Do You desire God? 你渴慕神嗎？

我們稱為基督徒，亦稱神為我們在天上的父，那我們有沒有撫心自問；「人生在世，到底我渴慕的是甚麼？」
我渴慕的是一間豪宅？
我渴慕的是一份高薪厚職？
我渴慕的是名成利就？
我渴慕的是一個幸福的家庭？
我渴慕的是一個舒適、富足、平安、平靜安穩的生活？
……
不是物質的，我渴慕的是能對社會有貢獻？
我渴慕的是「社會公義」？
我渴慕的是「民主自由」？
……

然而，我們在聖經裡面看見的卻是：
「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」（詩42:1）

「神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。」（詩63:1）

亞伯拉罕、以撒、雅各、路德、大衛、但以理、保羅、約翰、……等等，他們都有一個共通點，就是他們渴慕的是神！

分享一個片段http://youtu.be/Wone6rV2cns，主題是「你渴慕神嗎？」，我是跟據網上的翻譯，作了些少修正你再發佈上youtube的，講者是保羅華許(Paul Washer)。盼望神藉著這個片段，蘇醒我們「不冷也不熱」的心，再次挑旺我們對祂的熱心、對祂的渴慕之情、對祂無限恩典的感激，願頌讚、榮耀唯獨歸於祂！阿們！

「弟兄姐妹啊，你渴慕的是甚麼？」

「你渴慕神嗎？」

聖誕節背後的真實故事

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」（約翰福音3章16-17節）

各位都可能都聽過聖誕節的故事，關於一個在馬糟裡出生的嬰孩啊、母親叫瑪利亞啊、牧羊人啊、天使報佳音啊、…，然後又發展出甚麼聖誕老人啊、聖誕樹啊、…諸如此類，可是這些都不是聖誕節的真實故事，甚至當中有不少是虛構的傳說、穿鑿附會杜撰出來的故事。

那麼聖誕節背後的真實故事是甚麼呢？聖誕節背後的真實故事是關於那位創造天地宇宙萬物的、獨一的真神的故事，是關於祂獨生的兒子、拿撒勒人耶穌、親自降世為人，為要拯救活在罪惡過犯中整個的人類脫離祂公義的審判的故事，是一個真正的捨己愛人的故事。

創造這個天地宇宙萬物的那位獨一的真神，是一位良善、美好、慈愛、聖潔、公義、滿有憐憫與豐盛恩典的神，祂按著自己美好的旨意創造了這個宇宙、天地、海洋、陸地、動植物、…等等，一切都是祂所創造出來的，祂更按著自己的形像與樣式創造了人類，祂創造人的目的為要人作為祂的代表管理祂所創造的世界，所以，人本應按神的旨意彰顯祂的良善、美好、聖潔、公義等的形像。神愛祂所造的人，照顧他們、關懷他們、供應他們一切生命的所需，因此，人應當遵行神給人類的一切吩咐與約定。本來世界應該是多麼的完美、多麼的和諧、充滿喜樂的，可是，我們今天所處身的世界並不是如此，衰老、病痛、死亡、苦難、災禍、戰爭、……。到底出了甚麼問題呢？

問題的終極答案就是「罪」。人類的始祖阿當與夏娃在美好的伊甸園裡墮落了，他們違背了神的吩咐，破壞了神與人的約定，推卸責任，不願意承認錯誤，這就是「罪」，違背了神的美好旨意和律法，這就是「罪」，而因著這裡面的「罪」就生出「罪行」來。始祖的這個「罪」性一代一代的遺傳了下來，所以，我們今天的所作所為、所思所想，沒有一樣不是懷著恨惡神、藐視神、羞辱神、謾罵神的心，我們不相信祂，我們不感謝祂，我們甚至敵擋祂。我們各人過著自我為中心的生活，我們各人偏行自己的道路，我們為自己的所謂「成就」誇耀自己，我們誇耀我們的道德、我們的「好行為」、我們的「貢獻」、我們的「功德」、…，我們互相欺騙也自我欺騙，今天世界的景況就是「罪」所導致的結果。因人的罪惡，神與人的關係從此破裂了，神，作為全宇宙、全世界、萬物的創造者和維護者，祂對人類墮落犯罪的刑罰就是「死」。然而，人的盲目在於不相信神。我們看見地球仍然在轉動啊，花照樣開啊，樹木依然在生長啊，一切都如常運作啊，昨天、今天和明天不是一樣嗎？我們不是照常尋歡作樂嗎？我們不是照常吃喝嫁娶嗎？我們不是照常生老病死嗎？…世界從起初不就是如此自然發展嗎？不要自尋煩惱了，活在當下，就及時行樂吧！這就是人的光景，「死在罪惡過犯中」、「活在世上沒有指望，沒有神」的悲哀裡。今天神的憐憫和恩典仍然惠及一切生在世上的人，祂仍然「叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」，所以，世人當神不存在或對神置之不理，甚至人類將自己高舉到神的地位，甚麼「人定勝天」，甚麼「我要自決」、「我要…」、「我要…」、「我要…」、…充滿著人的內心，就是這裡面的「罪」因不敬畏監察人心的神，所以行出「惡」。聖經準確的指出人的邪惡說：「…沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。」（羅馬書3章10-18節）結論：「…世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；…」（羅馬書3章23節）你還是硬著頸項、埋沒良知、自以為義嗎？聖經當頭棒喝地告訴我們：「…還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」（羅馬書2章4-5）

