「歸算的義」是甚麼？ by 鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones）

摘錄文字版：
「歸算的義」，它是甚麼？這是我們基督徒整個基督教信仰立場的根基。讓我給你另外一個可以與它互通的詞，就是「因信稱義」。

現今的人不知道這兩個詞是甚麼意思，他當然不曉得，但他必須知道它們是甚麼意思！他仍舊是那個老樣子，就是因為他根本不知道「因信稱義」是甚麼。我不指望他能夠了解它是甚麼。就算你為他不斷的翻譯聖經直到筋疲力盡，他仍然不會明白的。他必須接受教導，不僅僅是在字句上教導，而是要在「聖靈的明證」之下受教，這是需要屬天而來的光照，「因信稱義」，唯獨藉著信心！

這是甚麼？這就是「歸算的義」！這就是保羅在腓立比書第三章所說的，我們必須「穿上」的義。怎麼說呢？無論你的一生活得如何良善，不管你是誰，不管你曾做了甚麼事情，
當你站在神面前的一刻，你就會發現自己是一個無藥可救的罪人，應當被定罪。

你說：「噯呀！可是我打算活出更美好的一生，我決心要改過自新，我打算開始研讀聖經、禱告、行善，我打算要使自己在神面前成為一個義人。」聖經說，你最好立刻停止，因為你根本辦不到。如果你終其一生這樣努力做的話，到頭來你會發現你和開頭時的光景一樣那麼糟。即使你遠離世俗，離群獨居，作一個隱士或修道士，也不能幫助你。為甚麼？因為神是「鑒察人心的」，因為神的標準是絕對的。神不僅僅要求你一點點的良善，神所要求的是：
「你要盡心，盡性，盡意，盡力愛主你的神，這是\N誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。 」（馬太福音22：37-39）

朋友，這就是神的標準。你也許道德高尚，但這不是神向你所要的。看看保羅，看看他曾經是一個何等的模範，宗教上是可誇的。然而這些都是毫無價值的、如糞土、如垃圾。你問：「那人能做甚麼呢？」答案是：「他甚麼都做不到。」這是他首先必須學習到的東西，這也是唯一的方法，使他能對抗魔鬼的冷嘲熱諷。魔鬼會測試你的義，牠有一套測式和標準，牠會嘲笑你的義，證明你的義是多麼無用的。當你為著自己善良的生活沾沾自喜時，魔鬼就會拿出一本書來，讓你看看裡面那人如何貢獻自己的一切。此時，你就會覺得自己甚麼也沒做，不過僅僅是奉獻了自己一些多餘的錢，只是把自己付得起的捐出去吧了。而這裡有一個人卻奉獻了他的一切；於是你所沾沾自喜的、自豪的事物，頓時成了你手上的一堆垃圾。

不！不！這樣不好！發生了甚麼？這就是整個的福音信息：「藉著信神的義」，就是這你看到嗎？由於我們無法達到神公義的標準，所以神差祂的獨生子到世上來，來做甚麼？那麼祂就可以將祂的義賜給我們。這就是它的意思。無瑕無疵，毫無罪穢的神子來到，祂完全順服神的律法，律法的一點一劃都徹底的遵行，祂活出了完全公義的一生；不僅如此，祂為我們的罪承擔了責任，祂親身擔當我們的罪，為我捨己被釘死在十字架上。「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」神藉著祂使我們的罪得到應有的刑罰。祂又使基督從死裡復活，向我們宣告：基督的死已經充分滿足了祂公義的要求。

注意聽啊！「歸算的義」是甚麼意思呢？我會告訴你們，就是這，它是世上最榮耀的事物，
哦！今天早上，我正在傳講一篇福音性的講道，不是嗎？對那些只在禮拜天早上才上教會來的人來說，他們的根基將會隨著福音性的講道而失去。難怪有許多邪惡的夫婦，既不專注，又缺乏根基。朋友，這就是「歸算」的意思，它所發生的事是：「神使那無罪的，替我們成為罪。」（哥林多後書5：21）換句話說，神把我們的罪「歸算」在祂兒子的身上，將我們所犯的罪當作祂犯的，算在祂的賬上，這就是「歸算」的意思。你把本來屬於某一個人的東西，算到另一個人的賬上。如果某個人欠了債，你把帳簿上他欠的賬轉移到另一個人的賬上，你就把他的債「歸算」到別人身上了。

