主耶穌說：「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」（太7：15-20）
睜大雙眼看！有多少是「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」的牧師和傳道站在眾「教會」的講台上高談闊論，但就是不按正意傳講神的話語，他們講論「道德」、「倫理」、「政治」、「文化」、「婚姻」、…，就是不講「神的屬性」、「耶穌基督的榮耀」、「聖靈在人內心的引導」等，然而，真正的信徒渴慕的是神，真正的信徒竭力追尋的是認識神和祂差來的耶穌基督，不是這世界的所謂生活智慧與知識。
睜大雙眼看！被這些不稱職的所謂「神僕」、「家奴」所欺騙的人的所作所為，讀一讀他們的所謂見證，聽聽他們所說的，看看他們所渴慕的，按著聖經的標準來衡量，他們的所謂「信」合附神的話語嗎？
這個世代就是如此邪惡，使徒保羅早就論到：「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提後4：3-4）
我們要傳講真正的福音，那真正的福音的信息是甚麼呢？JI Packer(巴刻)教授（「Knowing God認識神」的作者）在他的著作《傳福音與神的主權》一書有一個很清晰且系統的描述。就讓我在此與弟兄姐妹分享如下：
我們要概略地來討論這一點。簡言之，傳福音的信息就是基督並他釘十字架的福 音，人的罪與神的恩典之信息，人的罪孽與神的赦免，藉著聖靈的恩賜而得到的重生與新生命的信息。這信息是由四個主要的成份構成的。
（一）福音是關於神的信息：
這信息告訴我們神是誰，祂的性格是什麼？祂的標準為何？祂對受造者的要求。我們是什麼？這信息告訴我們，祂是我們的創造者，或福或禍，我們都在祂的監察之下，祂使我們敬拜祂，服侍祂，為祂的榮耀而活。這些真理就是有神論宗教的根基， 而且若不明了這些真理，其餘的福音信息就無甚意義，也不切實際。論到人完全並時常依賴他的創造主，在此就開始了基督徒的故事。
在這一點上我們還可以從保羅有所學習。當他在彼西底的安提阿對猶太人講道時，他用不著提到人是神所創造的事 實；他曉得猶太人已經知道這一點，因為他們有舊約的信仰作為背景。所以他可以立刻開始對他們宣講基督為舊約盼望的應驗。但當保羅對不瞭解舊約的外邦人講道時，他就得再追溯回去，從頭開始。保羅所開始的，就是神為創造之主，人是神所創造的，所以當雅典人求他解釋他所講的耶穌和復活究竟為何的時候，他首先說到創造者的神並他為何造人。「創造宇宙……的神……將生命氣息萬物， 賜給萬人……造出萬物……要叫他們尋求神。」（徒17：24以下參看14：15以下）這並不如有些人所說的一篇後來為他所棄絕的，哲學的辯論，而是有神論信仰的初階與基本的課程。福音開始就教導我們是神所造的，是絕對依靠他，神是我們的創造主，在我們申述有絕對的要求，只有當我們學習到這一點的時候，我們才看出何為罪，只有當我們看出何為罪的時候，我們才能明白由罪得救的佳音。在我們還沒有明白神為救贖主的意義之前，我們必須知道他為創造主是什麼意思。對此基要課程若沒有多少認識，就根本談不到罪與救恩。
（二）福音是關於罪的信息。
這信息告訴我們，我們是如何不夠神的標準，如何有罪，不潔，在罪中不能自拔，現今乃站在神的忿怒之下。這信息告訴我們，所以繼續犯罪的原因，乃是我們在天性上是罪人，我們自己不能作什麼使自己正直，或叫我們獲得神之恩寵。這息顯出 我們自己的真面目，正如神看我們一樣，教導我們去思想我們自己，如同神那樣思想我們一樣。這就使我們到自我絕望的地步，這也是必須的步驟，我們若不知道我 們需要與神和好並由我們自己的努力是不能達此目的，我們就不能認識救我們脫罪的基督。