你以為神會容忍人的罪惡直到永遠嗎？

你以為神會容讓人繼續不斷地破壞祂所造的美好世界嗎？

你以為神會容讓人過著叛逆祂、冒犯祂、敵視祂的生活直到永遠嗎？

不！絕對不會！神是公義的，祂必定要審判一切的罪惡過犯！祂必要刑罰一切犯罪的藉此伸張公義！所以，你要知道的是，有一天，或是你離世或是主耶穌再來的那一天，你一定會站在神的審判台前受審，你一生的所作所為，在明處作的、在暗處作，你一切的心思意念，「好」的、壞的，你生命的每一刻沒有遺漏的、沒有隱藏的都一一呈現在神的審判台上，暴露在陽光之下，你到那裡能去逃避呢？當你被神丟進永遠的刑罰裡的那一刻，就是你被神扔入地獄的那一刻，你聽到的將會是一切所造之物的歡呼聲，「哈利路亞！讚美神！因神為我們伸張了公義！」

你真的不懼怕面對神公義的審判嗎？

難道你對會被神扔入地獄的結局沒所謂嗎？

聖經出埃及記34章6-7節：「耶和華（這是那位天地宇宙萬物、獨一的真神的名字）在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，…」這句話好像有點矛盾是嗎？祂怎能「赦免罪孽、過犯，和罪惡」卻又「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」呢？約兩千年前祂就給了所有人類一個答案，就是「「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」（約翰福音3章16-17節）

這個就是聖誕節背後的真實故事：

神的獨生子耶穌基督，祂紆尊降貴，從創造者、主宰萬物的地位，降卑成為一個人，由童貞女瑪利亞生出來，所以祂完完全全是一個人，有血有肉的人，但同時也完完全全是永恆和無限的神，神人二性完美配合的神人。作為人，神的獨生子耶穌基督活出了一個完完全全合附神旨意的美好人生，祂盡心、盡性、盡意、、盡力愛神，也愛人如己，祂順服神且遵守了神一切的戒命、律例與典章，活出公義、活出美善、活出完全沒有任何罪孽、完全沒有任何過犯和完全沒有任何罪惡的一生。然而，祂卻被當作罪犯，被人鞭打、被人羞辱、最後被釘在十字架上，死了，埋葬了。從人的角度，這是人類能作出的最卑劣的行動，就是將一個最完美和至良善的人釘死在十字架上。但是，從神的角度和永恆的角度，人這最卑劣的行動卻成就了神拯救人類的計畫，怎樣成就呢？就是「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（歌林多後書5章21節），意思就是神為我們預先設立一個完美的「代罪羔羊」，就是神祂自己的獨生愛子、成了肉身的拿撒勒人耶穌，以完全無罪之身，擔當了我們一切的罪孽、過犯和罪惡，受了審判，代替我們承受我們該受的刑罰，就是死；如此，神的公義得到滿足，而我們的罪孽、過犯和罪惡因為歸算在耶穌基督身上，因此就被神赦免了。看哪！「為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書5章7-8）在我們還是恨惡神、得罪神、與神為敵的時候，祂卻為擔當我們的罪孽、過犯和罪惡，捨己為我們承受死刑。噢！世上能找得到任何的「愛」與神如此偉大的、捨己的愛相比嗎？「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死」，噢！這是何等深厚的大愛啊！

耶穌說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子（就是耶穌自己）要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」（馬太福音20章18-19）果然，耶穌基督第三日從死裡復活，以肉身向人顯現，不是「鬼魂」，不是「精神」，而是活生生的、有血有肉的人。耶穌基督以復活的大能顯明了祂是神的兒子，因為祂是神就不可能被死拘禁，不但如此，也顯明神悅納了祂作為「代罪羔羊」所成就的救贖工作，平息了神對罪惡的義怒。

「……你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（馬太福音1章21節）耶穌基督的死與復活是「要將自己的百姓從罪惡裡救出來」，誰是祂自己的百姓呢？就是那些真誠的「認罪、悔改、相信耶穌基督」的人。藉著耶穌基督的復活，神向全人類發出宣告，就是凡「認罪、悔改、相信耶穌基督」的人，耶穌基督的死就是為擔當他們一切的罪孽、過犯和罪惡，所以他們的罪已經蒙神赦免了，神宣告他們被稱義了，耶穌基督的義歸算在他們的身上，不但如此，神更收納他們、賜權柄給他們作神自己的兒女，應許他們有永生，就是永遠的活在神的愛與恩典之中，永遠與神同在、與神同樂。