這是神對待我們的罪的方式。祂把我們的罪「歸算」到祂兒子的身上，祂刑罰祂的兒子就好像刑罰我們的罪那樣。

但這並不是終結，祂不會讓我好像從前的光景那樣，我的罪雖然已經除去了，但這還不夠，
當我來到神的面前，我必須是絕對聖潔的，我必須是完全義的。神是公義，公平，聖潔的，「神就是光，在祂毫無黑暗。」（約翰一書1：5）任何對此漠不關心的人都不能來到祂面前，我必須完全公義。就是這樣，祂把我的罪算在祂兒子的身上，而祂擔當了我的刑罰。於是，因著我信靠祂兒子，神就把祂的義「歸算」在我的身上了。祂把那完全遵守法律的義「歸算」給我。我不能遵守律法，但基督卻遵守到了，祂完全遵守了，祂在律法面前是義的。

神把這義「歸算」在我的賬上，就是祂獨生子的義。祂用義作袍子給我穿上，把一切的義都歸算在我的賬上，所以當我來到神面前的時候，神看見的並不是我，祂看見的乃是祂兒子的義。這義完全的、絕對的覆蓋在我身上，遮蓋了我。這就我要與使徒保羅同聲說：「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。」 (腓立比書3：8-9)

這個就是「歸算的義」，神把基督完完全全的義算在我的賬上、歸算給我、賜給我。神看我已穿上基督的義，祂就宣告我是一個稱義的義人，律法再也不能控告我了。不被定罪了，律法也不能控告我了，因為我已被這位完美、無瑕無疵神的兒子所遮蓋了，我已穿上了「公義的護心鏡」。

摘錄自鍾馬田牧師（Martyn Lloyd-Jones）的講道"The Breastplate of Righteousness（公義的護心鏡）"。整個講道可以到以下網址收聽：
https://www.mljtrust.org/sermons/the-breastplate-of-righteousness/

主耶穌對「唯獨信心Sola Fide」的看法 - 約翰．麥克阿瑟

許多擁抱「保羅新觀」的人也在「因信稱義」的教義上提出不同的傾斜。他們說當聖經的文本在新的亮光之下來理解的時候，保羅對「唯獨信心（sola fide）」的原則、「歸算」的教義、以及律法與福音之間的區別等的支持，似乎並不是那麼強烈。

我們認為他們的這種說法是荒謬的廢話。我們否定「保羅新觀」的歷史義和釋經上的修正主義，但無論他們如怎樣誤解使徒保羅，很清楚的就是我們的主耶穌由始至終都在教導唯獨「因信稱義」，所以，放棄這個真理就是放棄合附聖經的「救贖論」。

對於福音派的神學而言，沒有那個教義比「因信稱義」的教義更重要了，這是歸正運動（宗教改革運動）所得出的「唯獨信心（sola fide）」的信仰原則，馬丁．路德（Martin Luther）直接了當地說教會的興衰存亡就繫在這一個教義上。

歷史提供了大量客觀的證據來證實路德的判斷。那些堅守「唯獨信心（sola fide）」的教會與宗派依然是屬於福音派的，那些偏離歸正運動（宗教改革運動）在這一點上共識的，不可避免地就投降到自由主義的陣營、後退轉回「祭司（形式）制度主義」，擁抱某些形式的完美主義，或者走向更糟糕的離經叛道。

基督教的本質

因此，歷世歷代的福音派一直都視「因信稱義」為聖經獨特的核心，就算它不是唯一最重要的教義必要徹底正確認識的，真正的基督教與其他宗教的分別就在這個教義上。基督教是神主動成就救贖之工，強調由基督所成就的救贖之工，所有其他的宗教都是強調人自己的功德。他們全神貫注、不可避免地用罪人自己的努力來達到聖潔。放棄「因信稱義」的教義，你聲稱是屬於福音派的話，你就不誠實了。

聖經提出「唯獨信心」作為「行為稱義」這種咒詛人的體系的另類選擇，「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」（羅馬書4：4-5）

換句話來說，那些為著稱義而信靠耶穌基督的，就唯獨因著信而得著完全的「義」歸算到他們的賬上，那些試圖憑著樹立他們自己的「義」、或「信心」混合「行為」的，都會因為不能完全達到要求，而只會得到可怕的「工價」。因此，個人和教會的建立和陷落就決定在「唯獨信心」的原則上。以色列的背道根源就在於他們放棄了「唯獨因信稱義」的原則，「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。」（羅馬書10：3）