這裡有個陷阱，在每個人生活中，都包含著使他不滿與羞恥的事。每個人關於他過去某一點事都有些良心不安、對己對人不夠標準的一些事。所說的危險就是在傳福音的工作上，我們以刺激人去思想這些事，並使人覺得不舒服而自足，然後就描述基督就是救我們脫離這些事的那一位，而根本沒有提起我們與神之關係的問題。但當我們說到罪的時候，這正是我們所必要提起的問題，因為在聖經中，罪的這個觀念就是得罪神，破壞了人與神的關係。若不是在神律法與聖潔之亮光中看到我們的軟弱，我們就絲毫不以那些為罪。因為罪不是一種社會性的觀念，乃是一種神學性的觀念，雖然罪是 人犯的，而且許多罪是反社會的，但不能以人與社會來解說罪。我們若不是以神來思想罪，不是以人的標準，乃是以神在我們身上絕對要求的尺度來衡量罪，我們就永遠不知道何為罪。
我們必須明瞭，人的良心不安和知罪絕對不是同一回事，所以每一個人為他過去所作的錯事與軟弱而痛苦的時候， 就說這個人知道有罪，這是講不通的。你若因你的失敗，或因未能滿足你人生的要求而感痛苦，這並不是知罪。如果一個人在此種情形之下求告主耶穌基督，就是為了安慰他，鼓勵他，叫他再有自信心，這也不是得救的信心，如果我們所作的這一切是以所感到的需要來提供基督，我們也不是傳福音（雖然我們以為是傳福音）。 （「你快樂嗎？你滿意嗎？你要心中得平安嗎？你覺得你失敗了嗎？你厭煩你自己嗎？你需要一位元朋友嗎？那麼就請你來到基督這裡，他要滿足你一切的需要……」 ─正好像主耶穌基督是神話中的教母，或超級的精神病專家。）不是的，我們要在此以外再更進一步，傳講罪並不是利用人感覺到的弱點（這是洗腦者的技巧）， 乃是以之聖潔律法來衡量他們的生活。知罪的意思並不是一個人覺得自己生活完全失敗，乃是一個人知道自己得罪神，嘲弄祂的權威，不以祂為神，反對祂，不與神建立正常的關係，傳揚基督的意思，就是把祂解明為藉著祂的十字架使人與神和好的那一位，信就是靠賴祂的意思，並且惟獨靠賴祂恢復我們與神的關係，得到祂的恩寵。
那位真正的基督，聖經中的基督，果然把自己提供為我們的救主，作我們的中保。事實上，他真的賜給我們平安、喜 樂、屬靈的能力和作祂朋友的特權。但是若以他為僅是幫助人、安慰人、減輕人生之災禍的基督，就不是真正的基督，乃是被人誤解的基督─其實就是一位幻想的基督。如果我們教導人仰望一位幻想的基督，我們就不能指望能得到真實的救恩。因此我們必得注意，不可把屬血氣以良心不安與厭惡自己的生活當作屬靈的知罪，而在傳福音上就免去叫人知道自己狀況的基本真理─就是他們的罪叫他們與神隔絕，叫他們被定罪，與神為敵，受神的震怒，所以他們當前的需要就是與神恢復關係。
或許有人問：僅僅良心責備而不安，或覺得人生失敗而喪氣，與真正知罪的不同標 記是什麼？這標記有三：
（1）知罪必要覺得與神的關係的不對：
這種錯誤的關係不僅對鄰舍，或對自己的良心與理想，乃是對創造主，我們的生活、動作、存留都在乎他。只以需要的意識來解說知罪是不夠的，知罪不是任何「需要」的意識，乃是一種特別的需要─就是需要與神恢復關係。知罪是一 個人知道自己現在與將來站立在神面前是被棄絕的、遭報應的、該承受憤怒的，知道這種關係是不能繼續下去，因此生出一種願望，不拘付任何代價、任何條件，也要把這種關係加以改變。知罪或許是覺得自己在神面前有罪，在神眼中看為不潔、悖逆神、或與神遠離，但總是覺得不僅是需要與自己或別人，乃是與神恢復正常關係。
（2）知罪總是包含罪的覺悟：
為在神面前所作的特別錯行而有罪孽的意識，（如果人要與神恢復關係，他就應當從此回轉，除掉諸罪。正如以賽亞特別覺悟到言語上有罪（賽6：5），與撒該覺悟到他勒索的罪（路19：8）。