這個就是聖誕節背後的真實故事，它帶給我們人類的信息絕對是個大好消息，不是嗎？神差祂至愛的獨生子耶穌基督降世為人，為要拯救活在罪惡過犯中的人脫離祂公義的審判；神有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，在我們還作罪人的時候，捨己為我們死；神有豐富的恩典，因祂愛我們的大愛，賜下信心使我們因信得救、稱義、得兒女的名份、得著永生的盼望。難道這不是一個絕對大好的消息嗎？

對！耶穌基督救贖的恩典是白白的，是神白白的賜給人類的一個超級「聖誕禮物」，這份禮物是帶著神豐盛的慈愛、憐憫與恩典的，然而同時也帶著命令，就是「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」（使徒行傳17章30節）

來吧！就襯著聖誕節思想它背後這唯一的真實故事，不要被那些虛構的故事、外表漂亮的裝飾、一剎那間的歡愉，蒙蔽了那關乎你永恆命運的信息啊！

噢！你們轉回，轉回吧！離開罪惡的道路，何必走向永遠的沉淪與死亡呢？

「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」（以賽亞書55章6-7節）

「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約翰福音3章36節）

參考藍本：John MacArthur "The Real Christmas Story"

福音的信息是甚麼？by JI Packer(巴刻)

今天香港的所謂「教會」對福音的信息是多麼的貧乏、膚淺和無知，因為眾「教會」好像不在乎警告人「神的忿怒」，不在乎人有沒有「認罪、悔改」的意願，不在乎人是否得著「救恩」，他們好像只在乎「教會」的人數增長，只在乎人來到「教會」感覺良好，所以，真正的福音的信息核心給蒙蔽了，更改成「以人為本」的信息，更改成「合附人口味」的福音，更改成「軟性」、「溫馨」、「自我」的福音。所以，你會發現甚麼「三福」、甚麼「啟發課程」、甚麼「一針見血的福音」等，在各個大小「教會」的佈道、初信班、門訓班很流行，因為這些「材料」都正中下懷、「顧客導向」、沒有使人抗拒或反感的信息，滿足到他們「教會人數增長」的目的。

主耶穌說：「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」（太7：15-20）

睜大雙眼看！有多少是「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」的牧師和傳道站在眾「教會」的講台上高談闊論，但就是不按正意傳講神的話語，他們講論「道德」、「倫理」、「政治」、「文化」、「婚姻」、…，就是不講「神的屬性」、「耶穌基督的榮耀」、「聖靈在人內心的引導」等，然而，真正的信徒渴慕的是神，真正的信徒竭力追尋的是認識神和祂差來的耶穌基督，不是這世界的所謂生活智慧與知識。

睜大雙眼看！被這些不稱職的所謂「神僕」、「家奴」所欺騙的人的所作所為，讀一讀他們的所謂見證，聽聽他們所說的，看看他們所渴慕的，按著聖經的標準來衡量，他們的所謂「信」合附神的話語嗎？

這個世代就是如此邪惡，使徒保羅早就論到：「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提後4：3-4）

我們要傳講真正的福音，那真正的福音的信息是甚麼呢？JI Packer(巴刻)教授（「Knowing God認識神」的作者）在他的著作《傳福音與神的主權》一書有一個很清晰且系統的描述。就讓我在此與弟兄姐妹分享如下：

我們要概略地來討論這一點。簡言之，傳福音的信息就是基督並他釘十字架的福 音，人的罪與神的恩典之信息，人的罪孽與神的赦免，藉著聖靈的恩賜而得到的重生與新生命的信息。這信息是由四個主要的成份構成的。

（一）福音是關於神的信息：

這信息告訴我們神是誰，祂的性格是什麼？祂的標準為何？祂對受造者的要求。我們是什麼？這信息告訴我們，祂是我們的創造者，或福或禍，我們都在祂的監察之下，祂使我們敬拜祂，服侍祂，為祂的榮耀而活。這些真理就是有神論宗教的根基， 而且若不明了這些真理，其餘的福音信息就無甚意義，也不切實際。論到人完全並時常依賴他的創造主，在此就開始了基督徒的故事。

在這一點上我們還可以從保羅有所學習。當他在彼西底的安提阿對猶太人講道時，他用不著提到人是神所創造的事 實；他曉得猶太人已經知道這一點，因為他們有舊約的信仰作為背景。所以他可以立刻開始對他們宣講基督為舊約盼望的應驗。但當保羅對不瞭解舊約的外邦人講道時，他就得再追溯回去，從頭開始。保羅所開始的，就是神為創造之主，人是神所創造的，所以當雅典人求他解釋他所講的耶穌和復活究竟為何的時候，他首先說到創造者的神並他為何造人。「創造宇宙……的神……將生命氣息萬物， 賜給萬人……造出萬物……要叫他們尋求神。」（徒17：24以下參看14：15以下）這並不如有些人所說的一篇後來為他所棄絕的，哲學的辯論，而是有神論信仰的初階與基本的課程。福音開始就教導我們是神所造的，是絕對依靠他，神是我們的創造主，在我們申述有絕對的要求，只有當我們學習到這一點的時候，我們才看出何為罪，只有當我們看出何為罪的時候，我們才能明白由罪得救的佳音。在我們還沒有明白神為救贖主的意義之前，我們必須知道他為創造主是什麼意思。對此基要課程若沒有多少認識，就根本談不到罪與救恩。