要捍衛聖經「稱義」的原則，必須在兩條戰線之上。「否定神主權」的神學扭曲了「因信稱義」的教義，而視服從神的道德律為不必須的或可選擇的。這種的教導試圖神在整個救贖工作的全權，將它規范在宣告稱義的行動之內。它淡化了神在屬靈上重生的工作（哥林多後書5：17），它將信徒「新心」的道德果效打折扣（以西結書36：26-27），它將成聖取決於信徒個人的努力，它傾向將律法上稱義，即是神宣判信耶穌的罪人為義的行動，視為救恩中唯一重要的東西，這樣教導的後果，無可避免會導致將神的恩典變作放縱情慾的機會。這就是所謂「反律法主義」的觀點。

另一方面，有許多人認為稱義是取決於信心與行為的混合結果，而「反律法主義」完全把「稱義」與「成聖」分離開，這個錯誤把神救贖工作的兩個方面混淆了，結果就是使「稱義」淪為一個過程，這過程是基於信徒自己那不完全的義上面，而不是神因基督完全的義而宣判為義的行動。

一旦當「稱義」與「成聖」被混淆了，靠行為稱義就會成為這過程中一個重要的部分。「信心」因此就被「行為」沖淡了它的重要性，「唯獨信心」就被放棄了。這就是加拉太的那些律法師所犯的錯誤（參考：加拉太書2：16；5：4），保羅稱之為「別的福音」（加1：6，9），同樣的錯誤都可以在每個欺騙人的異端裡面找得到。這是羅馬天主教主要的錯誤，我擔心許多被「保羅新觀」所迷惑的人，可能會走上這同樣的錯誤方向。[註1]

今天如果整個教義被忽視的話，「稱義」的教義就會受到顯著的忽視。有關「稱義」的文獻明顯的消失在最近的福音文獻庫裡頭。[註2]在1961年重新印刷的詹姆斯．布坎南（James Buchanan）著名作品「稱義的教義」中，巴刻（J.I.Packer）在序言中這樣評論到：

「這是一個意味深長的惡兆，過了一個世紀之久，在新教的英語世界裡，對「因信稱義」作最全面探討研究的著作，最近期的竟然就是布坎南這經典的文集，沒有進一步的其他作品了。如果我們可以用文學作品的大小來判斷的話，過去一百年，從來沒有像那樣對神學如此熱切的活動，在各色各樣的神學關注的問題上，到目前為止並沒有任何規模、單單論述「稱義」教義的著作出現。如果我們認識到在過去一個世紀在教會內發生的一切，就會知道「稱義」這個主題就這樣被忽視了，我們應該都得出這樣的結論，就是這個世代已經成為離經叛教和墮落的世代。」 [註3]

一個多世紀以來，福音派忽視了這個教義，裝備不足，以致人說馬丁．路德和改教家誤解使徒保羅「稱義」教義，也不能作出反駁。

福音派的發展正走向放棄歸正運動（改教運動）所持守的原則的邊緣，大多數福音派人士甚至沒有看到這個威脅，如果他們這樣走下去的話，就不會有任何令人信服的答案。

我們要做甚麼才能得救呢？使徒保羅非常明確的這樣回答那位腓立比監獄禁卒的問題：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒16:31）

保羅主要論述到有關於教義的書信，特別是羅馬書和加拉太書，隨之延伸這個答案，並詳細講述「因信稱義」的道理，表明我們怎樣憑著信心稱義，而排除依靠人任何種類的行為。

至少這是福音派歷世歷代對保羅的理解，然而，「保羅新觀」所攻擊的正是這個教義。

因此，如果我們越過使徒保羅的教導會怎麼樣呢？是否有可能由基督在地上時的教導來證明「唯獨信心」的原則呢？

耶穌所傳的福音

雖然基督沒有正式地闡述「稱義」的教義（就好像保羅在羅馬書中所說的話），然而，「因信稱義」是祂所傳講的福音基礎，而且也貫串祂所有的福音講道中。雖然耶穌從來沒有就這個主題論說，但很容易從耶穌傳福音的事工中證明祂教導「唯獨信心」的真理。

例如，耶穌說：「我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」（約翰福音5：24）不需要透過任何聖禮或儀式，也不需要留在煉獄某段時期。在十字架上那犯人就是一個經典的例子。藉著他顯出的最微弱的信心，耶穌告訴他：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。…」（路加福音23:43）。他並不需要聖禮或功德來獲得救恩。