（3）知罪總是包含覺悟罪的可惡性：
一個人覺得在神面前完全敗壞與邪惡，人有如以西結所說的新心 （結36：26），也如主所說的重生（約3：3以下），那就是道德的再造。詩篇五十一篇的作者─在傳統上認為是大衛在與拔示巴犯罪之後所寫─不但承認了特別的罪（詩51：1-4），也承認他天性上敗壞的罪（詩51：5-6節），求神洗淨罪孽與罪汙（詩51：7-10）。問一個人是否知罪的捷徑，就是叫他研讀詩篇五十一篇， 看他的心是否與大衛說同樣的話。
（三）福音是關於基督的信息：
神道成肉身的兒子基督，神的羔羊為罪而死的基督，復活之主的基督，完全救主的基督。
關於此項信息的宣佈茲提兩點如下：
（1）我們傳基督的位格不能與他的拯救之工分開。
有時有人說，吸引罪人來到基督腳前的，乃是傳基督的位格，並非傳關於他的教義。的確，救人的乃是活的基督，救贖的教理不拘如何純正，是不能代替活的基督的。但說這話的動機往往是說在傳福音上，有關教義的訓悔是可有可無，傳道人惟一需要作的事，就是儘量描述那位加利 利人耶穌，周遊四方行善事，然後就保證聽眾說，這位耶穌仍然活著，能幫助他們解決一切難題。但是這種信息不能叫做福音。事實上這乃是個謎，把人弄的莫名其 妙。我們要問，這位耶穌是誰？他現在的地位如何？這種傳道會引起這些問題而不給以回答，這種信息將使有心尋求的人完全不知何所依從。
其實，你若不知道主的道成肉身，你所講的歷史的耶穌就毫無意義─事實上這位 耶穌乃是上帝的聖子，按照聖父的永旨成為人來救人。如果你對贖罪毫無所知，你講他的生活也是無意義的──祂如一般世人一樣活在世界上，所以祂以人的資格為 人死，祂的受苦，祂的死，真是祂背負世人之罪的救贖行動。你若不知道祂的復活、升天與在天上的代求，現在你就不知如何親近祂─耶穌已經復活，並坐在寶座上為王，要拯救一切承認祂為主的人到底。不用提別的，就這些教義對於福音是非常緊要的。沒有這些教義，就沒有福音，所有的也不過關於名為耶穌這個人玄惑故事而已。所以，將傳講有關基督的教義與陳明祂的位格對立，就是把神所配合的兩件事分開。這實在是很不應當的事。因為在福音上去講授教義的整個目的，乃是叫主耶穌基督的位格更加明瞭，使聽眾清楚地知道我們讓他們所接觸的這位耶穌是誰。在社交生活中，每當我們介紹一個人的時候，我們告訴會眾關於這人的一些事，並作了些什麼；論到主耶穌也是這樣。新約告訴我們，使徒傳講教義為的是傳揚基督。事實上，若不傳講這些教義你就根本沒有福音之可傳。
（2）我們傳基督拯救之工不能與祂的位格分開。
傳福音的講道者與個人佈道的人往往犯了這種錯誤，他們特別注意基督的救贖之死，認為是罪人蒙悅納惟一充足的根據，他們這樣解說召人有得救的信心：「信基督為你的罪而死。」這種解說的結果就是表明基督在過去的救贖之工，與神現在的位格脫節，其實他過去的救贖之工與他現在的位格是我們所信靠的整個物件。這樣把工作與工作者孤立起來並不合乎聖經，新約中沒有叫我們這樣去相信的。新約是叫我們信基督自己─乃是相信為罪而死的活的救主。嚴格來說，得救信心的物件不是贖罪，乃是作成贖罪的主耶穌基督，我們在傳福音的時候，決不可把十字架及其恩益與十字架的基督分開。因為得基督之死恩益的人，正是相信他的位格的人，並不只是相信他的拯救 之死，乃是相信他─永活的救主。保羅說，「信主耶穌基督，你必得救。」（徒16：31）主說，「到我這裡來，我就使你們得安息」（太11：28）
既然如此，有一件事非常清楚的，就是贖罪範圍的問題，在這一點上，與傳福音信息的內容無關。……我現在不是問你說，基督是否為過去、現在、及將來每一個人而死，如果你還沒有決定，我現在也不是請你在這個問題上表示決定，我在此只是要說，縱使你以為以上所說的是 真實的，你在傳基督的福音上也不應與以之為錯謬的傳道所傳的相異。