（二）福音是關於罪的信息。

這信息告訴我們，我們是如何不夠神的標準，如何有罪，不潔，在罪中不能自拔，現今乃站在神的忿怒之下。這信息告訴我們，所以繼續犯罪的原因，乃是我們在天性上是罪人，我們自己不能作什麼使自己正直，或叫我們獲得神之恩寵。這息顯出 我們自己的真面目，正如神看我們一樣，教導我們去思想我們自己，如同神那樣思想我們一樣。這就使我們到自我絕望的地步，這也是必須的步驟，我們若不知道我 們需要與神和好並由我們自己的努力是不能達此目的，我們就不能認識救我們脫罪的基督。

這裡有個陷阱，在每個人生活中，都包含著使他不滿與羞恥的事。每個人關於他過去某一點事都有些良心不安、對己對人不夠標準的一些事。所說的危險就是在傳福音的工作上，我們以刺激人去思想這些事，並使人覺得不舒服而自足，然後就描述基督就是救我們脫離這些事的那一位，而根本沒有提起我們與神之關係的問題。但當我們說到罪的時候，這正是我們所必要提起的問題，因為在聖經中，罪的這個觀念就是得罪神，破壞了人與神的關係。若不是在神律法與聖潔之亮光中看到我們的軟弱，我們就絲毫不以那些為罪。因為罪不是一種社會性的觀念，乃是一種神學性的觀念，雖然罪是 人犯的，而且許多罪是反社會的，但不能以人與社會來解說罪。我們若不是以神來思想罪，不是以人的標準，乃是以神在我們身上絕對要求的尺度來衡量罪，我們就永遠不知道何為罪。

我們必須明瞭，人的良心不安和知罪絕對不是同一回事，所以每一個人為他過去所作的錯事與軟弱而痛苦的時候， 就說這個人知道有罪，這是講不通的。你若因你的失敗，或因未能滿足你人生的要求而感痛苦，這並不是知罪。如果一個人在此種情形之下求告主耶穌基督，就是為了安慰他，鼓勵他，叫他再有自信心，這也不是得救的信心，如果我們所作的這一切是以所感到的需要來提供基督，我們也不是傳福音（雖然我們以為是傳福音）。 （「你快樂嗎？你滿意嗎？你要心中得平安嗎？你覺得你失敗了嗎？你厭煩你自己嗎？你需要一位元朋友嗎？那麼就請你來到基督這裡，他要滿足你一切的需要……」 ─正好像主耶穌基督是神話中的教母，或超級的精神病專家。）不是的，我們要在此以外再更進一步，傳講罪並不是利用人感覺到的弱點（這是洗腦者的技巧）， 乃是以之聖潔律法來衡量他們的生活。知罪的意思並不是一個人覺得自己生活完全失敗，乃是一個人知道自己得罪神，嘲弄祂的權威，不以祂為神，反對祂，不與神建立正常的關係，傳揚基督的意思，就是把祂解明為藉著祂的十字架使人與神和好的那一位，信就是靠賴祂的意思，並且惟獨靠賴祂恢復我們與神的關係，得到祂的恩寵。

那位真正的基督，聖經中的基督，果然把自己提供為我們的救主，作我們的中保。事實上，他真的賜給我們平安、喜 樂、屬靈的能力和作祂朋友的特權。但是若以他為僅是幫助人、安慰人、減輕人生之災禍的基督，就不是真正的基督，乃是被人誤解的基督─其實就是一位幻想的基督。如果我們教導人仰望一位幻想的基督，我們就不能指望能得到真實的救恩。因此我們必得注意，不可把屬血氣以良心不安與厭惡自己的生活當作屬靈的知罪，而在傳福音上就免去叫人知道自己狀況的基本真理─就是他們的罪叫他們與神隔絕，叫他們被定罪，與神為敵，受神的震怒，所以他們當前的需要就是與神恢復關係。

或許有人問：僅僅良心責備而不安，或覺得人生失敗而喪氣，與真正知罪的不同標 記是什麼？這標記有三：

（1）知罪必要覺得與神的關係的不對：

這種錯誤的關係不僅對鄰舍，或對自己的良心與理想，乃是對創造主，我們的生活、動作、存留都在乎他。只以需要的意識來解說知罪是不夠的，知罪不是任何「需要」的意識，乃是一種特別的需要─就是需要與神恢復關係。知罪是一 個人知道自己現在與將來站立在神面前是被棄絕的、遭報應的、該承受憤怒的，知道這種關係是不能繼續下去，因此生出一種願望，不拘付任何代價、任何條件，也要把這種關係加以改變。知罪或許是覺得自己在神面前有罪，在神眼中看為不潔、悖逆神、或與神遠離，但總是覺得不僅是需要與自己或別人，乃是與神恢復正常關係。