此外，耶穌醫治好了許多的病患，這正正就是具體的證明祂有赦免罪的權力（參：馬太福音9：5-6）。當他醫治病患時，他經常說：「你的信救了你」（馬太福音9：22；馬可福音5：34；10：52；路加福音8：48；17：19；18：42）。所有這些醫治的例子都是「唯獨因信稱義」教義的客觀教導。

然而，一個耶穌的確宣告某人「稱義」的特殊場合，它為我們提供了最好視野來洞識這個教義，耶穌這樣教導：

「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神啊，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路加福音18：9-14）

這個比喻肯定震驚了耶穌的聽眾啊！他們「仗著自己是義人」（路加福音18：9）這正正是「自義」的定義。他們的「神學英雄」是法利賽人，他們嚴格遵守律法的標準。他們禁食，做一個偉大的祈禱演出，施捨人，甚至行比摩西實際所規定的禮儀法更加嚴謹的規定。

然而，耶穌的話卻使使眾人錯愕，祂說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（馬太福音5:20） 隨後祂又說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（馬太福音5:48）顯然，他設定了一個人不可能達到的標準，因為沒有人能夠超越文士和法利賽人那種嚴謹的生活方式。

祂進一步讓聽眾感到震驚的是在這一個比喻裡，似乎將令人憎惡的稅吏，放在一個比那正在禱告的法利賽人更高的屬靈地位。

耶穌的觀點很清楚。 他正在教導理由是靠信仰。 所有的神學都在那裡。 但是，如果沒有深入抽象的神學，耶穌就用比喻清楚地畫了我們的照片。

神施行審判的行動

這稅吏是即時被「稱義」了，沒有過程、沒有片刻延遲、不需要害怕煉獄。他「回家去比那人倒算為義了」（路加福音18：14）不是因為他做了甚麼，而是因為有人代替他所成就的。

請注意，稅吏明白到他自己是完全無助的，他知道他所欠下的債是他不可能還清的，他能夠做的就只有悔改、懇求憐憫。將他的禱告與那傲慢的法利賽人的禱告相比，他沒有列舉他所行的，他知道即使他最好的行為，在神面前都是罪，他沒有為神做任何的事情，他懇求僅僅是神的憐憫，他尋求神為他做他自己不可能做得到的事，這正正就是耶穌所要求的悔罪之本質。

因著信

此外，這個稅吏在沒有做任何補贖的行為、沒有行任何的聖禮或儀式、沒有任何功德之類的行為，就被稱為義了，他的「稱義」完全不需要任何這些東西，因為它唯獨是建基於「信心」上。為了贖罪、為了得著寬恕的緣故所必須作的一切事情，已經有人代替他做了，他立刻就因信被稱義了。

再次看到，他與沾沾自喜的法利賽人形成了鮮明的對比，法利賽人確信禁食、什一奉獻和其他的「善行」都能使他可以為神所接納。然而，法利賽人依然沒有得著稱義，反而稅吏卻唯獨因信而得著完全的稱義。

歸算的義

記得耶穌在登山寶訓所作的聲明嗎？「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（馬太福音5:20）然而，祂現在卻宣告這最敗壞的稅吏被稱義了！如此一個罪人如何得著勝於法利賽人的義呢？按照「像你們的天父完全一樣」（馬太福音5：48）的準則，一個叛逆的稅吏怎麼會在神的眼中成為義呢？

唯一的答案就是他得著的義不是他自己的（參：腓立比書3：9），而是因著信，義就被歸算給他了。

是誰的「義」被算在他的身上呢？它一定要是一個完美無瑕的代贖者的「義」，而這個代贖者反過來必須擔當這個稅吏的罪惡過犯，並且要站在他的身份地位上承受神義怒的刑罰。福音告訴我們，這正正就是耶穌為我們所做的。

這個稅吏被稱義，神宣告他為義、將基督完全且完美的義歸算給他，寬恕他一切的不義，不在被定罪了。從這刻直到永遠，他在神的面前都披帶著完全的義了，因為這義已經被算在他的帳上了。

這就是「稱義」的意思，這就是獨一的、真正的福音，所有其他的神學思想都來自於它，正如巴刻寫到：「『因信稱義』的教義就好像地圖：它擔起整個世界在肩上，這就是福音派整個救贖恩典的知識。」（註4）「唯獨信心（sola fide）」與所有其他稱義的公式的差異，不是在吹毛求疵、拘泥於細節的神學上，對「因信稱義」的正確理解正正就是福音的根基，在這個教義上的錯誤，必定會敗壞所有其他的教義。

