者,在一封書信裡引用了詩篇第130篇的第3節:「主─耶和華啊,你若究察罪孽,誰能站得住呢?」為題,寫了以下的一封簡短的反思的信件:
親愛的朋友:
在我們這城市裏,罪惡盛行和增加到了一個可怕的地步!我們街道上充滿了彼列(魔鬼撒但)的兒女,他們不敬畏神,也不尊敬人,我盼望我的心比我眼所見、耳所聽的更受影響,我常常準備好敬畏主,免得主以一些令人懼怕的方式來顯出祂的不悅。
的確,如果祂嚴格的記錄我一切罪惡過犯的事情,我會何等的恐懼戰兢啊!噢!若祂要指控我,我一個字也不能回答祂!哎呀!我親愛的朋友,你知道我是多麼貧乏的、沒用的、不忠的受造物!若果你知道我感覺到在我裡面的邪惡,而且被外在的網羅和困苦所纏擾的話,你確實會同情我的!
雖然祂對我有這麼多的寬恕,可是我卻有這麼少對耶穌的愛。
雖然祂對我有這麼多的憐憫,可是我卻有這麼少對祂的報答。
雖然蒙這麼大的恩惠和榮幸,可是我活出的生命卻是如此的可悲。
我裡面的罪,壓迫著我,使我墮落;當我想行善的時候,邪惡就與我一同顯現!沒有任何的善行我可以嘗試做得到,憑著我與生俱來的敗壞,任何的善行都被虧損了、沾污了、糟蹋了!我那些輕忽的罪真是難以數算啊!
簡而言之:
在我的悟性裡,有何等多的陰暗啊!
在我的意願裡,有何等多的邪惡啊!
在我的情感裡,有何等多的毛病啊!
在我的思路裡,有何等多的愚昧和狂妄啊!
總之,對我自己來說我真是一個難以測度、表裡不一的傢伙。
哎呀!幾時才會不一樣呢?我有一個與神同行的渴慕,但是我卻不能達得到這個目標,的確,離世與耶穌基督同在總比活在這深陷罪中與試探中好。
然而,「…在父那裡我們有一位中保。」(約翰壹書 2章1)這是我活下來的盼望!雖然在我裡面是如此的卑劣,可是在祂裡面我成為完全!
祂是我的智慧、我的公義、我的聖潔,也是我的救贖。
我要在這「磐石」上建造,從此時此刻直到永遠!
英文原文如下:
Dear friend,
Wickedness prevails and increases in our city to a dreadful degree! Our streets are filled with the sons of Belial, who neither fear God, nor regard man. I wish my heart was more affected with what my eyes see and my ears hear every day! I am often ready to fear lest the Lord should show His displeasure in some dreadful way!
And surely, if He were strict to mark all that is amiss—I myself would tremble! Oh, were He to plead against me—I could not answer Him one word! Alas! my dear friend, you know not what a poor, unprofitable, unfaithful creature I am! If you knew the evils which I feel within, and the snares and difficulties which beset me from without—you would pity me indeed!
So many mercies—yet so few returns.
Such great privileges—yet a life so sadly below them.
Indwelling sin presses me downwards; when I would do good, evil is present with me! I can attempt nothing—but it is debased, polluted and spoiled by my depraved nature! My sins of omission are innumerable. In a word, there is . . .
much darkness in my understanding,
much perverseness in my will,
much disorder in my affections,
much folly and madness in my imagination!
In short, I am a riddle to myself—a heap of inconsistency!
Alas! when shall it be otherwise? I have a desire of walking with God—but I cannot attain unto it. Surely it is far better to depart, and to be with Jesus Christ—than to live here up to the ears in sin and temptation!
But, "We have an Advocate with the Father." Here my hope revives! Though wretched in myself—I am complete in Him! He is my wisdom, righteousness, sanctification and redemption. On this "Rock" I build—for time and eternity!"
2016年6月27日星期一
你是基督徒嗎?
「你認為你配得寬恕嗎?如果你是這麼想,你就不是一個基督徒。」(鍾馬田)
嘿!多麼大膽的一個「宣判」啊!若果我認為自己配得神的寬恕,我就不是基督徒?
基督徒不是那些「信耶穌」、「信福音」、「受了洗」、甚至自稱「重生」的人嗎?
鍾馬田牧師啊!鍾馬田牧師!你豈敢如此大膽的這樣「宣判」誰不是基督徒呢?
「你怎麼知道你信呢?」
「你怎麼知道你重生呢?」
「你怎麼知道神在你的生命中動了救恩的善工呢?」
正如使徒保羅說:「如果神的靈住在你們心裡,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。」(羅馬書8章9 )
若果不是聖靈在你的內心動善工,你怎麼會「信」呢?
我們本來就是死在自己的過犯罪惡之中,是神使我們活過來,藉著聖靈的善工使我們重生。
聖靈叫我們看見自己的罪孽過犯是何等的深厚!
聖靈叫我們看見自己的心思意念是何等的邪惡!
聖靈叫我們看見自己的行事為人是何麼的鄙劣!
聖靈叫我們看見自己的光景是何等的愚昧、困苦、失喪、沒有指望、奔向滅亡、…
聖靈叫我們看見一個現實:神是公義的、正直的、聖潔的,祂絕對不可以輕易的饒恕我們!
我們絕對不配得任何的饒恕!
我們配得的是定罪、刑罰、咒詛、滅亡、永遠被神丟棄在地獄裡!
感謝神!讚美神!要將一切的頌讚、榮耀都歸給祂,因祂「是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實,為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯,和罪惡,…」(出埃及記34章6-7)
感謝神!讚美神!要將一切的頌讚、榮耀都歸給祂,因「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。」(約翰福音3章16-17)
「他被藐視,被人厭棄;多受痛苦,常經憂患。他被藐視,好像被人掩面不看的一樣;我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治。我們都如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」(以賽亞書53章3-6)
看哪!我們的主救主耶穌基督,祂愛我們,為我們捨己,誠然擔當了我們一切的罪孽過犯,為我們被釘死在十字架上,為我們的罪作了挽回祭,因耶穌的血給我們開了一條又新又活的路,得以坦然的進入至聖所,來到聖潔的神的面前,成為蒙祂喜悅的兒女。
一切都是因為神的恩典與憐憫!
我們「得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。」(以弗所書2章8-9)
如此看來我們有甚麼好誇的!
對!鍾馬田牧師說的對!若果我們認為自己配得神的寬恕,就表示我們有自誇的地方,我們根本還看不見自己的光景,我們根本就不明白「耶穌基督的福音」,我們裡面仍然是抗拒聖靈的善工,我們裡面仍然是敵擋神的真理,我們的「信」是虛假的、自欺欺人的、偽善的,我們仍然是「活」在自我自義之中,沒有悔改、沒有真誠的認罪,我們仍然是「死在過犯罪惡之中」,當然就不是一個基督徒。
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沉思錄,
鍾馬田,
歸正福音,
Martyn Lloyd-Jones
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