（2）知罪總是包含罪的覺悟：

為在神面前所作的特別錯行而有罪孽的意識，（如果人要與神恢復關係，他就應當從此回轉，除掉諸罪。正如以賽亞特別覺悟到言語上有罪（賽6：5），與撒該覺悟到他勒索的罪（路19：8）。

（3）知罪總是包含覺悟罪的可惡性：

一個人覺得在神面前完全敗壞與邪惡，人有如以西結所說的新心 （結36：26），也如主所說的重生（約3：3以下），那就是道德的再造。詩篇五十一篇的作者─在傳統上認為是大衛在與拔示巴犯罪之後所寫─不但承認了特別的罪（詩51：1-4），也承認他天性上敗壞的罪（詩51：5-6節），求神洗淨罪孽與罪汙（詩51：7-10）。問一個人是否知罪的捷徑，就是叫他研讀詩篇五十一篇， 看他的心是否與大衛說同樣的話。

（三）福音是關於基督的信息：

神道成肉身的兒子基督，神的羔羊為罪而死的基督，復活之主的基督，完全救主的基督。

關於此項信息的宣佈茲提兩點如下：

 （1）我們傳基督的位格不能與他的拯救之工分開。

 有時有人說，吸引罪人來到基督腳前的，乃是傳基督的位格，並非傳關於他的教義。的確，救人的乃是活的基督，救贖的教理不拘如何純正，是不能代替活的基督的。但說這話的動機往往是說在傳福音上，有關教義的訓悔是可有可無，傳道人惟一需要作的事，就是儘量描述那位加利 利人耶穌，周遊四方行善事，然後就保證聽眾說，這位耶穌仍然活著，能幫助他們解決一切難題。但是這種信息不能叫做福音。事實上這乃是個謎，把人弄的莫名其 妙。我們要問，這位耶穌是誰？他現在的地位如何？這種傳道會引起這些問題而不給以回答，這種信息將使有心尋求的人完全不知何所依從。

 其實，你若不知道主的道成肉身，你所講的歷史的耶穌就毫無意義─事實上這位 耶穌乃是上帝的聖子，按照聖父的永旨成為人來救人。如果你對贖罪毫無所知，你講他的生活也是無意義的──祂如一般世人一樣活在世界上，所以祂以人的資格為 人死，祂的受苦，祂的死，真是祂背負世人之罪的救贖行動。你若不知道祂的復活、升天與在天上的代求，現在你就不知如何親近祂─耶穌已經復活，並坐在寶座上為王，要拯救一切承認祂為主的人到底。不用提別的，就這些教義對於福音是非常緊要的。沒有這些教義，就沒有福音，所有的也不過關於名為耶穌這個人玄惑故事而已。所以，將傳講有關基督的教義與陳明祂的位格對立，就是把神所配合的兩件事分開。這實在是很不應當的事。因為在福音上去講授教義的整個目的，乃是叫主耶穌基督的位格更加明瞭，使聽眾清楚地知道我們讓他們所接觸的這位耶穌是誰。在社交生活中，每當我們介紹一個人的時候，我們告訴會眾關於這人的一些事，並作了些什麼；論到主耶穌也是這樣。新約告訴我們，使徒傳講教義為的是傳揚基督。事實上，若不傳講這些教義你就根本沒有福音之可傳。

（2）我們傳基督拯救之工不能與祂的位格分開。

 傳福音的講道者與個人佈道的人往往犯了這種錯誤，他們特別注意基督的救贖之死，認為是罪人蒙悅納惟一充足的根據，他們這樣解說召人有得救的信心：「信基督為你的罪而死。」這種解說的結果就是表明基督在過去的救贖之工，與神現在的位格脫節，其實他過去的救贖之工與他現在的位格是我們所信靠的整個物件。這樣把工作與工作者孤立起來並不合乎聖經，新約中沒有叫我們這樣去相信的。新約是叫我們信基督自己─乃是相信為罪而死的活的救主。嚴格來說，得救信心的物件不是贖罪，乃是作成贖罪的主耶穌基督，我們在傳福音的時候，決不可把十字架及其恩益與十字架的基督分開。因為得基督之死恩益的人，正是相信他的位格的人，並不只是相信他的拯救 之死，乃是相信他─永活的救主。保羅說，「信主耶穌基督，你必得救。」（徒16：31）主說，「到我這裡來，我就使你們得安息」（太11：28）

 既然如此，有一件事非常清楚的，就是贖罪範圍的問題，在這一點上，與傳福音信息的內容無關。……我現在不是問你說，基督是否為過去、現在、及將來每一個人而死，如果你還沒有決定，我現在也不是請你在這個問題上表示決定，我在此只是要說，縱使你以為以上所說的是 真實的，你在傳基督的福音上也不應與以之為錯謬的傳道所傳的相異。