而這就是為甚麼所有「別的福音」都在神永遠的咒詛之下。
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註：
1. 我提出這個關注是因為「保羅新觀」主要否定的是律法與福音之間存在任何合理的區別，他們經常將「稱義」描繪成循序漸進的過程，而最終的「稱義」取決於信徒個人的行為，他們當中有許多人淡化甚或拒絕基督的義歸算給信徒的道理。他們將他們修改了的釋經方法，集中在處理保羅在這些教義上最清楚教導的段落上，例如哥林多前書5：21和腓立比書3：9。要更全面地分析「保羅新觀」對「稱義」的教義有多麼毀滅性影響，是遠遠超出了本文的範圍。但是大多數對「保羅新觀」主義的批評，都在於對此類似的關注。例如，David Linden的《The New Perspective of N. T. Wright on the Doctrine of Justification.》

2. 兩個值得注意的例外是James White的《The God who Justifies》(Minneapolis: Bethany House, 2001) ，和R.C. Sproul的《Faith Alone》（Grand Rapids：Baker，1995）

3.  J. I. 巴刻在James Buchanan《The Doctrine of Justification》(Edinburgh: Banner of Truth, 1961 reprint of 1867 original) 裡所寫的。

4.  J. I. 巴刻在James I. Packer in James Buchanan合著的《The Doctrine of Justification》(Edinburgh: Banner of Truth, 1961 reprint of 1867 original) 裡所寫的。
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英文原文：Jesus Perspective On Sola Fide
原文網址：https://www.gty.org/library/articles/A192/jesus-perspective-on-sola-fide

如果你否認「因信稱義」的話，會有怎樣的結局呢？

使徒保羅在提摩太前書4章1節警告說：「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」

的確！今天藉學術自由之名，出現不少離經叛道、歪曲聖經的假道，尤其是有所謂的神學院出來的。最典型的例子，就是N.T.賴特的「保羅新觀」，他用他「高深的學術」語言、「花巧」的辯詞為包裝，將「因信稱義」的教義更改了，同時亦否定了「歸算為義(imputation)」的真理，將神的恩典降格，將神的榮耀奪去，企圖用他的「智慧」來「修正」神藉著聖靈在眾改教家內心動工所成就的歸正之功，以自己的「聰明」試圖凌駕於神啟示的真理。「保羅新觀」使那些欲與背道的羅馬天主教教會重新聯合的，找到了成功的「理論基礎」和教義上的共同點。

豈不知歷世歷代有多少人為堅守「因信稱義」的教義而殉道呢？
豈不知歷世歷代有多少人為堅守「因信稱義」的教義而被逼迫呢？
嘿！賴特和其他認同「保羅新觀」的人士會有這樣的遭遇嗎？
不會！反而出名了、受人推崇備至、得人喜悅。豈不知主耶穌曾說：「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」（路加福音6：26）

「因信稱義」的道理不是馬丁路德「發明」的，神早就在聖經裡啟示了，只是經過羅馬天主教會的混亂和蒙蔽，在16-17世紀，神在祂認為最恰當的時候，終於出手撥亂反正，藉著馬丁路德、加爾文、丁道爾等改教家，帶領祂的教會重新歸回正道，從「巴比倫」出來，從敗壞的宗教體系分別出來，不再受羅馬天主教教會的沾穢。

然而，今天有許多不守本份的「神學家」、牧師、傳道人，仍然樂此不疲地「發明」新的「道理」，「連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」（彼得後書2:1）然而，卻吸引了許許多多追求「新道理」、「創新」的牧師、傳道，在他們的講台上，賣弄他們「世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問」。