我的意思是，如果一個傳道人以為對會眾說：「基督為每個人死」這句話，是不能證實的，或許是不真實的，他在傳福音時就不會這樣說，這是很明顯的。你在懷特菲(George Whitefield)或司布真(CH Spurgeon)的講道中找不到這樣的話。我的觀點是：縱然一個人認為他可以如此說，因為這話是真實的，但當他傳福音的時候，他也無此需要，並且沒有特別的理由要說這句話，因為正如我們所看出的，傳福音的意思就是召請罪人來就耶穌基督，那位活著的救主，祂藉著祂贖罪之功能赦免並拯救一切信靠他的人。當傳福音時說到十字架，就是指說基督的死乃是祂赦罪的根據，而且這所應當說的，根本不必涉及到贖罪範圍的問題。
事實上，新約從未以基督特別為他而死作為召人悔改的根據，新約召請罪人信靠基督的根據只是因為他們需要基督，又因主是為罪人的緣故而把自己獻上，凡接待他的，就得到主為他百姓而死所得來的一切恩益。新約中普世性及包括一切的應許，就是召請人相信，並凡信者得救的應許。（參看太11：28以下；22：9；路2：10以下，12：8；約1：12，3：14以下，4：40，54，7：37，11：26，12：46；徒2：21，10：43，13：39；羅1：16，3：22，9：33，10：4以下；加3：22；多2：11； 啟22：17；比較賽55：1。）
我們在傳福音上的工作就是儘量忠實地提出新約所著重的，超過了新約的範圍以外或曲解新約的觀點，或轉移新約所著重的，乃是錯誤的。所以『我們不想把基督的 工作與完成工作的基督分開。新約所知道的只是一位永活的基督，使徒所傳的福音就是向人高舉永活的基督。但是這位永活的基督是死過的基督，傳揚他的時候總也 不可離開他的死，和他所成就的和好能力。使徒所傳信息的重心，就是這位永活的基督並在他裡面為使神人和好而死的功勞……福音使者的工作就是傳揚被釘十字架 的基督……』〔以上系作者引證鄧尼雅各（James Denney）所著之「基督教救贖論」（The Christian Doctrine of Reconciliation, p. 287）〕福音不是「信基督死是為每一個人的罪而 死，因此也是為你的罪而死，」也不是「信基督死只是為某些人的罪，所以恐怕祂不是為你的罪而死。」福音乃是「信主耶穌基督，祂為罪死，現在祂把自己提供給你，作你的救主。」這是我們向世人所提出的信息。我們的本份並不是叫人信某一個有關贖罪範圍的見解，我們的工作乃是把永活的基督指給罪人，召請他們信靠他。
衛斯理約翰(John Wesley) 和懷特菲喬治(George Whitefield)這兩個人，雖然在贖罪的範圍上意見不同，但是因為他們明瞭以上所說的，所以他們在福 音上仍然彼此是弟兄。他們對此問題的見解未能影響傳福音，二人都滿意所傳的福音，正如聖經所記載的：那就是傳揚「永活的基督，並在他裡面為使人與神和好而 死的功勞，」把他提供給罪人，召請失喪的人來就著得生命。
（四）最後，福音是吩咐人相信並悔改