 我的意思是，如果一個傳道人以為對會眾說：「基督為每個人死」這句話，是不能證實的，或許是不真實的，他在傳福音時就不會這樣說，這是很明顯的。你在懷特菲(George Whitefield)或司布真(CH Spurgeon)的講道中找不到這樣的話。我的觀點是：縱然一個人認為他可以如此說，因為這話是真實的，但當他傳福音的時候，他也無此需要，並且沒有特別的理由要說這句話，因為正如我們所看出的，傳福音的意思就是召請罪人來就耶穌基督，那位活著的救主，祂藉著祂贖罪之功能赦免並拯救一切信靠他的人。當傳福音時說到十字架，就是指說基督的死乃是祂赦罪的根據，而且這所應當說的，根本不必涉及到贖罪範圍的問題。

 事實上，新約從未以基督特別為他而死作為召人悔改的根據，新約召請罪人信靠基督的根據只是因為他們需要基督，又因主是為罪人的緣故而把自己獻上，凡接待他的，就得到主為他百姓而死所得來的一切恩益。新約中普世性及包括一切的應許，就是召請人相信，並凡信者得救的應許。（參看太11：28以下；22：9；路2：10以下，12：8；約1：12，3：14以下，4：40，54，7：37，11：26，12：46；徒2：21，10：43，13：39；羅1：16，3：22，9：33，10：4以下；加3：22；多2：11； 啟22：17；比較賽55：1。）

我們在傳福音上的工作就是儘量忠實地提出新約所著重的，超過了新約的範圍以外或曲解新約的觀點，或轉移新約所著重的，乃是錯誤的。所以『我們不想把基督的 工作與完成工作的基督分開。新約所知道的只是一位永活的基督，使徒所傳的福音就是向人高舉永活的基督。但是這位永活的基督是死過的基督，傳揚他的時候總也 不可離開他的死，和他所成就的和好能力。使徒所傳信息的重心，就是這位永活的基督並在他裡面為使神人和好而死的功勞……福音使者的工作就是傳揚被釘十字架 的基督……』〔以上系作者引證鄧尼雅各（James Denney）所著之「基督教救贖論」（The Christian Doctrine of Reconciliation, p. 287）〕福音不是「信基督死是為每一個人的罪而 死，因此也是為你的罪而死，」也不是「信基督死只是為某些人的罪，所以恐怕祂不是為你的罪而死。」福音乃是「信主耶穌基督，祂為罪死，現在祂把自己提供給你，作你的救主。」這是我們向世人所提出的信息。我們的本份並不是叫人信某一個有關贖罪範圍的見解，我們的工作乃是把永活的基督指給罪人，召請他們信靠他。

 衛斯理約翰(John Wesley) 和懷特菲喬治(George Whitefield)這兩個人，雖然在贖罪的範圍上意見不同，但是因為他們明瞭以上所說的，所以他們在福 音上仍然彼此是弟兄。他們對此問題的見解未能影響傳福音，二人都滿意所傳的福音，正如聖經所記載的：那就是傳揚「永活的基督，並在他裡面為使人與神和好而 死的功勞，」把他提供給罪人，召請失喪的人來就著得生命。

（四）最後，福音是吩咐人相信並悔改

神吩咐凡聽見福音的人都要悔改相信，保羅對雅典人說：「……如今神卻吩咐各處的人都要悔改。」（徒17：30）有人問耶穌說：「我們當行什麼，才算作神的工呢？」 主回答說：「信神所差來的，這就是作神的工。」（約6：2）又在約翰壹書3：23說：「神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名……。」悔改與相信乃是神的直接命令，是本份上的事，因此不悔改和不相信乃是新約中最為嚴重的罪。（參看路13：3，5；帖後2： 11以下。）本著以上所提的普遍吩咐，普遍救恩的應許就臨到一切聽從這吩咐的人。「凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。」（徒10：43）「願意的都可以白白取生命的水喝。」（啟22：17）「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至 滅亡，反得永生。」（約3：16）以上的話都是神的應許，神要永遠保證這些應許，不致落空。相信並不僅僅是一種樂觀的感覺，悔改也不僅僅是一種悔恨的感覺，相信與悔改都是行動，而且是整個的行動。相信不僅是信任，相信在本質上乃是投靠信賴基督賜給罪人的恩慈應許，並投靠信賴賜應許的基督。照樣，悔改也不僅是為過去的事而憂愁，悔改是心意的改變，是否認自己，服侍救主為王的新生命。信任而無信靠，懊悔而無改變，不能叫人得救，「鬼魔也信，卻是戰驚。」（雅2：19）「但世俗的憂慮，是叫人 死。」（林後7：10）

茲提兩點，分述如下：

 （1）神的要求不但是悔改也是相信。

決志離開罪惡，放棄惡行，試圖勵行基督的教訓，盡力向眾人行善事是不夠的。熱望、堅決、道德與宗教心都不能代替相信。路德馬丁(Martin Luther) 與衛斯理約翰(John Wesley)在他們相信主很久以前，都曾經這樣生活，所以要有信心，必須有知識作為根基：一個人在他實際有信心之前，必得認識基督並他的十字架和他的應許。因此，在我們傳福音的時候，我們需要著重這些事，為要引領罪人放棄他們對自己的信賴，完全靠賴基督和他救贖之血的大能，叫他們蒙神悅納，因為除此之外都不是信心。