難道我們已經厭煩純正的道理了嗎？
難道我們已經耳朵真的發癢了嗎？
難道我們已經被蒙蔽而要去聽那些「保羅新觀」之類「鬼魔的道理」嗎？

不！不！不！絕對不能！

主內的弟兄姐妹啊！要警醒啊！

你若否定「因信稱義」的教義，就是否定耶穌基督的福音，而去跟隨「別的福音」，結果就是神的審判、永遠沉淪滅亡啊！

約翰﹒麥克阿瑟對假師傅賴特（N.T. Wright）的訓斥

講稿：
今天，甚至福音派裡也有稱為「保羅新觀」的出現，它最主要的影響是來自一個英國的「神學家」叫湯姆．賴特（N.T. Wright）。他寫了數百篇、數百篇有關「福音」的文章，包括一本非常厚的講述基督復活的書。我看書許多年了，你們會預料到且知道我也讀過他的著作，他的著作可以說是充斥著大量的混淆、模稜兩可、互相矛盾和含糊不清、學術上的蒙騙手法。當我讀完他所有的著作，我都不能告訴你們他到底信的是甚麼。但是，我能夠準確的告訴你們他到底不信甚麼，他毫不含糊的時候，正正就是使我們能確定他不信甚麼的時候。

讓我引述湯姆．賴特（N.T.Wright）寫的一本新書叫 "The Day the Revolution Began （暫譯為《革命開始之日：再思耶穌釘十字架的含義》）"引述如下：「我們將我們對『救恩』的認識異教化了。神使耶穌受死而藉此來平息祂忿怒的這個「代贖」觀念，對於一般的聖經概念來說，我們還在探索中。」他竟然把神使耶穌成為我們的「代贖」替我們受死藉以平息神的忿怒視為異教。進一步他說：「耶穌站在罪人的地位上受死，相信一個忿怒的神明藉著人的死而使祂的忿怒得以平息的這種觀念，比起以色列舊約或是新約所描述的，更接近異教信仰。」因此，他否定「代死贖罪」，他否定神揀選耶穌作了我們的「挽回祭」，為我們的罪而死了。他非常清楚他否定的是甚麼，他否定我們的罪被歸算到基督身上，他否定祂的義被歸算到我們身上，他說：「這不是福音，這是異教信仰。」他說：「敬拜一個藉著歸算而稱人為義的神是無稽之談。」

我引述他說：「若果我們用法庭來作比喻的話，說法官將義「歸算」、「授予」、「遺贈」、「轉讓」
或其他方式轉移給原告或被告，都是毫無意義的。「義」不是一種物體、物質、或氣體可以從法庭一端傳送到另一端。這會給人一種的印象，好像是「一項法律的交易」、「一單冷酷的商業交易」，彷彿這是由一個邏輯有誤的神，祂思想裡所表現出來的伎倆罷了，這樣的神並不值得我們敬拜。」

他繼續說：「沒有一個人會被稱義，除非他到達了天國。」他進一步又說：「我要再次強調，『因信稱義』的教義不是保羅所傳講的『福音』的意思。『福音』不是用來說明人如何能得救的。」是嗎？哥林多前書15章1-2：「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；…就必因這福音得救。」" N.T.賴特"應該叫"N.T."錯誤"才對，（譯者註：英文"賴特"的發音接近"對"的發音）

除了那些冠冕堂皇的字句用來推崇敵擋神的真理外，他所有其他的依然都是建基於馬丁路德，然而，他缺乏的是「敬畏神」的心。若果你對缺乏「敬畏神」之心的話，你會很「愉快地」下地獄。令我感到吃驚的是人竟然可以這樣做而不感到「恐懼戰兢」，還到處散播。許多許多的年青人、福音派的年青人，在神學院、或正在接受培訓的，都受到賴特的影響，而去相信那些錯誤的東西。去傳播虛假的福音，拒絕真正的福音，而絕不感到「恐懼戰兢」，不感到「不安」、不感到「有罪」、不感到「畏懼」、不感
到「驚恐」，不感到「痛苦」，這等人跟本聖靈就沒有在他們身上動工，聖靈的工作就是使人認罪、飢渴慕義和知道神的審判。

有關馬丁路德的好消息，就是聖靈在他的靈裡動善工，但這知識是建基於神是一位公義的審判官的自我啟示，而由聖經，他的靈被「神的忿怒」觸動了，使他「恐懼戰兢」，直到他尋找到真理為止。

今天教會所缺乏的就是這種「敬畏神」的心。「敬畏神」的人在哪裡？「恐懼戰兢」的罪人在哪裡？「不安」在哪裡？「懼怕」在哪裡？到各處散播虛假福音的人，不但不感到「恐懼戰兢」，反而表現得很「驕傲」，這是極危險的。他們對「因信稱義」的真教義不感興趣，反而樂意去作異端。含糊不清是其中一個屬靈上極度危險的事物，對於那些被你影響而跟隨你的人，你同樣將自己變成了屬靈上極度危險的人物。