神吩咐凡聽見福音的人都要悔改相信，保羅對雅典人說：「……如今神卻吩咐各處的人都要悔改。」（徒17：30）有人問耶穌說：「我們當行什麼，才算作神的工呢？」 主回答說：「信神所差來的，這就是作神的工。」（約6：2）又在約翰壹書3：23說：「神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名……。」悔改與相信乃是神的直接命令，是本份上的事，因此不悔改和不相信乃是新約中最為嚴重的罪。（參看路13：3，5；帖後2： 11以下。）本著以上所提的普遍吩咐，普遍救恩的應許就臨到一切聽從這吩咐的人。「凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。」（徒10：43）「願意的都可以白白取生命的水喝。」（啟22：17）「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至 滅亡，反得永生。」（約3：16）以上的話都是神的應許，神要永遠保證這些應許，不致落空。相信並不僅僅是一種樂觀的感覺，悔改也不僅僅是一種悔恨的感覺，相信與悔改都是行動，而且是整個的行動。相信不僅是信任，相信在本質上乃是投靠信賴基督賜給罪人的恩慈應許，並投靠信賴賜應許的基督。照樣，悔改也不僅是為過去的事而憂愁，悔改是心意的改變，是否認自己，服侍救主為王的新生命。信任而無信靠，懊悔而無改變，不能叫人得救，「鬼魔也信，卻是戰驚。」（雅2：19）「但世俗的憂慮，是叫人 死。」（林後7：10）
茲提兩點，分述如下：
（1）神的要求不但是悔改也是相信。
決志離開罪惡，放棄惡行，試圖勵行基督的教訓，盡力向眾人行善事是不夠的。熱望、堅決、道德與宗教心都不能代替相信。路德馬丁(Martin Luther) 與衛斯理約翰(John Wesley)在他們相信主很久以前，都曾經這樣生活，所以要有信心，必須有知識作為根基：一個人在他實際有信心之前，必得認識基督並他的十字架和他的應許。因此，在我們傳福音的時候，我們需要著重這些事，為要引領罪人放棄他們對自己的信賴，完全靠賴基督和他救贖之血的大能，叫他們蒙神悅納，因為除此之外都不是信心。
相信只靠基督並他的死罪人被稱為義而蒙悅納，相信自己的行為記錄能招至神的刑罰，若沒有基督，就沒有盼望，是不夠的。福音的知識與純正的信仰，不能代替悔改。然而，若有悔改，就必須有知識作為根基。一個人必須知道路德馬丁的九十五條宣言的一條，「當我們的主耶穌基督說：『悔改』，他是宣召信者整個的生活要悔改，」而且他也必須知識悔改究竟包括些什麼。基督屢次特意聲明叫人完全脫離以往的事。「若有人跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從 我……凡為我喪掉生命的，必救了生命。」（路9：23以下）「人到我這裡來，若不愛我 勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、自己的性命（就是將這一切放在次要的地位），就不能作我的門徒……若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」 （路14：26，33）基督所願意，祂的百姓的悔改，包含他完全順服主在他們生活中的一切要求， 並且不予以限制。主知道─有誰比主知道的更詳細？─跟隨祂的人要維持這種決志，讓祂在任何時候都居首位，該是何等的犧牲。因此基督要他們在未有信靠祂之前要徹底思想作主門徒的含義。祂不願意收一些假裝要作門徒的人，祂不在乎廣大的，在表面上跟隨祂的烏合之眾，等到一旦要求他們的時候，就冰消瓦解了。所以，在 我們傳福 音的時候，我們需要照樣強調跟隨基督所付的代價，在勸罪人對此白白赦免的信息有所反應之前，要嚴肅地思想跟隨主的代價。我們絕對不可掩飾白白赦免是要付一 切代價的事實，否則，我們的傳福音就是一種騙術。若沒有清楚的知識，對基督的要求就沒有確切的瞭解，就沒有悔改，因此就沒有拯救。這我們奉差遣出去所要傳 的福音信息。
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