（2）神的要求不但是相信也是悔改。
相信只靠基督並他的死罪人被稱為義而蒙悅納，相信自己的行為記錄能招至神的刑罰，若沒有基督，就沒有盼望，是不夠的。福音的知識與純正的信仰，不能代替悔改。然而，若有悔改，就必須有知識作為根基。一個人必須知道路德馬丁的九十五條宣言的一條，「當我們的主耶穌基督說：『悔改』，他是宣召信者整個的生活要悔改，」而且他也必須知識悔改究竟包括些什麼。基督屢次特意聲明叫人完全脫離以往的事。「若有人跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從 我……凡為我喪掉生命的，必救了生命。」（路9：23以下）「人到我這裡來，若不愛我 勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、自己的性命（就是將這一切放在次要的地位），就不能作我的門徒……若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」 （路14：26，33）基督所願意，祂的百姓的悔改，包含他完全順服主在他們生活中的一切要求， 並且不予以限制。主知道─有誰比主知道的更詳細？─跟隨祂的人要維持這種決志，讓祂在任何時候都居首位，該是何等的犧牲。因此基督要他們在未有信靠祂之前要徹底思想作主門徒的含義。祂不願意收一些假裝要作門徒的人，祂不在乎廣大的，在表面上跟隨祂的烏合之眾，等到一旦要求他們的時候，就冰消瓦解了。所以，在 我們傳福 音的時候，我們需要照樣強調跟隨基督所付的代價，在勸罪人對此白白赦免的信息有所反應之前，要嚴肅地思想跟隨主的代價。我們絕對不可掩飾白白赦免是要付一 切代價的事實，否則，我們的傳福音就是一種騙術。若沒有清楚的知識，對基督的要求就沒有確切的瞭解，就沒有悔改，因此就沒有拯救。這我們奉差遣出去所要傳 的福音信息。

一針見血的福音

耶穌基督的福音就是一針見血的福音！

耶穌基督的福音，就是一針見血地指控人的罪惡，宣告神公義的審判與刑罰，顯明神在耶穌基督𥚃的救贖恩典。

耶穌基督的福音一針見血地刺透罪人的心窩裡，使人不能逃避面對一個現實，就是我們人類墮落的光景、全然敗壞的狀況，落在神的義怒、神的審判與定罪之下，然而另一方面，卻使我們看見神在耶穌基督裡所彰顯的愛是何等的浩大，以至於「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…」（來2:3）

為甚麼我要強調「耶穌基督的福音」？因為今天「福音」這個詞語已經被濫用到一個地步，我們很難分辨甚麼是真正的「福音」。不但不信的人會使用這個詞語，甚至許多的牧師、傳道人等，都發明了不少的「福音」，甚麼「理性追尋者的福音」、甚麼「自我形象低落者的福音」、甚麼「窮人的的福音」、……，他們以為將「耶穌基督的福音」信息按各種人的需要更改，就可以使人容易「相信」，結果如何呢？是！多麼見效！多麼成功！他們的教會座無虛席，門庭若巿，因此又多了不少的「福音」版本，以涵蓋更多類的人。而神所啟示的、耶穌基督所傳的、交托給使徒們傳的、與歷世歷代神忠心的僕人所持守所傳揚的「福音」，就給這些「別的福音」遮蔽了。神賜給我們的只有一個「福音」，就是以耶穌基督與祂的十字架為中心的「福音」，所以我為了與那些「別的福音」分別開來，因此，我要強調真正的福音、神賜給我們的福音，「耶穌基督的福音」！阿們！

使徒保羅曾警告說：「…時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提後4：3-4）的確，這個現象正正就發生在今天的香港，可是許多的「牧師」、「傳道人」不但沒有撥亂反正，相反還助長這種現象，所以，今天出現了許許多多的「福音」，掛著「基督」的名，傳講的卻是「以人為本」的所謂「福音」，這些「別的福音」，基本上都是將「十字架討厭的地方」降格到使人容易接受的地步，甚至為了滿足世人的私慾，不惜隱瞞神對人的指控與離棄罪的要求，誇大神的祝福、愛與恩惠，從以搏取世人的認同與稱讚。

美國的一位神忠心的僕人Leonard Ravenhill曾說道，"If Jesus had preached the same message that ministers preach today, He would never have been crucified."就是說：「如果耶穌傳講的信息就好像今天的牧師和傳道人所傳講的話，祂就絕對不會被釘十字架。」真是發人深省、語重心長，也是對今天所謂的「福音」的控訴。我們必須回歸聖經所啟示的福音，我們必須小心、謹慎、思想、審查，到底看見的、聽見的是否合附聖經的啟示不是，更重要的是禱告，祈求神開我們的眼睛、光照我們的心靈，叫我們能明白祂的旨意啊！阿們！

「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒4:12）聖經告訴我們，神只賜下一個福音，就是耶穌基督的福音，除此之外，別無其他的「福音」。

耶穌基督的福音是賜給生在世上一切的人，不管你的身份、地位、學歷、性別、性格、⋯⋯，只有一個福音信息，沒有因人而異的信息，也沒有各取所需的信息，更沒有度身定造的信息，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；…」（羅3:23）「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」（詩14:2-3）「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。…」（賽64:6）這就是我們每一個生在世上的人的光景，沒有一個人例外。

主耶穌說：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路5:32）只有兩種人，一種人是自以為義的人，他們以自己的「義」、「善」和「功德」誇口，所以，耶穌基督的福音是神給他們「絆腳的石頭，跌人的磐石」，然而今天有許多的「牧師」、「傳道」竟然為了自己的榮耀，更改耶穌基督的福音，企圖搬走神所立的絆腳石，他們的企圖必然是徒勞。另一種人是在神面前謙卑自己，否定自我，承認冒犯神、叛逆神、違背神一切律法的罪人，承認自己一切的心思意念都是背離神美好的旨意、所作所為都是虧缺神榮耀的，耶穌基督的福音就是神賜給這樣的人，為要使他們在耶穌基督裡，罪得赦免，因信稱義，得著兒女的名分。

使徒保羅說：「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。…我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」（林前2：1-2,4-5）

不管甚麼人，我們只有一個福音，就是耶穌基督的福音，這福音建基於一個信息，就是「耶穌基督並

他釘十字架」，不是用高言大智，不是憑著智慧委婉的言語，而是神的大能！神的大能！神的大能！
是神的大能使人信靠耶穌！
是神自己在人心靈裡動的善工！
是聖靈超自然的工作將一個罪人重生！

看哪！今天所宣講的是甚麼「福音」？
甚麼「理性追尋者的福音」？
甚麼「運途不得者的福音」？
甚麼「自我形象低落者的福音」？
甚麼「虛空者的福音」？
甚麼「饑貧者的福音」？
甚麼「憂慮者的福音」？
甚麼「自卑者的福音」？
甚麼「擔憂世界前途者的福音」？
甚麼「懼怕者的福音」？
甚麼「懼怕死者的福音」？
……

這就是今天所傳講、所教導的主所謂「福音」！神的話語給切割成一塊一塊的，然後以「福音」的名義包裝成一個一個的錦囊，各色其式，因時制宜，因人而異，各取所需。

使徒保羅說：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」（加1:7-10)

我再次聲明使徒們所傳的福音就是「耶穌基督並他釘十字架」，福音的核心就是論到神的獨生子耶穌基督親自降生、受死、復活和升天，為墮落、敗的人類成就了救恩，除此之外，沒有別的「福音」了，因為「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒4:12）

「耶穌基督的福音」是甚麼呢？

「耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」（太20：17-19）

「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，
而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，…」（林前15:3-4）

按照父神的美善的旨意，永生的神子，祂本與父神同等，有父神完全的神性，但祂甘願離開天上的榮耀，藉著聖靈感孕，由童女所生，且生而為人、同時也是神，就是生在伯利恆、成長在拿撒勒的耶穌。作為人，祂在地上活出了完全順服上帝的律法的一生，盡心、盡性、盡意、盡力愛神，也愛人如己，從沒有犯罪；及至神所安排的時候滿足，祂遭人棄絕、被羞辱、被鞭打，且被釘死在十字架上，祂被埋葬了。在十字架上，祂成了我們人類的代罪羔羊，承擔了人一切的罪惡過犯，承受了神的忿怒與公義的刑罰，祂替人死了。正如聖經所啟示的，第三天，神使祂從死裡復活。藉著耶穌基督的復活神宣言：父神接納子神的犧牲為贖罪祭。耶穌為人的叛逆付上了贖價，滿足了聖潔的神公義的要求，平息了神聖潔且公義的忿怒。 復活四十天後，神的獨生子耶穌基督升天，坐在父神的右邊，得了榮耀、尊貴和權柄，超乎萬有之上。祂在神面前代表屬自己的百姓，替他們祈求。凡承認自己是叛逆神、觸犯神一切的律法戒命的罪人，也謙卑的承認自己的「義」、「善行」、「功德」等不能救贖自己的，且願意唯獨投靠且信靠神所差來的耶穌基督的，神要完全赦免他們一切的罪惡過犯，也稱他們為義，讓他們與神自己和好。

這就是神和神獨生子耶穌基督的福音。

福音怎樣一針見血刺透罪人的心呢？

1：神是良善的、美好的、信實的，然而我們卻是邪惡的、醜陋的、詭詐的。我們一切的心思意念都是自我中心，為了滿足自己的慾私，我們的所作所為都違背了神的旨意和律法，你説一個全能的神會如何對付你呢？

2：神是公義和聖潔的，祂不能隨便就赦免罪惡過犯，也不能容忍污穢，祂定意要刑罰罪惡，所以，我們都活在祂聖潔且公義的忿怒中，等候那審判之日，神伸張公義的那一天。

3：神是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」（約3：16）

4：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」（徒17：30 ）「信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」（約3：36）